보자

힌두교와 불교에서는 산스크리트어인 Bīja (ब子子) (Jp. 種子 shu子子) (중국어 种子zng zǐ)는 문자 그대로 씨앗으로 사물의 기원이나 원인에 대한 은유로서 사용되며 빈두와 동일시된다.

카르미크 씨앗의 불교이론

여러 불교 사상의 학파들은 개인의 마음 속이나 정신-물리적 연속체 속에 잠재되어 있는 씨앗에서 카르미크 효과가 발생한다고 주장했다.^[1] 루퍼트 게틴은 다음과 같이 이론을 설명한다.

내가 탐욕에 자극된 행동을 할 때, 그것은 내 마음인 다마[페노메나]의 시리즈에 '씨앗'을 심는다. 그러한 씨앗은 그 자체로 중요한 것이 아니라, 단지 그 작용에 따른 다르마의 후속 흐름을 수정하거나 '퍼푸밍'할 뿐이다. 시간이 흐르면서 이러한 수정이 성숙되어 특정한 결과에서 이슈화되는데, 씨앗과 같은 방법으로 그 열매를 즉시 생산하지 않고, 오직 촬영, 줄기, 잎, 꽃의 '수정' 후에만 생산된다.^[2]

사우탄티카 학파는 마하삼기카와 초기 마하사카스가 그랬던 것처럼 그런 학설을 세웠다.^[3] Sautrantika Thabira Srilata는 이 씨앗 이론에도 해당하는 "부원소"(anudhatu 또는 *purvanudhatu)의 개념을 가지고 있었다.^[1] 종자 이론은 불교 철학자 바수반두(Vasubandhu)가 그의 아바하르마코샤(Abhidharmakosha)에서 옹호한 것으로, 그는 그것을 "오래된 스승들"(purvacarya)의 견해라고 언급하고 있다.^[1] 요가카라브후미의 비니스카야삼그라니에도 있다.^[4] 바시함 바수반두에서 씨앗의 사우트란티카 이론과 잠재된 탈선 또는 항문야를 연결한다.

사우트란티카스는 항문야를 종자 상태에서 클레샤로 정의하고, 분리된 드라바야스(지속물)가 아니라고 말한다. 항문야는 휴면, 즉 실현되지 않은 반면, 파리아바스타나(능동적 방편)는 각성한다.^[5]

마찬가지로 상하브하드라 냐야누스라는 이 이론이 "씨앗"을 가리키는 용어가 다르다고 말한다.

이들 씨앗에 각기 다른 이름을 붙이는 명인들이 있는데, 각각 자신의 이해에 따라 다르다. 어떤 이들은 부차적 요소(아누다투), 어떤 이들은 인상(바사나)이라고 부르기도 하고, 어떤 이들은 능력(사마스야), 비전산성(아비프라나사), 축적(우파카야)이라고 부르기도 한다.^[1]

그 이론은 불교 요가카라 학파의 의식만 가르침에서 상당히 확장되어 있다. 이 이론에 따르면, 모든 경험과 행동은 알라야(점포)의 의식 속에 저장되어 인상으로 바쟈를 생산한다. 외부 세계는 씨앗이 이 의식을 '퍼펙트(perfume)'할 때 생성된다.

탄트라에서

바랴야나 불교와 힌두교에서 바랴라는 용어는 만트라 안에 들어 있는 신비로운 '씨앗음절'에 쓰인다. 이 씨앗들은 정확한 의미를 가지고 있지 않지만, 영적 원리에 대한 연결고리를 가지고 있다고 생각된다. 가장 잘 알려진 바자 음절은 힌두교 경전 우파니샤드에서 처음 발견된 옴이다.

칸나(2003년: 페이지 21)는 만트라와 얀트라를 사상형식과 연결한다.

얀트라에 새겨진 산스크리트어 음절인 만트라는 본질적으로 신이나 우주적 힘을 나타내는 '사상의 양식'으로, 음파를 이용하여 영향력을 행사한다.

— ^[6]

어떤 탄트릭 전통에서 '바르나말라'의 비자(산스크리트어, 영어: 알파벳으로 표현될 수 있는 "문자의 화란";)는 마트리카(여신의 그룹)의 양극적 표현과 소리 구현으로 이해된다.

티베트 불교에서 트라이카야에 해당하는 종자 음절은 백옥, 적옥, 청옥이다.^[7]

티벳의 번 전통에서는 약간 다르다: 흰색 ,, 빨간색 oṃ, 파란색 huṃ.

비하스는 종종 두드점 링파가 경험하는 것과 같이 용어a를 '테르통'(티베탄; 영어: "테르맹")으로 난해하게 전달하는 매개체다.^[8]

교차 문화는 상관관계가 있다.

호주 원주민의 구루와리는 흥미로운 교차 문화적 상관관계로, 동족일 수 있다.^{[verification needed]} 빈두와 같은 Vajrayana 전통의 간킬도 참조하십시오. A.P. Elkin은 호주 원주민 고등교육학부에 게재된 존경받는 현장연구에서 그의 전문적 소견에서 인도네시아의 무역업자들이 오늘날의 댐피어 인근 지역에 불교와 힌두교의 순간적인 접촉을 가져왔다는 증거라고 언급하고 있다.^[9] 만트라야나의 전통은 칸디 수쿠와 같은 인도네시아에서도 뚜렷하게 나타났다. 그리고 그것은 비자가 우선하는 난해한 전송의 Vajrayana와 Mantrayana 전통에 있다. 실제로 비자는 만트라야나를 정의한다. 엘킨은 호주 원주민 문화와 윤회 같은 불교사상의 연관성을 해석했다.^[9] 그는 이 연결고리가 맥카산 상인들과의 접촉을 통해 이루어졌을 수 있다고 주장했다.^[9] 초기 탐사보다는 무역을 통해 훨씬 늦게 반입됐을지 모르지만 15세기경 호주 북부에 중국 유물이 나타났다는 보고에 따른 추측도 있었다. 엘킨은 북부 오스트레일리아 토착어 특정 언어와 어휘목록, 고대 남부 인도 드라비디아 언어의 언어 공통점을 인용했다. 또한 그들의 친족 시스템에는 문서화된 유사점과 현저한 유사점이 있다.^{[verification needed]}

참고 항목

• 빈두
• 간킬
• Surya Namaskar - 각각의 자세가 때때로 Bīja 만트라와 연관되어 있는 태양절리술

참조