다마구프타카

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다마구프타카(산스크리트어, 중국어: 法藏部; 핀인: Fǎzaang bù)는 출처에 따라 18, 20개의 초기 불교 학교 중 하나이다. 이들은 또 다른 종파인 마흐시사카에서 비롯되었다고 한다. 다마구프타카는 초기 중앙아시아와 중국 불교에서 두드러진 역할을 하였으며, 그들의 프라티모카(비키무스, 비키무스 등의 운율 규칙)는 오늘날까지 중국, 베트남, 한국, 일본 등 동아시아 국가들에서 여전히 유효하다. 이들은 테라바다, 무라바르바스티바다와 함께 살아남은 세 개의 비나야 선 중 하나이다.

어원

굽타카는 "지킴이"^[4]와 달마 "법, 정의, 도덕"을 의미하며, 아마도 북방불교의 법전을 의미한다.^[5]

교리발달

개요

다마구파카 족은 ś라바카의 길과 보살의 길은 별개의 것으로 여겼다. 사마야베도파라카라카라카라카라에 대한 번역과 논평은 다음과 같이 쓰여 있다.^[6]

그들은 부처가 비록 사마의 일부이기는 하지만, 부처에게 주는 열매는 특히 크지만 사하에게는 그렇지 않다고 말한다. 스투파에게 제물을 바치는 것은 많은 광범위한 이익을 가져올 수 있다. 부처와 두 차량의 부처는 비록 하나의 해방과 같은 해방을 가지고 있지만 각기 다른 고귀한 길을 따라왔다. 외부 경로(즉 이단자)의 것은 5개의 초정상적인 힘을 얻을 수 없다. 아르모자의 몸은 유출되지 않는다. 다른 많은 면에서, 그들의 견해는 마하사히카족의 견해와 비슷하다.

아비달마 마하비바하아 사극에 따르면 다르마굽타카는 사대성이 동시에 관찰되어야 한다고 주장했다.

바수반두는 다마구프타카가 테라바다와 사르바스타다와 합의하여 네 가지 고귀한 진리의 실현이 한꺼번에 일어난다고 말한다(에카비사마야).^[7]

다르마굽타카는 부처의 본래의 가르침이 상실되었다는 이유로 사르바스티바다 프라티모키아 규칙의 권위를 거부한 것으로 알려져 있다.^[8]

12 aṅgas

다마구파카는 불교 가르침의 12배 분단을 사용했는데, 이는 그들의 드라기 아가마, 그들의 비나야, 그리고 일부 마하야나 수트라에서 발견되었다.^[9] 이 12개 사단은 스트라, 게야, 비야카라차, 가타, 우다나, 니다나, 자타카, 이티바타카, 바이풀랴, adbhutadharma, 아바다나, 우파데타다이다.^[9]

외모와 언어

로브스

148년에서 170년 사이에 안시가오 파르티아 승려가 중국에 와서 인도의 5대 불교 종파인 다비추 산첸 웨이이(중국어: 大比丘千儀)에 활용된 수도복(Skt. kaṣaya)의 색깔을 묘사한 작품을 번역하였다.^[10] 나중에 번역된 또 다른 본문인 《Ariputrapariparipṛccha》는 거의 동일한 정보를 가진 매우 유사한 구절을 포함하고 있다.^[10] 그러나 다마구프타카나 사르바스티바다의 색은 거꾸로 되어 있다. 초기의 출처에서는 사르바스티바다는 진한 붉은색 예복을 입은 것으로 묘사되고, 다마구프타카는 검은 예복을 입은 것으로 묘사된다.^[11] 이에 상응하는 구절은 대조적으로 사르바스티바다는 검은 예복을 입고, 다르마굽타카는 짙은 붉은 예복을 입고 있는 것으로 묘사되어 있다.^[11]

당나라 때 중국 불교의 모나스틱은 일반적으로 회갈색 검은 예복을 입고, 구어적으로 "검은 예복의 그것"^[12]이라고까지 불렸다. 그러나 송나라 승려 자닝(Zanning, 기원전 919–1001년 CE)은 초기 한웨이 시대에는 중국 승려들이 전형적으로 붉은 예복을 입었다고 쓰고 있다.^[13]

다마구프타카 비나야에 의하면, 단화의 예복은 18개 이하의 천으로 꿰매야 하며, 천은 상당히 무겁고 거칠어야 한다.^[14]

언어

불교 선교의 제1의 물결이 간드하르드어 및 카로하르드어 대본과 연관되어 있으며, 다마구프타카 종파와 잠정적으로 연관되어 있다고 보는 장학금에서 공감대가 커졌다.^{[15]: 97} 그러나 다른 불교의 종파와 전통도 간드하르트를 사용했다는 증거가 있으며, 다마구프타카 종파도 때때로 산스크리트어를 사용했다는 추가 증거가 있다.

간드하르에 있는 대부분의 원고가 다마구프타카스에 속하는 것은 사실이지만, 사실상 모든 학교, 즉 마하야나를 포함한 모든 학교는 간드하르트를 어느 정도 사용했다. 폰 히누버(1982b 및 1983년)는 여기서 산스크리트화된 간드하르드어를 불완전하게 지적하여 사르바스티바딘에 해당한다고 주장하면서 종파적 귀속성을 수정해야 하거나 암묵적 독단인 "간드하르트는 다르마구프타카"가 잘못되었다는 결론을 이끌어냈다. 반대로 다르마구프타카스는 산스크리트에도 의존했다.^{[15]: 99}

공통시대 1세기부터 산스크리트화가 심한 간드하르트의 한 종류에 대한 큰 흐름이 있었다.^{[15]: 99}

역사

북서부 인도에서

지금까지 발견된 불교 문헌 중 가장 초기의 간달란 불교 문헌은 다르마굽타카 학교의 교사들에게 바쳐진 것으로 보인다. 이들은 CE 1세기경 인도 북서부의 다마굽타카 학교가 번성했음을 확인하는 경향이 있으며, 간다르를 표준어로 하고 있으며, 이는 중앙아시아와 그 후 동북아시아에서 다마굽타카스의 이후의 영향력을 설명할 수 있을 것이다. 불교학자 A. K. Warder에 따르면 다마구프타카(Dharmaguptaka)는 아파란타에서 유래했다고 한다.^[16]

According to one scholar, the evidence afforded by the Gandharan Buddhist texts "suggest[s] that the Dharmaguptaka sect achieved early success under their Indo-Scythian supporters in Gandhāra, but that the sect subsequently declined with the rise of the Kuṣāṇa Empire (ca. mid-first to third century A.D.), which gave its patronage to the Sarvāstivād종파."^[17]

중앙아시아에서

가능한 증거는 코탄에 대한 최초의 불교 사절단이 다르마굽타카 종파에 의해 수행되었다는 것을 보여준다.^{[15]: 98}

[T]He Khotan Dharmapada, Khotanese의 일부 맞춤법과 아직 체계적으로 구성되지 않은 Khotanese의 Gardharī 외래어들은 Khotan의 첫 번째 미션에 Dharmaguptakas가 포함되어 있고 Kharoṣhī가 쓴 Gandharī을 사용했다는 것을 명백하게 배반한다. 이제 코탄에서 온 다른 모든 원고들, 특히 코탄어로 쓰여진 모든 원고들, 마하야나에 속해 있는 모든 원고들은 브라흐메 대본으로 쓰여져 산스크리트어로 번역되었다.

다수의 학자들이 중앙아시아 불교사에서 볼 수 있는 세 가지 뚜렷한 선교활동의 주요 단계를 연대기적으로 파악했다.^[18]

1. 다르마굽타
2. 사르바스티바다
3. 물라사르바스티바다

CE 7세기에 셴짱과 위징은 둘 다 다르마굽타카가 오쉬야나와 중앙아시아에 위치했지만 인도 아대륙에는 위치하지 않았다고 기록하였다.^[8] 이오징은 마흐ś아사카, 다마굽타카, 카ś야프샤를 사르바스티바다의 하위섹션으로 함께 묶었고, 이 세 가지가 '인도의 5개 지역'에 만연하지 않고, 오치야나, 호탄, 쿠차 일부 지역에 위치했다고 진술했다.^[19]

동아시아에서

다르마굽타카족은 다른 어떤 종파보다도 불교를 인도 밖, 이란, 중앙아시아, 중국 등의 지역으로 전파하기 위해 많은 노력을 기울였고, 그렇게 하는 데 큰 성공을 거두었다.^[16] 따라서 중국으로부터 불교를 받아들인 대부분의 나라들도 비구스족과 비구족에게 다마굽타카 비나야족과 서품 계통을 채택하였다. A. K. Warder에 따르면, 어떤 면에서는 다마구프타카 종파가 그 동아시아 국가들에서 현재까지 생존했다고 볼 수 있다.^[20] 워더는 다음과 같이 추가로 쓴다.^[21]

중앙아시아에서 처음으로 불교 신자가 된 사람은 다름마굽타카스였다. 그들은 아파란타 북서쪽에서 이란으로 가는 무역로를 따라, 동시에 오ḍ시야나(간드하라 북쪽의 수바스투 계곡)로 들어가는 광대한 선회 운동을 펼친 것으로 보인다. 파르티아만큼 서쪽에 자리잡은 후, 그들은 아시아의 동서축인 "실크 루트"를 따라 중앙아시아를 가로질러 동쪽으로 나아가 중국으로 들어갔고, 그곳에서 서기 2세기와 3세기에 효과적으로 불교를 세웠다. 마흐ī사카족과 카ī야프야스는 그들을 따라 아시아를 건너 중국으로 들어온 것으로 보인다.[...] 중국 불교 초기에는 주교와 가장 영향력 있는 학교를 구성했던 다르마굽타카족들이었고, 나중에는 그들의 비나야가 그곳의 규율의 기초가 되었다.

중국 불교 초기에는 인도 불교 종파가 중요하고, 그 문헌이 연구된 종파는 다르마굽타카스, 마흐ś사카스, 카ś야프야스, 사르바스티바딘스, 마하사히카스였다.^[22]

기원전 250년에서 255년 사이에 인도 승려들이 중국에서 서품을 돕도록 초청받았을 때 다마구프타카 서품 계통이 중국에 설립되었다.^[23] 이때 완전한 비나야는 번역되지 않았으며, 서품을 위한 다마굽타카 카르마바카나, 승려들의 삶을 규제하는 마하사히카 프라티모키아 등 두 가지 문헌만 입수할 수 있었다. 완전한 비나야스를 번역한 후, 다마구프타카 서품 계통에는 대부분의 승려들이 따랐지만, 사원은 종종 마하사히카, 마하사사카, 사르바사야 등의 다른 비나야 문헌과 함께 수도 생활을 규제했다.^[23]

7세기 중국 동부에서는 대부분의 사람들이 다마굽타카 비나야를 따랐고, 마하사히카 비나야는 일찍이 관중(장안 주변 지역)에서 사용되었으며, 사르바스티바다 비나야는 양쯔 지역과 더 남쪽 지방에서 두드러졌다고 이징은 썼다.^[23] 7세기 중국 전역에 복수의 비나야 계열이 존재한 것은 위징과 다오안(654–717) 등 쟁쟁한 비나야 거장들에 의해 비판받았다. 8세기 초 다오안은 당 중종황제의 지지를 얻어 중국의 상하가 서품에는 다마구프타카 비나야만을 사용해야 한다는 칙령이 내려졌다.^[24]

텍스트

간드하란 불교 문헌

간드하란 불교 문헌( 현존하는 불교 문헌 중 가장 오래된 것)은 이 분야의 대표적 학자 리처드 살로몬에 의해 다마구프타카 종파에 기인하고 있으며, 대영 도서관 두루마리는 "아마도 그 수도원의 도서관에 보존된 훨씬 더 큰 문헌 집합의 무작위적이면서도 합리적으로 대표되는 부분을 나타내고 있다. 나가라하라의 다르마굽타카 종파."^[25][26]

숄옌 콜렉션의 다마구파타카 간드하란 불교 문헌 중에는 마하야나 교리에 있는 보살들의 중심적 관습인 육신을 참조하는 카로시타 대본의 파편이 있다.^[27]

비나야 번역

CE 5세기 초, 다마구프타카 비나야는 카슈미르 다마구프타카 승려 불다야스(佛 buddh耶)에 의해 중국어로 번역되었다. 이 번역을 위해 붓다들은 다마구프타카 비나야를 완전히 기억에서 암송했다.^[28] 번역 후, 다마구프타카 비나야는 중국 불교 수도주의의 지배적인 비나야가 되었다. 다마구프타카 비나야는 오늘날까지도 중국, 베트남, 한국에서 여전히 지켜지고 있으며, 승려와 수녀 서품을 위한 그 혈통은 오늘날까지 중단 없이 존속하고 있다. 동아시아 전통의 다마구프타카 비나야의 이름은 "4부 비나야"(중국어: 四分律; pinyin: Sìfēn Lǜ)와 이에 상응하는 산스크리트어 제목은 Caturvgika Vinaya일 것이다.^[29] 다마구프타카 비나야 하의 서원은 수도승 서약과 혈통(비나야)에만 관련되며, 실제 불교 가르침과 상충하지 않는다(다르마).

아카마 소장품

The Dīrgha Āgama ("Long Discourses," 長阿含經 Cháng Āhán Jīng) (T. 1)^[30] corresponds to the Dīgha Nikāya of the Theravada school. 다마구프타카 종파의 다그하 아가마의 완본은 후진 왕조에서 부처야상과 주퐁이 번역한 것으로, CE는 413년이다. 테라바딘 도그하 니카야의 34경과는 대조적으로 30여 개의 수트라를 담고 있다.

에코타라 아가마("증상적 담론"), 增壹經經 ēyī yy zán āán āán āán āán āán) (T. 125)는 테라바다 학파의 앙구타라 니카야에 해당한다. CE 384년에 다마난디가 중국어로 번역하였고, 398년에 고타마 사가데바가 편집하였다. 일부 사람들은 이 번역본의 원문이 사르바스티바딘이나 마하사기카에서 왔다고 제안했다.^[31] 그러나, A.K.에 의하면. 워더, 에코타라 아가마는 수도사들을 위한 250개의 프라티모카 규칙을 언급하고 있는데, 이는 다마구프타카 비나야에만 동의한다. 그는 또한 이 교리의 일부를 마하사히카 학파의 교칙과 모순되는 것으로 보고 있으며, 그들이 현재 알려진 다마구프타카 견해에 동의한다고 진술하고 있다. 따라서 그는 현존하는 에코타라 아가마가 다르마굽타카스의 것이라고 결론짓는다.^[32]

아비달마

The Śāriputra Abhidharma Śāstra (舍利弗阿毘曇論 Shèlìfú Āpítán Lùn) (T. 1548) is a complete abhidharma text that is thought to come from the Dharmaguptaka sect. 이 본문의 유일한 완판은 중국어로 되어 있다. 산스크리트 파편이 아프가니스탄 바미얀에서 발견되어 현재는 슈외옌 컬렉션(MS 2375/08)의 일부분이다. 이 원고들은 마하사히카 로코타라바다 종파의 수도원 도서관의 일부였던 것으로 생각된다.

추가 피아카스

다마구프타카 트리피차카에는 일부 다른 학교에서는 포함되지 않은 2개의 추가 구간이 포함된 것으로 알려졌다. 여기에는 보살 피아카와 만트라 피아카( ( zh zh zh)가 포함되었으며, 때로는 다라피아카라고도 불린다.^[8] 다마구프타카 비나야의 중국어로 번역한 5세기 다마구프타카 승려 붓다야스에 따르면 다마구파카 학교는 '마하야나 트리피야카'(大大藏 Dachéng Sannaga)를 동화시켰다.^[33]

아비니시크라마샤 수트라

불상의 다마구프타카 전기는 부처의 모든 고전 전기 중에서 가장 전승되어 있으며, 아비니ṣ크라마kra 수트라(Abhiniṣkramaṇa Sutra)라는 이름이 붙여져 있다. 이 텍스트의 다양한 중국어 번역은 CE 3세기에서 6세기 사이에 시작되었다.

마하야나와의 관계

쿠샨 시대

다마구프타카 학파의 일부 구성원들이 마하야나 수트라스를 받아들이기 시작한 시기는 알 수 없으나, 쿠하아제국의 카니예카(127-151 CE)가 인도 북서부의 프라야파파(Praj냐파) 교리 확립을 주재했다고 마냐주르무라칼파가 기록하고 있다.^[34] 타라나타는 이 지역에서 카니히카 시대에는 500명의 보살들이 자란다 수도원의 평의회에 참석하여 이 시기 북서부의 마하야나에게 어떤 제도적 강점을 시사했다고 썼다.^[34] 에드워드 콘제는 더 나아가 프래즈냐파라미타가 쿠샤 시대에 북서쪽에서 큰 성공을 거두었으며, 초기 마하야나의 "운명과 난로"였을지 모르지만, 그가 마하사히카 지부와 결탁한 그 기원은 아니었다고 말한다.^[35]

우그라파리피차수트라

Jan Nattier는 사용 가능한 텍스트 증거는 마하야나 우그라파립차 수트라가 초기 역사 동안 다르마굽타카 지역사회에서 유통되었음을 암시하지만, 나중에 번역된 것은 이 텍스트가 나중에 사르바스티바딘들 사이에서도 유통되었다는 증거를 보여준다고 쓰고 있다.^[36] 우그라파리프차에는 보살 피아카가 포함된 사대부(四大夫)를 언급하기도 하는데, 다마구프타카에는 이 같은 소장품이 들어 있었던 것으로 알려져 있다.^[37] Nattier는 Ugrapariphccha에 묘사된 공동체의 유형을 더 자세히 설명한다.^[38]

... [T]우그라가 제시하는 전체적인 그림은 꽤 선명하다. 그것은 보살 길과 관련된 경전이 합법적인 표준문서로 받아들여졌지만, 일부 승려만이 보살 차량과 관련된 관행에 관여했던 수도사 공동체를 묘사하고 있다.

라트나리아시바카라슈트라

마하랴나 라트나랴카라슈트라(Mahaya Ratna Ratnaraivyaaa Sutra)의 일부인 마하랴나 라트나카라수트라(Maharianna Ratnakuṭa Sukara Sutra)는 부처에게 주고 사하에게 주는 것에 관한 구체적인 규정 때문에 일부 학자들은 다르마굽타카 출신이나 배경을 가지고 있다고 믿고 있다.^[39]

쁘라냐파라미타수트라스

According to Joseph Walser, there is evidence that the Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (25,000 lines) and the Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (100,000 lines) have a connection with the Dharmaguptaka sect, while the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (8000 lines) does not.^[40] 그 대신 광싱은 아ṣ아사하스리카 프라즈냐프라마타 수트라(8000줄)에 주어진 불상의 관점을 마하사히카스의 관점으로 평가한다.^[41]

불상

번역가 불상은 다마굽타카 승려로 마하야니스트(Mahayanna)로 알려져 있으며, 하나야나와 마하야나(Mahayana) He translated the Dharmaguptaka Vinaya, the Dīrgha Āgama, and Mahāyāna texts including the Ākāśagarbha Bodhisattva Sūtra (虛空藏菩薩經 Xūkōngzàng Púsà Jīng). 불교도들이 다마구프타카 비나야 번역을 위해 쓴 서문에 다마구파카가 마하야나 트리피야카를 동화시켰다고 적혀 있다.^[33]

불교 캐논

다마구프타카 족은 그들의 성문에 두 개의 추가 부분이 있었다고 한다.^[8]

1. 보살피자카
2. 만트라 피아카 또는 다라시 피아카

4세기 마하야나 아히다무차야 작품 아비달마사무차야에서 아사자가(Asaṅga)는 아가마가스를 r라바카피야카로 수록하고, ś라바카스, 프라티카부다스와 결부시킨 컬렉션을 말한다.^[42] 아사자는 마하야나 수트라를 보살상에 속하는 것으로 분류하는데, 이는 보살들을 위한 가르침의 집합체로 지정되어 있다.^[42]

파라마르타

우자인 출신의 6세기 CE 인디언 승려인 파라마르타(Paramarartha)는 다마굽타카 학파를 마하야나(Mahyaana)와 분명히 결부시키고, 다마굽타카를 직설적인 마하야나 종파에 가장 가까운 존재로 묘사하고 있다.^[43]

참고 항목

• 중앙아시아의 불교
• 불교의 학교
• 실크로드 불교전파

메모들

참조

• 폴츠, 리처드, 실크로드의 종교, 팔그레이브 맥밀런, 제2판, 2010 ISBN 978-0-230-62125-1
• Heirmann, Ann (2002). Rules for Nuns According to the Dharmaguptakavinaya. Motilal Barnasidass, Delhi. ISBN 81-208-1800-8.
• Ven. Bhikshuni Wu Yin (2001). Choosing Simplicity. Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-155-3.
• 상속인, 앤(2002년). 초기 다마굽타카스를 추적할 수 있을까? T'oung Pao, Second Series 88(4/5), 396-429 – JSTOR(가입 필요)

외부 링크

• 간다하라 문자와 다마구프타카