불의 호수

Lake of fire

불의 호수는 고대 이집트 종교와 기독교 모두에서 악인사후 처벌 장소로 나타난다.그 구절은 요한계시록의 다섯 구절에 사용되고 있다.성경적 맥락에서, 그 개념은 유대교의 Gehenna, 또는 더 일반적인 지옥의 개념과 유사해 보인다.불의 호수의 이미지는 약 230년 로마의 초기 기독교인 히폴리투스에 의해 그려졌고 현대 기독교인들에 의해 계속 사용되어 왔다.

고대 이집트 종교

리처드 H. 윌킨슨은 이렇게 썼다.

텍스트와 다른 작품들에 따르면, 지하 세계에는 불타는 강과 호수뿐만 아니라 사악한 자들을 위협하는 불 악마도 있었다.암두아트의 다섯 번째 "시간" 또는 "집"의 불타는 호수는 표준 웅덩이 또는 호수 상형문자의 형태로 묘사되지만, 불타는 붉은 "물" 선으로 사방이 호수의 활활 타오르는 성질을 확인할 수 있을 뿐만 아니라 불꽃이 튀는 그림으로 표현된다.일부 사원 문서와 현대 서적에는 이집트 종교의 불의 호수가 라가 매일 두아트를 여행할 때 지나칠 호수라고 쓰여 있다.그는 서문으로 들어가서 동문으로 나갔고, 그 후에 배를 [1]교체했다고 쓰여 있다.

아니c.파피루스(기원전 1250년)에 나오는 망자의 서의 한 이미지는 다음과[2] 같이 기술되어 있다.

그 장면은 네 마리의 시노셉 개코원숭이가 직사각형 수영장 모서리에 앉아 있는 것을 보여준다.이 수영장 양쪽에 불타는 화로가 있다.수영장의 빨간색은 불타는 액체로 가득 차 있다는 것을 나타내며,[3]: 168 죽음의 책에 자주 언급되는 "불의 호수" 중 하나를 떠올리게 한다.

기독교

마카 9장 43절에서는 예수님이 직접 꺼낼 수 없는 불의 형상을 쓰시도록 했습니다.

43그리고 당신의 손이 당신을 불쾌하게 한다면, 그것을 잘라라. 지옥으로 가는 두 손을 가진 것 보다, 영원히 꺼지지 않는 불 속으로 들어가는 것이 더 낫다.

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요한계시록

야수와 거짓 예언자는 불의 호수에 던져진다(취리히 성경, 1531년)

요한계시록에는 '불의 호수'(고대 그리스어: ίμνηῦῦῦῦῦῦῦῦ roman roman roman roman roman:ne, 로마자: rimne tou pyros)라는 다섯 구절이 있다.

그 짐승[5] 함께 그 앞에서 기적을 행하던 거짓[6] 예언자가 잡혀가 짐승의 표식을 받은 자들과 그의 상을 숭배하는 자들을 속였다.둘 다 유황으로 타오르는 불바다에 산 채로 던져졌다.

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그들을 속인 악마는 짐승과 거짓 예언자가 있는 불과 유황의 호수에 던져져 밤낮으로 고통받을 것이다.

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그리고 죽음과 하데스는[a] 불의 호수에 던져졌다.이번이 두 번째 죽음이다.그리고 생명의 에 기록된 것을 발견하지 못한 자는 불의 호수에 던져졌다.

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그러나 비겁한 자, 불성실한 자, 혐오스러운 자, 살인자, 부도덕한 자, 마술사, 우상 숭배자, 그리고 모든 거짓말쟁이에 대해서는 그들의 몫이 불과 유황으로 타오르는 호수에서 살게 될 것이며, 이것이 두 번째 죽음이다.

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일반적으로 받아들여지고 전통적인 해석은 "불의 호수"와 "제2의 죽음"은 [11][12][13][14][15][16][17]사악함에 대한 처벌로서 영원한 고통, 상실의 고통 그리고 아마도 감각의 고통을 상징한다는 것이다.하지만, 영어에서 "고문" 또는 "고문"으로 번역된 그리스어 단어들은 "검증석에 의한 교환 매개체로서의 금과 은의 시험"이라는 본래의 의미와 "고문에 의한 엄격한 시험"이라는 후에 "진실을 [18]밝히기 위해" 사람을 암시하는 basanos 어근에서 유래했다.

분모도

야훼의 증인들은 요한계시록의 "불의 호수"와 "제2의 죽음"을 그 [19]안에 던져진 자들을 완전하고 확실하게 전멸시키는 것으로 해석한다.

제7일 재림교도는 또한 전멸을 믿는다.그들은 또한 불의 호수가 개신교의 주류 해석에서 이해되는 영원한 고통의 장소를 가리키는 것이 아니라 멸종을 가리키는 것이라고 믿는다.

후기 성인의 예수 그리스도 교회후기 성자 운동 내 다른 교회 신도들은 기록의 여러 구절에서 모르몬의 책에 있는 "불의 호수"의 개념을 읽었다.모르몬의 책에 나오는 "불의 호수"에 대한 가장 묘사적인 사례는 야고보 6장 10절에 나온다. "너희는 그 불길과 유황의 호수로 가라, 그 불길과 유황의 호수는 영원히 피어오르고, 그 연기는 끝없는 고통이다."모르몬의 서에서는 또한 부활 후나, 멸망의 자손들에게는 결코 구원이나 구원의 희망이 없는 제2죽음이나 영적인 죽음이라는 불의 호수를 언급하고 있다.

3세기

로마d.히폴리투스(235년)는 죽음의 거주지인 하데스를 묘사했는데, 하데스의 가장자리에 "진압할 수 없는 불의 호수"가 있는 것으로, 이 불의 호수는 "그들이 이미 형벌의 힘을 느끼고 있는 것처럼 미래의 심판을 기대하며 공포에 떨고 있다"고 말했다.불의 호수는 히폴리토스에 의해 부활 [20]후 죄인들에게 영원한 고통의 장소로 명확하게 묘사된다.

20세기의 견해

카톨릭 포르투갈의 선견지명가 루시아 산토스성모 마리아(파티마의 성모)가 지옥을 불바다로 보는 비전을 제시했다고 보고했다.

성모님은 우리에게 땅속에 있는 것 같은 큰 불바다를 보여주셨다.이 불에는 투명하게 타오르는 불씨처럼 인간 형태의 악마와 영혼들이, 모두 검게 타거나 빛나는 청동들이, 대화재 속에서 떠다니고, 이제는 거대한 연기 구름과 함께 그들 내부에서 뿜어져 나오는 화염에 의해 공중으로 올라갔으며, 이제는 무게도 없이 사방에서 불꽃처럼 떨어졌다.평형, 고통과 절망의 비명과 신음 속에서 우리를 공포에 [21]떨게 했다.

보편적 종말론

초기 기독교 보편주의자, 특히 알렉산드리아의 c.오리겐과 니사c.그레고리 (335–395)는 불의 호수를 [22]금에서 쓰레기를 제거하는 데 사용된 상징적인 정화 불로 이해했다.Origen은 [23]금에서 정제되어야 하는 "악의 선도"를 말합니다.오리겐은 판타에누스의 제자였던 의 멘토 c.알렉산드리아클레멘트 (150–c. [25]215)로부터 당시 [24]아포카스타시스라고 알려진 그의 보편주의적 견해를 얻었다.Origen은 기독교인들이 신을 대변하는 [26]것을 불로 무장한 무자비한 고문자라고 비난한 Celsus라는 철학자에 대한 반응으로 정제된 은유를 설명했다.

Origen의 관점:

우리의 신은 우리가 그 말을 받아들인 의미에서 '소모하는 불'이다. 그러므로 그는 '정제자의 불'로 들어가 악의 선도로 가득 찬 이성을 다듬고, 다른 불순한 물질,[27] 말하자면 영혼의 금이나 은을 섞는 물질로부터 해방시키신다.

19세기 학자인 찰스 비그는 오리겐의 견해를 요약했다. "천천히, 그러나 확실히 축복의 변화가 와야 한다. 정화하는 불은 쓰레기를 먹어치우고 순금을 남겨야 한다.우리는 한 사람 한 사람 안식에 들어가 다시는 방황하지 않을 것이다.그리고 마지막 적인 죽음이 파괴되고, 자녀들의 이야기가 완성되면, 그리스도는 '아버지의 나라에서 와인을 마실 것이다.이것이 '그리스도와 아버지가 하나인 것처럼 모든 것이 하나일 때' '하나님이 모든 것이 하나일 때'의 끝이다.[28]

니사의 그레고리는 "죽음이 삶에 다가오고 어둠이 빛에 다가오고 부패할 수 없는 것이 부패할 때, 열등한 것은 없어지고 존재하지 않게 되고, 제거된 것은 불에 [29]타서 금에서 제거되는 것과 같이 이익을 얻는다"고 말했다.

불의 호수에 대한 그들의 해석을 "정제자의 도가니"로 뒷받침하는 추가적인 증거는 "호수"로 일반적으로 번역된 그리스어가 위클리프새로운 미국 [31][32]성경에서 번역된 것처럼 연못이나[30] 웅덩이 같은 작은 것을 가리키기도 한다는 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 요한계시록 20장 14절 15절과 21세기 제임스 왕에는 "지옥"이 있는데, 일부 현대판에는 "하데스"가 있다.

레퍼런스

  1. ^ 페이지 161 "브레이저"리처드 H.윌킨슨.'이집트 미술을 읽다', '고대 회화와 조각의 상형문자 안내서' 1992년.테임즈 & 허드슨.런던, '지옥의 기독교 기원 전'에 인용됨
  2. ^ 불타는 화로와 개코원숭이로 붉은색으로 칠해진 불타는 물의 웅덩이 또는 호수(동행문 32쪽, 페이지 168).Raymond Faulkner 외, Hell's Precristian Origins 출신
  3. ^ 32번 번호, 레이먼드 포크너와 오그든 괴렛에 대한 해설입니다.이집트 죽음의 서, 의 서.샌프란시스코.크로니클 북스, 1994년 ISBN0-8118-0767-3
  4. ^ 마크 9:43
  5. ^ cf. 요한계시록 11:7; 요한계시록 13:1-4; 요한계시록 13:11-18; 요한계시록 15:2; 요한계시록 16:10-13, 요한계시록 19:19; 요한계시록 20:4
  6. ^ Cf. 요한계시록 16:13
  7. ^ 요한계시록 19:20
  8. ^ 요한계시록 20:10
  9. ^ 요한계시록 20:14~15
  10. ^ 요한계시록 21:8
  11. ^ '불의 호수'는 전멸의 장소가 아니라 영원한 고통의 장소로 나타난다(20:10).짐승(19:20; 20:10), 악마(20:10), 다양한 종류의 악인(20:15; 21:8)이 거기에 투입됩니다.죽음과 하데스(20장 14절)가 동일하다고 확인되면, 이것이 단지 이 두 악행을 의인화한 수치로 의미하는 것인지, 아니면 그렇게 이름 붙여진 두 마력의 존재에 더 현실적인 배경이 있는 것인지 의심스럽다(이사야 25장 8절, 고린도전 15장 26장 54절, 2장 에스드라 7장 31절).Vol. III:1822)
  12. ^ 요한계시록: 그레고리 K의 그리스어 텍스트 해설. (W. B. Eerdmans 출판사, 1999년 ISBN 978-0-8028-2174-4, 페이지 1035)
  13. ^ 조지 엘든 래드의 요한 계시 해설 (Wm. B. Eerdmans 출판사, 1972 ISBN 0-8028-1684-3, 페이지 258)
  14. ^ 마지막 일 성경 종말론 조사 (켄싱턴 신학 아카데미 ISBN 1-4357-224-8, 페이지 122)
  15. ^ 성경의 모든 원리: 주요 성경 교리의 연구와 분석, 허버트 로키어의 (Zondervan, 1988 ISBN 0-310-28051-6, 292페이지)
  16. ^ 요한계시록 해설
  17. ^ 그랜트 C 박사리치슨
  18. ^ Kittel, Gerhard, ed. (1964). Theological Dictionary of the New Testament. Vol. 1. Geoffrey W. Bromiley, Translator. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. pp. 561–563.
  19. ^ "What Really is Hell?". The Watchtower: 5–7. July 15, 2002.
  20. ^ 플라톤에 대항해서, 우주의 원인에 대하여, 1
  21. ^ 파티마 루시아 자신의 말로, 루시아 데 지저스(1995), 라벤게이트 프레스, 페이지 101, 104
  22. ^ 페이지 279. 알렉산드리아의 기독교 플라톤주의자들, 닥터.찰스 비그.화재와 처벌에 대한 Origen의 견해를 요약합니다.https://archive.org/stream/thechristianplat00bigguoft#page/278/ 참조해 주세요.
  23. ^ 페이지 151. 원본 인용문 "악의 선도"존 웨슬리 핸슨 박사의 보편주의 지배 원칙 https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n166/
  24. ^ 아포카타시스:하버드 대학교 그리스 연구 센터: https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5881.15-origen-eusebius-the-doctrine-of-apokatastasis-and-its-relation-to-christology-ilaria-ramelli
  25. ^ 페이지 15 존 웨슬리 핸슨 박사의 보편주의 지배 원칙 https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n30/
  26. ^ 페이지 96-97.발루, 호사 D.D. 1872년에 쓴 고대 보편주의 역사.https://archive.org/details/ancienthistoryof1872ball/page/96/mode/2up 를 참조해 주세요.
  27. ^ John Wesley Hanson. Origen quotation. Universalism Prevailing Doctrine. p. 151.
  28. ^ 페이지 279. 알렉산드리아의 기독교 플라톤주의자들, 닥터.찰스 비그.화재와 처벌에 대한 Origen의 견해 요약.https://archive.org/stream/thechristianplat00bigguoft#page/278/
  29. ^ 페이지 237 니사의 그레고리입니다존 웨슬리 핸슨 박사의 보편주의 지배 원칙 https://archive.org/stream/universalismpre00hansgoog#page/n252/
  30. ^ 강도의 철저한 일치: 아마도 해안의 근방에 대한 생각을 통해 리무진으로부터, 연못(크든 작든)-호수로부터.https://biblehub.com/greek/3041.htm
  31. ^ 번역: "불과 유황으로 불타는 풀" https://www.biblegateway.com/passage/ ? search = ation2121 + 21 % 3A8 & version = transl transl transl transl transl transl wy transl wy transl wy transl transl transl wy transl wy transl transl transl
  32. ^ 번역: "불과 황의 웅덩이" https://www.biblegateway.com/passage/ ? search = 정보 + 21 % 3A8 & version = re translRE

외부 링크