쉘

Sheol
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체코 홀쇼프의 한 유대교 회당에 있는 성경 텍스트: "하셈은 죽이고 살리고, 그는 음부에 내려와서 일으켜 세우신다." (1 사무엘 2:6)

저승(/ˈʃiː.oʊl,-əl/ SHEE-ohl,-əl, 히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"라고.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".죽음 후에 있음 아직도 어둠의 TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}שְׁאוֹל‎ Šəʾōl)은 히브리 성서에 있는 곳입니다.[1]타나크에서는 잘 정의되지 않았지만, 이 관점에 있는 술은 죽은 자의 영혼이 죽은 후에 가는 지하세계였다.

히브리어 성경에는, 종종 짧고 설명되지 않는, 음부에 대한 언급이 거의 없고,[1] 겉으로 보기에 음부에 대한 언급은 정의로운 사람들과 정의롭지 못한 사람들 둘 다 삶의 도덕적 선택에 상관없이 가는 곳이라고 묘사되어 있다.그러므로 이 책들 속의 셰올의 의미는 다소 불분명하다; 그것은 모든 인간이 변함없이 내려오는 "무덤"을 묘사하는 일반적인 비유로 해석될 수도 있고, 이스라엘 사상 속의 사후세계의 실제 상태를 나타내는 것으로 해석될 수도 있다.비록 그러한 관습은 금지되어 있지만, 셀의 주민들은 엔도르의 마녀가 [2]사울을 위해 사무엘의 영혼을 불러들이는 것과 같이, 어떤 상황에서는 살아있는 사람들에 의해 소환될 수 있다.

히브리 성경은 셰올을 죽은 자의 영원한 장소로 묘사하는 것처럼 보이지만, 제2성전 시대(약 기원전 500년-기원전 70년)에는 더 다양한 사상이 발달했다.어떤 문헌에서, 술은 각각의 칸으로 나누어진 의로운 사람들과 악한 사람들의 집으로 여겨지고, 다른 문헌에서는, 그곳은 죄의 장소로 여겨지며,[3] 악인만을 위한 것으로 여겨지며 탈무드에 [4]나오는 게나와 동일하다.기원전 200년경 고대 알렉산드리아에서 히브리어 경전이 그리스어로 번역되었을 때, 그리스 [1]신화의 지하세계와 유사하기 때문에 "하데스" (그리스 지하세계)라는 단어가 쉘을 대신했다."Hades"라는 Sheol의 광택은 Hades가 죽은 자의 저승인 동시에 그것이 [3]나타내는 악의 의인화인 신약성서에 반영되어 있다.

히브리어 성경

술은 히브리 [5]성경 전반에 걸쳐 66번 언급되며 창세기에서 처음 등장한다.본문 중 음부에 대한 첫 번째 언급은 그것을 죽음의 상태, 그리고 영원한 결말감과 연관짓는다.제이콥은 여전히 [6]그의 아들 요셉의 죽음을 애도하며 "술로 내려가겠다"고 공언한다.나중에, 같은 공식은 제이콥이 그의 아들들 중 또 다른 베냐민이 [7]그의 남은 형제들과 함께 이스라엘로 돌아오지 않을 때 일어날 슬픔을 묘사할 때 반복된다.

쉘은 숫자책의 코라 에피소드에서 다음 등장합니다.고라가 이스라엘 자손을 자극하여 모세를 배반하려 하자, 모세는 야훼가 고라와 그의 공모자들을 음부로 던지기 위해 땅을 갈라 그의 정당성을 입증할 것을 맹세한다.아니나 다를까, 주께서 말씀을 마치실 때에, 땅을 갈라 놓으시고, 고라와 그의 가족과 그의 모든 소유물로 하여금 성경에 묘사된 대로,[8] "살아서 음부에 들어가라."신유론에서 모세는 야훼의 노여움이 음양의 깊은 곳에서 타올라 땅 전체를 바닥에서 위로 [9]집어삼키는 불이라고 노래한다.

타나크에서 음부에 대한 그 이후의 언급은 그것을 한 사람이 들어갈 필요가 있는 죽음의 상징으로 성문화한다. 1 사무엘은 야훼를 [10]음부에 영혼을 내려오는 사람으로 묘사하고, 2 사무엘은 음부를 인류의 궁극적인 목적지인 사후 [11]사체로 묘사한다.1 왕은 죽음을 은유하는 의미로 "술로 내려가는"을 사용하며, "평화롭게" 그리고 "피 속에"[12] 내려가는 사람들을 묘사합니다.

예언자 이사야는 그의 설교 중 음부에 대해 장황하게 설명하고 있는데, 음부는 살아 있는 [13]사람에 대한 끊임없는 굶주림과 [14]죄인의 영혼에 대한 큰 성향을 가지고 있으며, 야훼에 대한 탄원은 피할 수 없는 곳이라고 의인화한다.이집트의 몰락을 예언하는 동안, 이즈키엘은 이집트가 죽은 사람처럼 음부에 은유적으로 내려오는 것을 묘사하고 있는데, 이곳에서 모든 죽은 영혼들과 아시리아와 같은 몰락한 제국들은 이집트가 힘의 [15]몰락을 조롱하고 조롱한다.

셰올에 대한 나머지 언급은 히브리 성경의 시문학에 있다.잡스는 자신의 안타까움에서 쉘을 언급하며,[16] 그가 고통 속에 누워 있을 때 그곳을 "집"이라고 부르며, 그의 고통을 끝내기 위해 그를 그곳에 데려다 줄 죽음을 갈망한다.쉘은 또한 여러 시편에서 다시 인류의 무덤으로 언급된다.

음부에 대한 다른 성경적 이름은 시편 88장 11절, 햅 28장 22절과 잠언 15장 11절에 나오는 아바돈(루인)과 이사야 38장 17절,[17] 에스겔 28장 8절에 나오는 샤핫(부패)입니다.

해석

구약성서의 음부에 대한 기독교적 해석의 변화를 패러디한 1885년의 퍽 만화: 많은 역사적 죄인과 무신론자들이 전통적인 지옥의 불길에 시달린 후 "음부"의 비교적 쾌적한 분위기를 즐기는 것을 볼 수 있다; 왼쪽에는 "이 사업은 제거되었다"는 표지판 아래에 앉아 있는 낙담한 사탄이다.o Sheol, 반대편.

유대인 사상의 영역 내에서도, 쉘에 대한 이해는 종종 일관성이 없었다.이것은 사두시-파리지의 이념적 균열로 나중에 드러날 것이다.사두시-파리지의 이념적 균열은 무엇보다도 관련성이 삶의 세계와 사후세계 중 어느 쪽에 더 두드러지게 존재해야 하는지에 대해 의견이 엇갈렸다.설을 둘러싼 명확한 신념 구조가 없기 때문에 많은 해석이 가능하다. 즉, 설을 사후세계의 구체적인 상태로 상상하는 것, 아니면 설을 죽음 전체의 은유로서 상상하는 해석하는 것.성경의 일부 판본은 쉘이라는 용어를 "중대" 또는 "피트"(KJV, NIV 등)와 같은 일반 용어로 번역하는 반면, 다른 판본(NAB, NASB 등)은 고유 명사로 보존한다.셀을 영역과 은유 사이에서 구별하는 것은 셀의 본질을 둘러싼 몇 가지 미답 질문의 핵심이다.

해석의 진화 때문인지 히브리 성경에 묘사된 음양의 어떤 요소들은 모순적으로 보인다.음부에 있는 사람들은 아무것도 기억하지 못한다. 심지어 [18]야훼도 기억하지 못한다. 그러나 다른 곳에서는 야훼의 주민들은 지상의 사건들, 심지어 그들이 죽은 후에 일어나는 사건들에 대해 불가능한 인식을 갖고 있다.야훼께 청하는 것은 음부를 피할 [19]수 없으나, 야훼는 그 분명한 [20]주인으로 남아 있다.음부에 내려오는 자들은 [21]피할 수 없으나, 야훼께서는 거기에서 영혼을 살리신다.게다가, 명백히 추상적인 Sheol의 성격에도 불구하고, 거기에는 약간의 물리성이 있다: 그것은 분명히 [22]지하로 이해되었고, 이사야 14장 15절, 24장 22절, 그리고 에제키엘 26장 20절에서 발견된 용어 bor("pit")와의 연관성에 의해 더욱 뒷받침된다.이곳은 "땅"[23]이고, "문"을 포함하고, 분명히 구분되어 있으며, "가장 깊은 곳"과 "가장 빠른 구석"에 대한 수많은 언급이 있다.정의롭고 정의롭지 못한 사람들이 결국 음부로 내려간다는 생각은 히브리 성경에 나오는 무언의 가정으로 보인다. 따라서 제이콥과 다윗은 그들의 궁극적인 거주지를 인정하는데 거리낌이 없다. 이는 후대의 예언자들이 음부가 악인들을 기다리며 누워있는 것에 대해 말한 것처럼 말이다.

Sheol의 개념의 기원은 논의되고 있다.쉘과 같은 사후세계의 일반적인 특징은 고대 이스라엘 사람들에게만 있는 것이 아니었고, 바빌로니아인들은 아랄루라고 불리는 비슷한 지하세계를 가지고 있었고, 그리스인들은 하데스라고 알려진 세계를 가지고 있었다.이와 같이 초기 이스라엘 사람들은 가족 또는 부족의 무덤이 모두 하나로 합쳐져 집단적으로 "묘지"를 통일한다고 믿었던 것으로 추정되며, 이것이 성서 히브리어 '쉘'이 말하는 인간의 [22]공동묘지라고 한다.그러므로, 가족 무덤은 사후세계에 대한 성경적 관점을 이해하는 데 있어 중심 개념이다."유골에 대한 감상적인 존경이 아니라..."이 같은 행위를 하게 된 동기는 적절한 묘지와 사후세계에서의 고인의 행복 상태 사이의 연관성을 가정한 것이다.[24]

Wojciech Kosior는 히브리 성경에 나오는 "Shell"이 지하세계의 신을 [25]의미한다고 주장했습니다.이 가설에 대한 추가적인 근거는 고대 근동 문학 자료에서 나온다.셰올은 아나톨리아의 하투사, 시리아의 에마르와 우가리트,[27] 그리고 종종 알라니나 [27]우구루와 같은 다른 지하세계의 신들과 함께 증명된 후리안 [27]기원의 저승 여신인[26] 슈왈라의 히브리 파생신이라는 주장이 제기되었다.아시리아학자 Lluis Feliu에 따르면, Sheol과 Shuwala 사이의 연관성은 "가능하지만 확실하지는 않다"[28]고 합니다.에드워드 리핀스키는 이 관계가 증명되었다고 생각하지만, 슈왈라가 알라니와 [29]동일하다는 가정에 의존하는데, 이는 그들이 우르와[30] 하투사의 [27]문헌에서 두 개의 다른 신으로 함께 나타나기 때문에 잘못된 것이다.일부 학자들은 Sheol이 네르갈, 에레쉬키갈 또는 [31]Mot과 같은 다른 고대 근동 죽음의 신들의 의미 콤플렉스에 의인적으로 들어맞는다는 것을 이해했다고 주장한다.

제2성전기는 이스라엘인 인구에 몇 가지 근본적인 신학적 변화를 가져왔으며, 이스라엘인 종교에서 현대 유대교로의 전환을 특징지었다.쉘의 사상은 광범위한 수정을 거쳤고, 새롭게 발견된 수많은 해석과 함께 광범위하게 다양해졌다.랍비니컬 유대교와 탈무드의 성문화로 사후세계에 관한 유대교 신학은 거의 모든 인류의 단일 목적지의 개념을 버리고 의인에 대한 보상 장소와 악인에 대한 처벌 장소라는 보다 인지도가 높은 모델을 채택했다.그 후 Sheol과 관련된 용어 Abaddon, Bor, Shakhat 등은 이 [3]형벌의 영역에 대한 동의어로 전락했다.

만다이교

만다이교에서, 어둠의 세계(즉, 지하세계)는 긴자 랍바와 다른 만다교의 [32]경전에서는 때때로 쉘(Sheol: siul)로 언급된다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c 빗물 1990, 페이지 819

    "음성은 죽은 영혼들이 가는 지하세계 또는 보이지 않는 세상을 가리키는 OT어이다… 그곳은 고요하고 어두운 곳이었다…"
  2. ^ 노벨 2011, 페이지 205-06
  3. ^ a b c Longenecker 2003, 189페이지
  4. ^ Eurvin 19a:16
  5. ^ 스트롱의 히브리어 7585
  6. ^ 창세기 37:35
  7. ^ 창세기 44:29~31
  8. ^ 번호 16:29~33
  9. ^ 듀테로노미 32:22
  10. ^ 1 사무엘 2:6
  11. ^ 2 사무엘 22:6
  12. ^ 1 킹 2:6 ~ 9
  13. ^ 이사야 5:14
  14. ^ 이사야 14:9~15
  15. ^ 이즈키엘 32:21~22
  16. ^ 작업 17:13
  17. ^ 헤르베르트 샤논 브리흐토(1973년)."킨, 컬트, 땅과 사후세계 – 성경 콤플렉스", 히브리 유니온 칼리지 연차 44쪽 8쪽
  18. ^ 시편 6:5
  19. ^ 이사야 38:18
  20. ^ 작업 26:6
  21. ^ 작업 7:9
  22. ^ a b Somov, Alexey (2018). "Afterlife". In Hunter, David G.; van Geest, Paul J. J.; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (eds.). Brill Encyclopedia of Early Christianity Online. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000067. ISSN 2589-7993.
  23. ^ 작업 10:21~22
  24. ^ Brichto, Herbert Chanan(1973)."킨, 컬트, 토지, 사후세계 – 성서 콤플렉스"히브리 유니온 칼리지 연차, 제44권, 1~54페이지. www.jstor.org/stable/23506813
  25. ^ Kosior, Wojciech (2014). "The Underworld or its Ruler? Some Remarks on the Concept of Sheol in the Hebrew Bible". Polish Journal of Biblical Research. 13 (1–2 (25–26)): 35–36. Retrieved 16 June 2014.
  26. ^ Hess 2007, 페이지 246~247.
  27. ^ a b c d 트레무이 2013, 374페이지
  28. ^ Feliu 2003, 페이지 222
  29. ^ 리핀스키 2016, 페이지 140
  30. ^ Schwemer 2001, 페이지 409
  31. ^ H. M. 바스타드, 쉘, 인: K. van der Toom, B.Becking, P.W. van der Horst (ed.) , 성경 속 신과 악마 사전, 2번째 에디, 보스턴 레이든, 1999, 768-70페이지.
  32. ^ Gelbert, Carlos (2011). Ginza Rba. Sydney: Living Water Books. ISBN 9780958034630.

참고 문헌

외부 링크

Wikimedia Commons에는 Sheol 관련 미디어가 있습니다.