무함마드 이븐 압드 알 와하브

Muhammad ibn Abd al-Wahhab
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무함마드 이븐 압드 알 와하브
محمد بن عبد الوهاب
제목이맘, 샤이크
개인적인
태어난1703 (1703) (1115 A.H.)
우야이나 나즈드[1]
죽은1792 (1792-00-00) (88-89세) (1206 AH)
디리야[6] 토후국
종교이슬람교
아이들.
목록.
  • 'Alī (첫번째)
  • 아사산
  • ḥ우사인
  • 이브라힘
  • 압둘라
  • '알'
  • 파지마
  • 압둘라즈즈
종파수니파
법학한발리,[2] 알 알샤다흐/무소속[3]
크리드아타르족[4]
움직임.무와히둔[5]
주요 관심사◦아크다 (이슬람 신학)
주목할 만한 작품Kitāb at-Tawḥīd (Arabic: كتاب التوحيد; "The Book of Monotheism")[6]
친척들.술레이만(형)
무슬림 지도자
영향을 받음
영향받은
아랍어 이름
개인(이즘)무함마드
수호신 (나사브)이븐 압드 알 와흐하브 이븐 술레이만 이븐 알 이븐 무하마드 이븐 아흐마드 이븐 라시드
테크노니컬 (쿠냐)아부 알후사산
별칭 (Laqab)안나이즈드
토포닉 (Nisba)앳타미

Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Sulayman al-Tamimi (Arabic: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان, romanized: 무함마드 이븐 압드 알 와흐하브 이븐 술라이만 알 타미엠(, 1703년 ~ 1792년)은 아라비아 중부 나즈드 출신의 이슬람 수니파 학자, 신학자, 설교자,[11] 활동가, 종교[13] 지도자,[9] 법학자,[12] 개혁가로, 소위 와하브 [14][15][16][17]운동의 시조로 여겨집니다.그의 유명한 학생들은 그의 아들들인 우사인, 압둘라, 알레, 이브라힘, 그의 손자인 압두르-라에만 이븐 아사산, 그의 사위인 압둘-라에즈 이븐 무함마드 이븐 사우드, 자마드 이븐 나시르 이븐 무함마르, 그리고 우사인-간남을 포함합니다.

"와하브"라는 꼬리표는 그의 추종자들이 주장하는 것이 아니라 그의 [9][18][19][20]비평가들뿐만 아니라 서구 학자들에게도 사용되고 있습니다.법학자 [21]집안에서 태어난 이븐 압드 알 와하브의 초기 교육은 그의 [21]출생 지역에서 가장 널리 퍼져 있던 이슬람 법학의 한발리 학파에 따라 정통 법학의 상당히 표준적인 교육 과정을 배우는 것으로 구성되었습니다.그는 전통적인 이슬람 율법을 엄격하게 준수하고 중세 해석에 의존하지 말고 코란과 ḥī literature 문학으로 바로 돌아가야 한다고 주장했고, 모든 이슬람교도들은 남성과 여성 모두 개인적으로 코란을 읽고 연구해야 한다고 주장했습니다.그는 taqlid(맹종)를 반대하고 ijtihad(경전 [23][24]연구를 통한 독립적인 법적 추론)를 사용할 것을 요구했습니다.

헤자즈와 바스라를 여행하는 동안 다양한 수니파 이슬람 학자들 아래 종교적 훈련을 받은 이븐 압드 알 와하브는 회교 [25][21][26][27]성인들의 성지와 무덤을 방문하고 숭배하는 것과 같은 대중적이지만 논쟁적인 종교적 관습에 점차 반대하게 되었습니다.그는 그것을 이단적인 종교적 혁신이나 심지어 우상 [21][26][28][27][29]숭배라고 비난했습니다.이븐 압드 알 와합은 한발리 법학자로 알려졌지만, 중세 법전에 의존하는 것을 최소화했고, 대신 한발리 [30]법학의 원칙에 근거하여 종교적 경전의 직접적인 해석에 관여했습니다.그의 사회 개혁 요구는 태히드 (하나님의 하나 됨)의 핵심 교리에 기반을 두었고 고전 학자 이븐 타이미야 (d. 728 A)의 논문에 크게 영감을 받았습니다.H/ 1328 C.E) 그리고 이븐 카임 (751 A.H/ 1350CE)아, 아.[20][31][32][33]

그의 가르침이 그의 아버지와 [7][21][29][34][35]형제와 같은 동시대 수니파 [7][21][29][34]성직자들 사이에서 다양한 비판자들에 의해 거부되고 반대되었지만, 이븐 압드 알 와하브는 그가 최초의 사우디 [25][36]국가인 디리아 토후국을 설립하는 것을 돕기 위해 무함마드 빈 사우드와 종교적-정치적 협약을 맺었습니다.그리고 [25][9][37]그들의 가족간의 왕조 동맹과 권력 공유를 시작했고 오늘날까지 사우디 왕국에서 계속되고 있습니다.사우디아라비아의 주요 종교 가문인 알라쉬셰이크는 이븐 압드 알 [9][20][37]와하브의 후손으로, 역사적으로 사우디 [37][38]주에서 울라마를 이끌며 주의 성직자 [37][39]제도를 지배해 왔습니다.

조상과 젊은 시절

참고 항목:나즈드반타밈족
아라비아 반도의 18세기 지도 (1740년대 경)

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 1703년[21][40] [40][43]중앙 아라비아의 나즈드 지역에 있는 '우야이나'의 바누[41][42] 타밈의 정착하고 가난한 아랍인 집안에서 태어난 것으로 일반적으로 알려져 있습니다.운동이 등장하기 전에는 이 [42][44]지역에서 이슬람 교육의 역사는 매우 제한적이었습니다.이러한 이유로,[42] 이븐 압드 알 와합은 젊은 시절 이슬람 교육에 대한 접근이 낮았습니다.그럼에도 불구하고,[42][45][46][47] 이 지역은 정통 수니파 법학의 한발리 학파의 몇몇 저명한 법학자들을 배출했는데, 이 학파는 이 [21]지역에서 가장 두드러지게 행해지고 있는 법학파였습니다.실제로 이븐 압드 알 와합의 가족은 아버지 압드 알 와합이 [21]나즈드의 한발리 법률 고문이었고 할아버지 술레이만이 한발리 법률 [21]판사였습니다.

초기연구

이븐 압드 알 와하브의 초기 교육은 그의 [21]아버지에 의해 가르쳐졌고, 코란을 암기하여 배우는 것과 한발리 학파의 가장 영향력 있는 중세 대표자 중 한 명인 이븐 쿠다마 (d. 1223)의 작품에 요약되어 있는 한발리 법학과 이슬람 신학의 기초적인 수준을 연구하는 것으로 구성되어 있었습니다.그들의 작품은 나즈드에서 [21]"위대한 권위를 가진" 것으로 여겨졌습니다.이슬람 성인의 지위에 대한 긍정과 하나님의 은총으로 기적(카라마트)을 행할 수 있는 성인의 능력은 고전 이슬람 [48][49][50][51]학자들의 대다수가 동의하면서 이슬람 세계 전반에서 수니파 이슬람 신앙의 주요 측면이 되었습니다.이븐 압드 알 와하브는 그의 지역에서 성자 숭배와 성자 숭배와 관련된 다양한 과도한 믿음과 관습을 접했습니다.그 시대 동안, 마법, 미신, 신비주의, 숫자학 등과 관련된 다양한 초자연적인 의식과 믿음이 아라비아 반도의 수많은 마을과 마을에 걸쳐 지배적이 되었습니다.그는 아마도 그러한 믿음과 의식이 이슬람 세계의 이웃 지역에서 인기가 있는지 또는 그의 고향이 불충분한 교육 자원을 제공했을 가능성을 알아보기 위해 나즈드를 떠나 다른 곳을 연구하기로 선택했을 것입니다.오늘날까지도 그가 나즈드를 떠난 이유는 [21][52]분명하지 않습니다.

여행한다

메카 순례

참고 항목: 하지

이븐 압드 알 와하브는 20살 무렵 우야이나를 떠난 후 메카에서 대순례를 행했는데, 그곳에서 학자들은 [21]그가 좋아하지 않는 의견을 가지고 가르침을 지지했던 것으로 보입니다.그 후, 그는 메디나로 갔고, 그 곳에서 머무르는 것은 "그의 [21]생각의 나중 방향을 형성하는 데 결정적인" 것으로 보입니다.메디나에서 그는 이븐 타이미야(1328년경)의 작품을 지지했던 나즈드 출신의 ʿAbd Allāh ibn Ibrāhīm al-Najdī라는 한발리 신학자를 만났습니다.그의 가르침이 이단으로 여겨져 왔던 논란의 여지가 있는 중세 학자, [53][54][55][56]그 당시까지 대다수의 수니파 무슬림 학자들에 의해 몇몇 중요한 점들에 대해 잘못 안내되어 왔던 학자

알신디 휘하의 지도자

자세한 정보:무함마드 하야트 이븐 이브라힘 알신디

이븐 압드 알 와하브의 스승인 '압달라 이븐 이브라힘 이븐 세이프는 비교적 젊은 청년을 수피즘의 [57][58]나크슈반디 수도회(tariqa)에 속한 메디나의 모하마드 하이야 알 신디에게 소개하고 학생으로 [59][60][61]추천했습니다.무함마드 이븐 압드 알 와하브와 알 신디는 매우 가까워졌고,[59] 이븐 압드 알 와하브는 얼마 동안 그와 함께 지냈습니다.무하마드 하이야는 무하마드 이븐 압드 알 와하브에게 왈리스와 그들의 무덤과 관련된 대중적인 종교적 관습을 거부하라고 가르쳤습니다.그는 또한 중세 법률 해설의 엄격한 모방(Taqlid)[59]을 거부하고 경전에 대한 개별적인 연구를 발전시키도록 그를 격려했습니다.알신디의 가르침에 영향을 받은 이븐 압드 알 와합은 기존의 마드하브 체계에 비판적이 되어, 그의 지적 접근법에서 우술 알 피크의 도구들을 무시하게 되었습니다.이븐 압드 알 와하브는 [62]경전에 대한 그의 직접적인 이해에 기반한 견해를 크게 형성함으로써 그의 저술에서 피크(이슬람 법학)와 다양한 법적 의견을 거의 사용하지 않았습니다.

하디스 연구에 대한 그의 강조, 마드하브 제도에 대한 혐오, 법리와 관련된 기술적인 법적 논의에 대한 무시 외에도, 지야라(아울리야아의 성지 방문)에 대한 이븐 압드 알 와흐하브의 견해 또한 알 신디에 의해 형성되었습니다.신디는 그의 학생들이 무덤과 [63]성인들과 관련된 민속 관습을 거부하도록 격려했습니다.알신디의 글에는 무덤을 세우는 것과 인간상을 그리는 것을 반대하는 등 다양한 주제들이 나중에 와하브 [64]운동에 의해 되살아날 것입니다.신디는 이븐 압드 알 와하브에서 죽은 성도들에게 구걸하는 것과 같은 행위가 배교가 되고 자힐리야(이슬람 이전 시대)[65] 사람들의 관습과 비슷하다는 믿음을 심어주었습니다.나즈디 역사학자 우스만 이븐 비슈르(1288년경/1871년/2년경)에 의해 보고된 젊은 이븐 압드 알 와하브와 알 신디의 중요한 만남에서:

"... 어느 날, Shaykh Muḥammad [Ibn'Abdi'l-Wahhab]은 사람들이 그를 부르거나 간청하는 예언자의 방 옆에 서서, 그에게 축복과 평화가 깃들기를 바랍니다.그리고 나서 그는 무함마드 샤야트[알 신드]를 보고 그에게 다가왔습니다.샤이크[Ibn'Abdi'l-Wahhab]가 "그들에 대해 어떻게 생각하십니까?"라고 물었습니다.그는 "그들이 종사하는 것은 반드시 파괴되어야 하며 그들의 행위는 무효입니다.""[66]

바스라 여행

메디나에서 초기 교육을 받은 후, 이븐 압드 알 와하브는 아라비아 반도 밖으로 여행을 떠나 여전히 이슬람 [21]문화의 활발한 중심지였던 바스라로 처음 여행을[45][67] 떠났습니다.바스라에 머무는 동안, 이븐 압드 알 와합은 이슬람 학자 무함마드 알 마즈무이 아래에서 하디스와 피크를 공부했습니다.바스라에서 이븐 '압드 알 와하브'는 시아파와 접촉하여 시아파의 극단적인 종파인 라피다의 신학적 교리를 반박하는 논문을 썼습니다.그는 또한 한발리 신학자 이븐 라자브(1393년경)의 글에 영향을 받았습니다.E/795AH) 이븐 압드 알 와합의 중요한 논문인 "키타브 알 [68][69]타히드"에 영감을 준 "칼리마트 알 이클라스"와 같은 책.

유야나로 돌아가기

초기설교

바스라에서 떠난 그의 휴가는 그의 교육의 끝을 의미했고 '우야이나'로 돌아올 때 이븐 압드 알 와하브는 이슬람교, 신학, 하디스 과학 그리고 타소우프와 같은 다양한 종교적인 학문들을 익혔습니다.그가 성인 숭배와 중대한 숭배를 중심으로 한 다양한 관습에 노출된 것은 결국 이븐 압드 알 와하브가 수피파의 미신적인 신성과 [70][71]관습에 비판적이 되도록 만들었습니다.이븐 압드 알 와하브는 "수피즘"을 현상이나 집단으로 목표로 삼기보다는,[72] 그가 죄악이라고 생각하는 특정한 관행들을 비난했습니다.그는 18세기 [73]아라비아의 사회 문화적 역동성에 호소하는 방식으로 개혁 운동을 전개했습니다.많은 이븐 압드 알 와하브의 학술 논문, 팜플렛, 연설은 아랍 방언의 관용구, 토착 시의 독백, 민속 문화의 문구를 그의 종교적 [52]담론에 수용했습니다.

이븐 압드 알 와하브의 소책자인 우술 알 탈라타(세 가지 근본 원리)

그의 생각을 더 짧은 단위로 나누는 재능을 가진 의사소통가로서, 이븐 압드 알 와하브는 그의 논문에 "원칙", "마사일", "문구", 또는 "우ṣ"과 같은 용어들로 제목을 붙였고, 그의 글을 대량 독서를 위해 한 점씩 단순화했습니다.이븐 압드 알 와하브는 국민들에게 건국 문서와 무슬림 1세대들의 권위적인 관습에 근거한 종교 부흥에 대한 그의 요구를 따를 것을 촉구하며 다음과 같이 선언했습니다.

"나는 - 하느님은 축복을 받으시며 - 어떤 특정한 수피 질서나 파키에 부합하지도 않고, 그 문제에 관해서는 어떤 사변적인 신학자 (무타칼림)나 다른 이맘의 길을 따르지도 않는다. 이븐 알 카임, 알 다하비, 또는 이븐 카티르와 같은 고위 관리들조차도, 나는 오직 하느님과 오직 그분께만 당신을 소환하고, 하느님의 전령자인 그의 예언자가 놓으신 길을 관찰하지 않는다."[70][75]


이븐 압드 알 와하브의 부름은 점차 '우야이나, 우스만 이븐 무암마르'의 통치자 등 추종자들을 끌어들이기 시작했습니다.그의 아버지가 정착한 후라이밀라로 돌아온 이븐 압드 알 와하브는 [21]하나님의 통합에 대한 그의 첫 번째 작품을 썼습니다.이븐 무암마르와 함께, 이븐 압드 알 와하브는 통치자가 이븐 압드 알 와하브의 종교적 가르침을 지지하는 대가로 그의 통치권을 "나즈드 이상으로" 확장하려는 이븐 무암마르의 정치적 야망을 지지하기로 동의했습니다.설교 초기에는 설교를 통해 다양한 민속적 관습과 미신을 평화롭게 비판했습니다.1742년부터 이븐 압드 알 와하브는 운동가의 입장으로 옮겨갔고, 그의 개혁적인 [76]생각을 실행하기 시작했습니다.먼저, 그는 이븐 무암마르를 설득하여 그의 사당이 현지인들에게 추앙 받는 무함마드의 동반자인 자이드 이븐 알 카타브의 무덤의 수평을 맞추는 것을 도왔습니다.두 번째로, 그는 "모든 나무 중 가장 영광스러운" 나무를 직접 베면서, 지역 주민들이 신성하게 여기는 나무들을 베도록 명령했습니다.셋째,[77][78] 간통을 저질렀다고 자백한 여성의 돌팔매질을 조직했습니다.

이러한 행동은 나즈드에서 상당한 영향력을 가진 알-하사와 카티프의 족장인 바니 칼리드 부족의 술라이만 이븐 무함마드 이븐 구라이르의 관심을 받았습니다.이븐 구라이르는 이븐 무암마르가 이븐 아브드 알와하브를 죽이거나 쫓아내지 않으면 알하사에 소유한 일부 부동산에 대한 토지세를 징수할 수 없다고 위협했습니다.이에 따라 이븐 무암마르는 이븐 압드 알 와합을 강제로 [78][79]퇴거시켰습니다.

초기 와하브인들은 다른 정착지에서 박해를 받았음에도 불구하고 '우야이나'에서 이븐 무암마르에 의해 보호를 받았습니다.이븐 무암마르가 그들을 버리자, 와하비들은 그들의 목숨과 재산의 손실에 노출되면서 파문(탁피르)의 대상이 되었습니다.이 고통의 경험은 그들에게 아흐마드 이븐 한발과 그의 추종자들에 대한 미나를 상기시켰고, 집단적인 와하브 기억을 형성했습니다.1749년 말, 메카의 샤리프는 하지 (매년 순례)[80]를 수행하기 위해 메카로 간 와하비 사람들을 투옥했습니다.

무함마드 빈 사우드와의 조약

20세기 디르이야 조약의 삽화.

우야이나에서 추방당하자, 이븐 압드 알 와하브는 그 통치자 무함마드 이븐 사우드 알 무크린에 의해 이웃한 디리야에 정착하도록 초대받았습니다.디리야에서 얼마간의 시간이 흐른 후, 이븐 압드 알 와합은 [81]통치자와의 두 번째이자 더 성공적인 협정을 맺었습니다.이븐 압드 알 와하브와 무함마드 빈 사우드는 함께 한반도의 아랍인들을 자신들이 본 것처럼 이슬람의 "진정한" 원칙으로 되돌리기로 합의했습니다.람 알 시하브의 익명의 저자에 따르면, 이븐 사우드는 처음 만났을 때 다음과 같이 선언했습니다.

"이 오아시스는 네 것이니 네 원수를 두려워하지 말라.하나님의 이름으로, 만일 모든 네지드가 당신을 내쫓기 위해 소환된다면, 우리는 결코 [82]당신을 쫓아내기로 동의하지 않을 것입니다."

무함마드 이븐 압드 알 와합은 이렇게 대답했습니다.

"당신은 정착촌의 우두머리이자 현자입니다.불신자들을 상대로 지하드를 수행하겠다는 맹세를 해주셨으면 합니다그 대가로 당신은 이슬람 공동체의 지도자인 이맘이 될 것이고 나는 종교 문제의 [82]지도자가 될 것입니다."

디리야 시 입구 초상화

이 [83]협정은 1744년 상호 충성 맹세(bay'ah)로 확정되었습니다.알사우드가 디르이야를 피난처로 삼자 다른 마을의 와하비들은 피난처로 피신했습니다.이들 중에는 이븐 압드 알 와하브에게 충성을 맹세한 이븐 무암마르 씨족의 반대자들도 포함되어 있습니다.나즈드 전역의 이븐 압드 알 와하브 지지자들의 핵은 디르이야로 후퇴했고, 알 사우드가 다른 [84]마을에 대항하여 시작한 반란의 선봉대를 형성했습니다.

이븐 압드 알 와하브는 홀로 활동을 시작한 사람으로부터 무함마드 이븐 사우드 알 [85]무크린의 초기 토후국의 정신적 안내자가 될 것입니다.이븐 압드 알 와하브는 종교 문제를, 이븐 사우드는 정치와 군사 [81]문제를 담당하게 됩니다.이 협정은 300년 [89]가까이 유지되어 온 알사우드 가문과 이븐 압드 알 와합의 추종자들 사이의 "상호 지원 협약"[86][87]과 권력 공유[88] 협정이 되어 사우디 [90]확장에 이념적 자극을 제공했습니다.이븐 타이미야의 가르침을 되살리며, 무와지둔(유니타리아) 운동은 코란과 순나에 대한 엄격한 고수를 강조했고, 동시에 메디나의 초기 무슬림 공동체 모델에 기초한 이슬람 국가의 개념을 옹호했습니다.한편, 이슬람교도들과 서방의 반대파들은 이 운동을 "와하비야"("와하비즘")[91][92][93]이라고 경멸적으로 칭했습니다.

디르이야 토후국의 부상

주요 기사: 디리야 토후국
자세한 정보:알바치 파괴, 와하브의 카르발라 축출, 와하브 전쟁
사우디 초대 주 디리야 토후국 (1727–1818)

1744년 무함마드 이븐 사우드와 무함마드 이븐 압드 알 와하브 사이의 조약은 1727년 설립된 사우디 제1국 디리야 토후국의 부상을 기념했습니다.알사우드에게 명확하게 정의된 종교적 사명을 제공함으로써 동맹은 사우디의 [39]팽창에 이념적 자극을 제공했습니다.이븐 압드 알 와하브는 '유야나'에서의 쓰라린 경험에서 비롯된 것으로, 지역의 사회 종교적 현상을 변화시키고 외부의 압력으로부터 와하브주의의 영토 기반을 보호하기 위해 강력한 이슬람 정치 주체의 정치적 지원의 필요성을 이해했습니다.디리야에서 자신의 지위를 공고히 한 후에, 그는 다른 성읍의 통치자들과 성직자들에게 편지를 써서, 그들에게 그의 교리를 받아들이도록 호소했습니다.어떤 사람들은 그의 부름에 귀를 기울였고, 어떤 사람들은 그 부름을 거절했습니다. 그가 무지하거나 [94]주술을 부렸다고 비난했습니다.

리야드와의 전쟁 (1746–1773)

참고 항목:리야드

효율적인 종교적 설교(da'wa)의 중요성을 깨달으면서, 이븐 압드 알 와합은 그의 학생들에게 다른 무슬림들의 [95]개혁적인 노력을 설득하기 위해 전쟁에 대한 추론과 설교의 길을 터득할 것을 촉구했습니다.1744년에서 1746년 사이에 이븐 압드 알 와합의 설교는 이전과 같은 비폭력적인 방식으로 계속되었고 나즈드 사람들에게 널리 퍼졌습니다.나즈드 전역의 여러 마을의 통치자들은 이븐 수드에게 충성을 맹세했습니다.이 상황은 리야드의 강력한 반 와하브 족장 다함 이븐 다와스(1187년/1773년)가 디리야에게 충성을 맹세한 만푸하 마을을 공격하면서 1158년/1746년경 급격하게 변화했습니다.이것은 Diriyah와 Riyadh 사이의 거의 30년의 긴 시간을 촉발할 것이며, 이 기간은 1187/1773년까지 지속되었고,[96] 약간의 중단은 없었습니다.처음 나즈드를 정복한 무함마드 이븐 사우드의 군대는 와하브의 영향력을 오늘날의 사우디아라비아 [39]영토 대부분으로 확대하여 다신교와 유사하다고 간주되는 다양한 대중적 관습을 제거하고 압드 알 [39][97]와하브의 교리를 전파했습니다.

무함마드 이븐 압드 알 와흐합은 디르지야 토후국의 군사 작전이 엄격하게 방어적이라고 주장했고 그의 반대자들이 타크피르를 [98]처음으로 시작했다고 비난했습니다.이븐 압드 알 와하브는 지하드를 타당한 종교적 정당성을 가져야 하며 목적이 엄격하게 [99]방어적이어야 하는 이맘만이 선언할 수 있는 활동이라고 정의했습니다.와하브 군사작전을 적들에 대한 방어작전으로 정당화하면서, 이븐 압드 알 와하브는 다음과 같이 주장합니다.

"전쟁에 관해서는, 오늘까지 우리는 우리의 생명과 명예를 지키기 위해 싸우는 것 외에는 아무도 하지 않았습니다.그들은 우리 지역에 와서 우리와 싸우려고 노력을 아끼지 않았습니다.우리는 그들의 계속되는 공격에 대한 보복으로 일부에게 싸움을 시작했을 뿐입니다. [악에 대한 보상은 그 악과 같습니다.] (42:40)...그들은 우리를 믿지 않는다고 선언하고 [100][101]우리와 싸우기 시작한 사람들입니다."


후라이밀라의 반란 (1752–1755)

1753-4년, 와하브인들은 상당수의 마을들이 충성을 포기하고 그들의 반대자들과 동맹을 맺게 되었습니다.이들 중 가장 눈에 띄는 것은 1747년 디르이야에게 충성을 맹세한 후라이밀라 마을이었습니다.그러나 1752년까지 이븐 압드 알 와흐하브의 동생 술레이만의 격려를 받은 반란군들이 후라이밀라에서 쿠데타를 일으켰고 와흐하브의 질서를 무너뜨리겠다고 위협하는 새로운 통치자를 세웠습니다.디리야와 후라이밀라의 치열한 전쟁은 전례 없는 규모로 시작되었습니다.이븐 압드 알 와하브는 나즈드 전역의 모든 정착지에서 와하브를 소집했습니다.그는 최근의 탈영과 패배를 돌아보며 그들이 신앙을 굳게 지키고 [102][103]투쟁을 재개할 것을 권했습니다.

이어진 전투와 1168/1755년 후라이밀라의 재포획은 와하브 팽창주의 단계에서 중요한 발전을 이루었습니다.무함마드 이븐 사우드의 아들 압드 알-아지즈가 와하브 군사 작전의 주요 지도자로 부상했습니다.후라이밀라의 폐위된 통치자의 지휘 아래 800명의 병력과 200명의 추가 병력이 함께, 압달 아제즈는 반란군을 진압할 수 있었습니다.더 중요한 것은, 이 캠페인의 배경이 이븐 압드 알 와흐하브가 새롭게 쓴 편지 Mufīd al-mustafīd에 근거한 것인데, 이 편지는 이전의 방어적인 지하드의 자세에서 더 공격적인 것을 정당화하기 위한 전환을 의미합니다.디르이야와 그 동맹국들이 추구하는 지하드를 정당화하기 위해 편찬된 이 논문에서 이븐 압드 알 와하브는 후라이밀라 주민들을 파문하고 배교자로서 싸우는 것이 와하브 병사들의 의무라고 선언했습니다.그는 또한 지하드의 [104]공격적인 형태를 나타내는 몇몇 코란 구절들을 인용했습니다.

리야드 점령과 은퇴 (1773)

사우디에 대한 심각한 위협의 마지막 시점은 1764년에서 1765년 사이였습니다.이 기간 동안, 나즈란의 이스마일샤와 그들의 동맹 부족인 '우즈만'이 연합하여 1764년 10월 헤어 전투에서 사우디에 대패하여 약 500명이 사망했습니다.반 와하브 세력은 침략자들과 동맹을 맺고 디르지야 공성전에 참여했습니다.하지만, 사우디와 휴전이 끝난 후 예상치 못한 나즈라니족의 이탈로 수비대는 마을을 지킬 수 있었습니다.10년 후인 1773-'4년, 압드 알-아지즈는 리야드를 정복했고, 그의 족장 다함 이븐 다가 도망친 후, 알-아지즈 전역을 확보했습니다.1776/7년 술레이만 이븐 압드 알 와합은 항복했습니다.리야드를 점령한 것은 무함마드 이븐 압드 알 와하브가 '압드 알 아제즈'에게 통치의 모든 일을 위임하고, 공직 생활에서 손을 떼고, 가르침과 설교, 예배에 전념한 시점입니다.한편, 압드 알 아제즈는 수다이어(1196/1781), 알 카르지(1199/1784) 등과 같은 마을들을 정복하며 군사 작전을 계속했습니다.1196/1781년에 알 카엠과 같은 북에 대한 반대 세력은 격퇴되었고, 우나이자의 반란군은 1202/1787년에 진압되었습니다.더 북쪽에 있는 자하일 마을은 1201년/1786년과 1780년대에 점령되었고,[105][106][107] 와하베스는 나즈드의 대부분에 그들의 관할권을 확립할 수 있었습니다.

죽음.

이븐 압드 알 와하브는 공직을 떠난 후에도 그의 권고를 따랐던 압드 알 아제즈의 고문으로 남게 되었습니다.그러나 그는 디리야 토후국의 어떠한 적극적인 군사적, 정치적 활동에서도 손을 떼고 교육적 노력과 설교, 예배에 전념했습니다.그의 마지막 주요 국정 활동은 1202년/1787년으로, 그는 국민들에게 압드 알 아즈의 아들인 수두드에게 바야흐를 후계자로 줄 것을 요청했습니다.

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 1792년 6월에 병에 걸려 사망했습니다.E 또는 1206 A.아흔아홉 살에, 둘가다의 음력 달에,그는 [106][107][108][109]알-디리야의 알-투레이프에 있는 표시가 없는 무덤에 묻혔습니다.그는 4명의 딸과 6명의 아들을 남겼습니다.그의 많은 아들들은 크거나 덜 뛰어난 성직자가 되었습니다.무함마드 이븐 압드 알 와하브의 후손들은 알 아쉬 샤이크(Aal Ash-Shaykhs)로 알려져 있으며, 그들은 사우디에서 역사를 통틀어 특별한 지위를 계속 유지하고 있으며, 이는 여전히 계속되고 있습니다.

사우디 가문과 와하브 성직자 사이의 분명한 역할 분리는 이븐 압드 알 와하브가 1773년 일선 정치에서 은퇴한 후 1792년 사망한 사이에 나타나기 시작했습니다.비록 알아쉬 샤이크는 정치에 참여하지는 않았지만, 그들은 새로운 통치자에게 충성을 표하고 그의 즉위를 칭송하는 저명한 인사들의 지정된 그룹의 중요한 부분을 구성했습니다.이븐 압드 알 와하브 이후, 그의 비평가들에 의해 온건하고 공정한 정신을 가진 것으로 인식된 그의 아들 압드 알라가 그의 뒤를 이어 압도적인 와하브 성직자가 되었습니다.와하브의 대의는 이븐 알 와하브가 죽은 후 오스만-사우디 전쟁에서 사우디 제1국가가 패배할 때까지 20년이 넘는 기간 동안 번창할 것입니다.[110][111] '압드 알라는 1818년에 디르지야가 파괴되고 재능있는 아들 술레이만 이븐 '압드 알라가 처형되는 것을 목격한 후 카이로에서 망명생활을 보내곤 했습니다.

가족

주요 기사:알아쉬셰이크

브리태니커 백과사전과 같은 학술지에 따르면, 이븐 압드 알 와하브는 바그다드에서 공부하는 동안 부유한 여성과 결혼했습니다.그녀가 죽었을 때, 그는 그녀의 재산과 [112][113]재산을 물려 받았습니다.무함마드 이븐 압드 알 와하브에게는 후세인(1809년 사망), '압달라'(1751년–1829년), 하산, 알리(1829년 사망), 이브라힘, '압둘라지즈[114]' 등 여섯 명의 아들이 있었습니다.후세인, 압둘라, 알리, 이브라힘 등 그의 아들 네 명은 디르이야에 있는 집에서 가까운 곳에 종교학교를 설립하고 예멘, 오만, 나즈드 등 아라비아 곳곳에서 온 어린 학생들을 마즐리스(학습 서클)[114]에서 가르쳤습니다.그들의 제자 중 한 사람은 유명한 한발리 학자이자 연대기 [114]편찬가인 후사인 이븐 아부 바크르 이븐 간남입니다. (이슬람 학자 이븐 우타이민은 이븐 간남에 대해 알 아싸 출신의 말리키 학자였다고 쓰고 있지만)

이븐 압드 알 와하브에게는 경건함, 용맹함, 미모로 유명한 존경 받는 이슬람 학자 파티마라는 딸도 있었습니다.그녀는 아버지의 개혁적인 이념에 헌신적인 지지자였고 수많은 남성과 여성을 가르쳤습니다.파티마는 하디스 과학을 연구하고 그녀의 학문적 노력에 집중하기 위해 여행을 많이 다녔고 평생 동안 미혼으로 남아있었습니다.그녀는 디르이야의 함락을 목격하고 1818년 라스 알 카이마로 도망쳤습니다.그 결과, 그녀는 다시 조카와 함께 이민을 가야만 했습니다; 이번에는 오만으로 가서, 그녀는 무와히둔의 개혁적인 가르침의 주요 지지자가 되었고, 다양한 미신에 반대하는 운동을 벌였습니다.파티마는 1824년 네지드 토후국이 세워진 후 리야드로 돌아갔습니다.그녀의 여행 때문에, 그녀는 "두 번의 이주의 여인"이라는 호칭으로 자주 언급되었습니다.파티마는 이븐 압드 알 와합의 딸로서 교육적 노력과 다양한 사회 사업에 [115][116]적극적인 아라비아 여성들의 롤모델이 되었습니다.

이븐 압드 알 와하브의 후손인 알라쉬 셰이크는 역사적으로 사우디의 [38]울라마(종교 기관)[39]를 이끌며 사우디의 종교 기관을 지배했습니다.사우디아라비아 내에서 가족은 권력을 공유하는 사우디 왕실과 유사한 권위를 가지고 있으며 여러 종교 학자와 [117]관리들이 포함되어 있습니다.두 가문 사이의 합의는 알사우드가 종교 문제에 있어서 알사우드의 권위를 유지하고 살라피 교리를 지지하고 선전하는 것에 기초하고 있습니다.그에 대한 보답으로, 알사우드 왕족은 알사우드 왕족의 정치적[118] 권위를 지지하며, 그들의 종교적 도덕적 [119]권위를 왕실의 통치를 합법화하는데 사용합니다.

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타히드에서

주요 기사:타히드
이븐 압드 알 와하브의 가장 대중적인 논문인 키타브 알 타히드(일신론에 관한 책)

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 그가 비이슬람적인 대중 종교적 믿음과 관습으로 인식했던 것으로부터 이슬람 종교의 기본 원칙으로 되돌아감으로써 이슬람을 부활시키고 정화하려고 했습니다.그의 작품들은 대체로 짧았고, 코란과 하디스의 인용문들로 가득 차 있었는데, 그의 주요하고 가장 중요한 신학 논문인 키타바트-타위드 (아랍어: كتابالتوحيدḥī "; "하나됨의 서") 등이 그것입니다.그는 이슬람교의 주요 교리는 [122][123]신의 독특함과 유일성이라고 가르쳤고, 나즈드 사람들 사이에 널리 퍼져있는 종교적 믿음과 관습들을 비난했습니다.타히드에 대한 이븐 타이미야의 가르침에 따라, 이븐 압드 알 와합은 나즈드의 많은 부분이 자힐리야 (이슬람 이전 시대) 시대와 유사한 미신적인 민속 종교로 내려왔다고 믿었고, 그들의 믿음의 많은 부분을 다신교 (shirk)[124][33]라고 비난했습니다.그는 그러한 관습을 자힐리야 [125]시대의 이교도 컬트들이 숭배하는 타클리드(정통된 관습에 대한 모방) 문화와 연관시켰습니다.이븐 압드 알 와합의 추종자들은 키타브 알 타위드에서 주장하는 타위드 교리에 근거하여 "알 무와히둔"(Unitarians)[93][126]이라는 이름으로 자신들을 칭했습니다.

이븐 압드 알 와하브의 가르침의 "핵심"은 꾸란의 자료와 하디스 [127]문헌의 이슬람 예언자 무함마드의 행동과 언행을 기록한 신학 논문인 키타바트 타위드에서 찾을 수 있습니다.이슬람교에서의 예배는 5일간의 기도(살랏), 금식(사움), 탄원(두아), 보호 또는 피난을 구하는 것(이스티아다),[128][page needed][non-primary source needed] 알라의 도움을 구하는 것(이스티가타와 이스티가타)과 같은 전통적인 예배 행위를 포함한다고 설파하고 있습니다.

전통적으로, 역사를 통틀어 많은 이슬람교도들은 신앙의 증언을 선언하는 것이 [129]이슬람교도가 되기에 충분하다고 생각했습니다.이븐 압드 알 와합은 이에 동의하지 않았습니다.그는 하나님과 함께 중개자나 중개자의 존재를 믿는 사람은 회피(다신론 또는 우상숭배)죄를 범했다고 주장했습니다.이것은 그와 [130]그의 반대자들 사이의 주요한 차이점이었고, 그가 이러한 종교적 행위에 종사하는 그의 적들을 배교자들(이슬람 법학에서 takfir로 알려진 관행)과 우상 숭배자들(mushrikin)[131]로 비난하게 만들었습니다.

이븐 압드 알 와하브의 또 다른 주요 교리는 이슬람의 핵심 가르침을 모르는 무지한 사람은 해명이 될 때까지 기본적으로 용서된다는 알 우드르 빌 잘(무식함의 변명)로 알려진 개념이었습니다.이 교리에 따르면, 회피(다신론)나 쿠프르(불신론)의 믿음에 빠진 사람들은 성경의 증거에 직접 접근하여 그들의 실수를 이해하고 철회할 기회를 얻을 때까지 파문될 수 없습니다.그렇지 않으면, 그들의 일은 오직 하나님께만 맡겨져야 합니다.따라서 그는 교육과 대화만이 [132]개혁의 성공적인 이행을 위한 유일한 효과적인 길이라고 믿었습니다.이븐 압드 알 와하브는 대중과 다른 학자들에게 보내는 다양한 팜플렛에서 이 개념을 설명하면서 다음과 같이 선언했습니다.

`나에 대하여 주께서 말씀하신 바와 같이, 내가 일반적으로 탁브돌이라고 하는 것은, 원수들을 비방하는 사람들에게서 나온 것입니다.[오히려] 우리는 알라와 그의 사자의 종교를 긍정하면서도 그 종교에 적대감을 나타내어 사람들을 방해하는 자와, 이것이 다신교의 종교임을 알고 백성들을 위해 우상을 숭배하는 자[그들을 초대하는 자]를 택파르로 만듭니다.[사실] 지구상의 모든 학자들은 완고하거나 무지한 사람을 제외하고 그들을 비난합니다.그러나 우리는 회피의 [133]허무함에 대한 증거를 그에게 분명히 한 후, 알라와 파트너를 맺는 사람을 그의 유일한 숭배 권리(일라히야)로 삼습니다."

이븐 압드 알 와하브는 자신의 교리를 따르지 않는 사람은 누구든 자신을 전교신자로 비난한 반대론자들의 주장을 부인하면서 자신은 정통 수니파 [134]교리를 옹호했을 뿐이라고 주장했습니다.이븐 압둘라흐만 알수와이디 이라크 학자에게 보낸 편지에서 알수와이디의 임무 수행에 반대하는 소문들에 대해 해명을 요구했습니다.

"나는 우리 마을에서 사회적 지위를 가진 사람이고 사람들은 내 말을 존중합니다.이것은 몇몇 추장들이 나의 부름을 거절하게 만들었습니다. 왜냐하면 나는 그들이 지켜야 할 전통과 모순되는 것에 대해 그들을 불렀기 때문입니다.추장들은 우리가 타위드를 즐기고 쉬크를 금하는 것에 대해 비난과 반감을 나타냈습니다...그들이 퍼뜨린 거짓 비난들 중에는... 내 추종자들을 제외한 모든 무슬림들을 쿠파라고 비난하는 주장이 있습니다.이것은 정말 놀라운 일입니다.제정신인 사람이 어떻게 그런 비난을 받아들일 수 있습니까?무슬림이라면 이런 말을 할까요?나는 알라 앞에서 미친 사람만이 말할 수 있는 이 진술들을 포기한다고 선언합니다.간단히 말해서, 제가 타히드를 즐기고 쉬크를 금지하는 것 외에 제가 부른 것은 모두 [135]거짓입니다."

Taqlid에

주요 기사:타클리드와 이티하드

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 타클리드(눈먼 추종)의 관습에 대해 매우 비판적이었는데, 이는 그의 견해로는 사람들을 코란과 순나로부터 멀어지게 만들었습니다.그는 또한 코란과 하디스의 가르침에 따라 자격을 갖춘 학자들의 이티하드를 옹호했습니다.이븐 압드 알 와하브는 그의 법적 저술에서 쿠란, 하디스, 동료들의 의견, 살라프뿐만 아니라 4개 사상 학파의 논문 등 많은 출처를 언급했습니다.이븐 압드 알 와하브는 코란이 조상들에 대한 맹목적인 모방을 비난했고, 어디에서도 그것을 직접 언급할 수 있는 학문적 자격을 규정하지 않았다고 주장했습니다.이티하드에 대한 그의 옹호와 타클리드에 대한 가혹한 비난은 나즈드와 그 너머의 수피파 정통주의로부터 광범위한 비난을 불러일으켰고, 그는 설득력 있는 법적 용어를 사용하여 그의 많은 법적 판결(뚱뚱한 것)을 신중하게 표현하도록 강요했습니다.그는 법의 여러 점에서 한발리 학파와 차이가 있었고 어떤 경우에는 4학파의 입장에서도 벗어났습니다.이븐 압드 알 와하브는 자신의 논문 '우술 알 시타'(6개의 재단)에서 무즈타히드에 대한 묘사를 자신이 인간적으로 도달할 수 없는 수준으로 끌어올린 것에 대해 반대론자들을 격렬하게 비난했습니다.그는 기성 성직자들을 종교 활동으로 돈을 벌기 위해 대중을 착취함으로써 "말도 안 되는 소유물의 폭정"을 운영하는 억압자의 계급이라고 비난했습니다.메디난 하디스 학자 무함마드 하야트의 신디로서의 가르침은 이븐 압달 [136][137][138][139][140]와하브의 반타클리드적 견해에 큰 영향을 미쳤습니다.

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 매드하브(합법학교)에 대한 당파주의에 반대했으며 특정 매드하브를 따르는 것이 의무적이라고 생각하지 않았습니다.오히려 그가 보기에 의무는 꾸란과 [141]순나를 따르는 것입니다.고전 학자 이븐 타이미야와 이븐 카임을 언급하면서, 이븐 압드 알 와하브는 당대 학자들 사이에 만연한 대중적 관행이 오늘날의 법률 작업을 맹목적으로 따르는 것을 비난하고 이슬람교도들이 코란과 순나로부터 직접적으로 취할 것을 촉구했습니다.그는 모든 무슬림, 일반인과 학자, 남성과 여성 모두가 정보원으로부터 직접 지식을 얻는 것을 의무로 여겼습니다.이븐 타이미야와 이븐 카임 모두에게서 급진적으로 벗어나, 이븐 압드 알 와하브는 널리 퍼져있는 법학(Fiqh)의 모든 마드하브 체계를 근본적으로 부패한 제도로 보았고, 학문적 제도의 근본적인 개혁을 추구하고 모든 무슬림이 계시의 기초 텍스트를 직접 참조해야 한다는 의무를 설파했습니다.그는 이티바의 관습의 부활, 즉 증거를 찾고서야 학자들을 따르는 평신도들에 기초한 학문적 권위의 한 형태를 주장했습니다.그가 보기에 널리 퍼져 있던 법 제도는 이슬람교도의 [142]쇠퇴를 상징하는 "슬라브식 에뮬레이터 생산 공장"이었습니다.

누부와의 본성에 관하여 (신도)

참고 항목: 이슬람의 예언, 이스마흐, 사탄절, 이슬람의 기적, 무함마드의 기적

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 이슬람 예언자 무함마드에 대한 광범위한 전기 저작인 그의 책 "Mukhtaṣar sīrat al-Rasll"에서 예언자의 본질에 대한 그의 개념을 설명했습니다.무크타자르는 12세기 이슬람 시대에 수니파 종교계에서 두각을 나타내었던 특정 선지자적 개념을 훼손함으로써 보편사에서 무함마드의 역할을 설명하기 위한 목적으로 쓰여졌습니다.이것은 예언자에게 무함마드를 일반 인간의 지위를 넘어서는 신비적인 속성을 부여한 개념과 믿음을 부정하는 것을 포함했습니다.이븐 압드 알 와합은 무크타사르에 대한 소개에서 모든 예언자들이 타히드를 지지하고 회피를 금지하는 임무를 가지고 왔다고 주장합니다.이븐 압드 알 와하브는 11세기 이슬람교에서 예언자적 헌신의 한 측면으로 작용했던 중요한 개념인 다른 모든 창조물들보다 앞서가는 신성한 빛으로서 무함마드의 존재에 대한 믿음을 더욱 약화시키려 합니다.또한, 이븐 압드 알 와흐하브는 무함마드에 대한 숭배, 천사들에 의한 무함마드의 마음 정화 등 다양한 시라(예언 전기) 작품에서 서술된 다른 에피소드에 대해서는 언급을 생략했는데, 이는 무함마드가 일반 [143]인간들의 특징을 초월하는 특징을 가지고 있음을 시사합니다.

이븐 압드 알 와하브는 이븐 타이미야가 예언자들이 사소한 죄를 짓거나 거짓된 말을 하는 것을 막지 않는다고 주장한 이스마(무과실)의 개념에 대한 이해를 고수했습니다.이것은 어떤 형태의 오류나 죄로부터 예언자의 완전한 독립을 강조해 온 파흐르 알둔 알 라지, 콰지 이야 등 수니파 신학자들의 대안적인 이해와는 차이가 있었습니다.이븐 타이미야에 이어 무함마드 이븐 압드 알 와하브는 무함마드가 "사탄의 간섭"으로 고통받고 있음을 보여주는 키ṣṣat al-gharanīq (두루미 이야기 또는 사탄 구절)의 사건을 확인했습니다.이븐 타이미야의 이 생각은 최근 쿠르드의 하디스 학자 이브라힘 알 쿠란(Ibrāhīm al-Kurānī, 1025/1616-1101/1686)의 계에서 부활했습니다. 그의 아들 아부엘 샤히르 알 쿠란은 이븐 압드 알 와하브의 주인 무함마드 샤이트 알 신디의 스승이었습니다.이븐 압드 알 와합은 이 개념을 사용하여 타위드 알 울루히야(하나의 예배)를 설명하면서, 누구나 그 사건과 관련된 꾸란 구절을 사용함으로써 신과 인간 사이의 중재자 역할을 할 수 있다는 생각을 거부했습니다.그는 또한 이러한 사건들과 다른 유사한 사건들을 이용하여 선지자들이 죄와 오류 또는 사탄의 [143]고통으로부터 완전히 자유롭다는 믿음을 약화시켰습니다.

게다가, 이븐 압드 알 와합은 그의 묵타자르에서 예언적인 기적을 거의 중요시하지 않았습니다.비록 그는 기적들이 코란이나 진짜 하디스에 의해 증명되는 한 신의 전지전능함의 표현으로서 기적들을 부정하지 않았지만, 알 무크타사르는 무함마드의 후기 전기를 특징짓는 기적들의 풍부함에 대한 공개적인 항의를 대표했습니다.이븐 압드 알 와하브의 견해에 따르면, 기적은 이전 예언자들의 삶과 비교해 볼 때 무함마드의 삶에서 별 의미가 없는데, 그의 예언자 지위의 중심은 지하드의 제도화와 오두드의 처벌이었기 때문입니다.일반적인 종교적 믿음과는 달리, 무함마드는 무크타자르의 역사적 개념에서 창조의 중심적인 목적으로 묘사되지 않았습니다.대신에 그는 창조물 안에서 그리고 창조된 존재들을 위한 기능을 가지고 있습니다.기적의 탁월한 수행자로 간주되기 보다는, 무함마드를 에뮬레이션의 모델로 유지해야 합니다.이븐 압드 알 와하브는 또한 와히(계시)와 신의 개입과 관련이 없는 모든 초자연적인 측면을 무하마드의 사람에게서 박탈함으로써 성인 숭배와 무덤 숭배와 관련된 믿음과 관습에 대한 거부를 재강요했습니다.따라서 이븐 압드 알 와흐하브의 역사관은 무함마드의 역할 모델을 따르고 이슬람 [143]질서를 재정립할 필요성을 강조했습니다.

살라피즘에 미친 영향

이븐 압드 알 와하브의 운동은 오늘날 와하브주의(아랍어: الوهابية, 로마자: 와하비야).[7][25][21][26][144][145]그의 교리를 와하비야(Wahhábiyyah)라고 명명한 것은 사실 그의 아버지의 이름인 ʿd al-Wahhab에서 유래했습니다.많은 지지자들은 "와하비즘"이라는 꼬리표를 그의 [9][18][19]반대자들에 의해 만들어진 경멸적인 용어로 간주하고 살라피 [147][148][149]운동으로 알려지기를 선호합니다.현대 이슬람학자들은 '살라피즘'이 세계 여러 지역에서 여러 형태의 청교도적 이슬람에 적용되는 용어인 반면, 와하비즘은 특정 사우디 학파를 지칭하는 것으로 살라피즘의 더욱 엄격한 형태로 보여진다고 지적합니다.그러나 현대 학자들은 이븐 압드 알 와하브의 추종자들이 훨씬 [18]후에 자칭으로 "살라피"라는 용어를 채택했다고 말합니다.그의 초기 추종자들은 자신들을 알 타위드와[18] 알 무와히둔[7][9][18][19][26]("유니테리언" 또는 "[7][9][18][19][26]하나님의 통일을 긍정/수호하는 사람들")이라고 불렀고,[9][18][19] 그들의 반대자들은 "와하비스"라고 칭했습니다.

살라피야 운동은 이븐 [150]압드 알 와하브의 나즈드 운동과 직접적인 관련이 없습니다.압둘라 사이드 교수에 따르면, 이븐 압드 알 와합은 코란과 순나를 고수함으로써 이슬람 초기 시대의 순수한 순수성으로 돌아갈 것을 요구했기 때문에 오히려 현대 살라피야 운동의 "전제자" 중 한 명으로 여겨져야 합니다.선대 학자들의 맹종(Taqlid)에 대한 거부와 이지하드를 [121]옹호.아담 J. 실버스타인(Adam J. Silverstein)과 같은 학자들은 와하브 운동을 "현대 이슬람주의를 형성하는 역할과 이슬람 [19]세계 전역에 살라피 사상을 널리 퍼뜨리는 역할 모두에서 이슬람교도 유형의 가장 영향력 있는 표현"으로 간주합니다.

온피크

주요 기사:이슬람 법학

무함마드 이븐 압드 알 와하브의 피흐(이슬람 법학)에 대한 접근은 크게 네 가지 [151][152]원칙에 근거했습니다.

  • 'Ilm(지식)' 없이 하나님에 대해 말하는 것 금지
  • 성경의 모호한 문제는 공동체에 자비이며 금지되거나 의무적이지 않습니다.
  • 성경의 명확한 증거를 준수할 의무
  • 할랄(허용)과 하람(금지)의 판결은 성경에서 명확하며 불분명한 문제는 모호하게 남겨두어야 합니다.

이븐 압드 알 와하브에 따르면, 비록 네 [153]마드하브의 어원의 일치에 어긋나더라도, 정통 하디스의 명확한 의미는 다른 학자들의 의견보다 우선합니다.이러한 원칙에 따라, 그는 모든 신자들이 이크틸라프(학문적 차이)를 존중하면서 성경에 직접 참여할 것을 권장하며 다음과 같이 썼습니다.

"하나님의 사자의 동료들, 하나님께서 그를 축복하시고 평화를 주시기를, 본문이 명확하지 않은 한, 여러 가지 문제에 대해 비난하지 않고 의견을 달리했습니다.하나님과 그의 사자의 명령을 알고, 그에 따라 행동하며, 지식을 가진 사람들을 존중하고, 그들이 잘못했더라도 그들을 하나님 이외의 영주로 여기지 않는 것은 신자에게 달려 있습니다. 이것이 복 받은 사람들의 길입니다.말씀을 버리고 존경하지 않는 사람은, 하나님의 [154]진노를 일으킨 사람의 길입니다.'


이븐 압드 알 와하브는 아르바에스 카와이드 타두루엘 아ḥ카름 알 라일리하(Arbaʿqāid tadʾruʿl-aʿkam halayhā)와 같은 그의 에피소드 전반에 걸쳐 널리 퍼져있는 한발리 피하브의 의견을 맹렬히 공격했습니다.이븐 압드 알 와하브는 경전에 대한 직접적인 이해를 옹호하면서 마드하브 체계에 도전했습니다.그는 매드잡을 노골적으로 거부하기 보다는 매드잡 내부의 만연한 경향을 비난함으로써 제도의 개혁을 추구했습니다.그는 마드하브 빨치산들이 후대 학자들의 중세 피흐 매뉴얼만을 고수하고 코란, 하디스, 초기 이맘들의 의견을 무시했다고 비판했습니다.그는 동시대 샤피이 학자들이 이븐 하자르 알 하이타미(1566년 사망)의 빨치산이고 16세기 매뉴얼 투흐파 알 무하즈에만 의존하고 있다고 비판했습니다.마찬가지로, 그는 말리키족이 진정한 전통(hadith)에 따라 행동하기 보다는 이집트 법학자 Khalil ibn Ishaq (d. 1365)의 Mukhtasar에 의존하고 있다고 비판했습니다.그는 마답파 신자들을 비판하는 것 외에도 타클리드 지지자들이 이티하드의 실천을 단념시켰다고 비난했고, 평신도들이 성경의 [155][152][156]증거를 요구한 후에야 학자들을 따를 것을 촉구했습니다.가장 눈에 띄는 것은, 이븐 압드 알 와하브는 아랍의 지역 성직자들을 위한 중세 한발리 작품 중 가장 중요한 두 작품인 알 이크나와 알 문타하의 권위를 거부했습니다.

"한발리스인들은 모든 사람들이 혁신에 가장 덜 노출되어 있습니다.[그러나] 대부분의 이크나와 문타하[후기 한발리 권위의 두 작품]는 [157][158]신의 사자의 하디스는 말할 것도 없고, 아흐마드의 견해와 그의 명시적인 진술과 충돌합니다."


이븐 압드 알 와하브는 성경의 직접적인 복귀를 요구하면서 문자주의자가 아니었고 문자주의적 접근과 그에 수반된 종교의 의식주의에 종종 강하게 반대했습니다.그는 순수한 의도(니야)가 모든 부덕한 행위의 본질을 구성한다고 믿었고 무미건조한 의식주의에 대한 우월성을 유지했습니다.그의 여행에서 수많은 거장들 아래 종교적 훈련을 받은 경험이 있는 존경스럽고 뛰어난 법학자로서, 이븐 압드 알 와하브는 죄악을 파문한 전통에 얽매인 룰마의 경직되고 강경한 견해에 반대했습니다.회개하지 않는 이슬람교도들; 그들이 무함마드와 동료들의 보고서를 읽는 것에 근거하여, 그들의 피를 몰수하는 것.반면에, 이븐 압드 알 와하브는 역사적 상황을 인식하여 이해되어야 한다고 주장하면서, 이러한 보고서들을 문맥화했습니다.그의 견해에 따르면, 성실함과 의도의 순수함(Ikhlas)은 실수로 저지른 죄악을 용서할 수 있습니다.이븐 '압드 알 와하브'의 법적 접근은 하디스 인증에서 시작하여, 마슬라하(공공복지)와 같은 한발리의 법 원칙을 고려한 맥락화된 내배법으로 이어졌습니다.다른 법적 기준은 법의 정신인 마카시드 알샤리아를 지지하고 사회 정의와 여성 보호와 같은 다양한 주제를 다루는 법적 판결을 발표하는 것을 의도하는 것이었습니다.그는 또한 모든 이슬람교도들에게 적용될 수 있는 일반적인 규칙들과 다양한 생애적 [159]상황들에 고유한 판결들을 구별하는, 코란 구절들과 하디스에 대한 총체적인 법적 이해를 믿었습니다.

이슬람 부흥에 관하여

참고 항목:타지드

메디나의 젊은 학자로서, 무함마드 이븐 압드 알 와하브는 그의 스승 무함마드 하야트 이븐 이브라힘 알 신디와 압둘라 이븐 이븐 사이프가 가르친 부흥주의 교리에 깊은 영향을 받았습니다.성교에 대한 반대, 맹목적인 중세 주석서에 대한 급진적인 비난, 경전에 대한 고수 및 다른 부흥주의 사상과 같은 와하브의 가르침의 대부분은 무함마드 하야트로부터 왔습니다.이븐 압드 알 와하브의 부흥주의적 노력은 타히드(알라의 하나됨)에 대한 강한 믿음과 순나에 대한 확고한 고수에 바탕을 두고 있었습니다.그의 개혁적인 노력은 현대 이슬람 학문에 모범적인 흔적을 남겼습니다.그는 맹종(Taqlid)을 무슬림의 진보를 방해하는 장애물로 보고, 대중이 이슬람의 수호자가 될 수 있도록 교육하는데 헌신했습니다.이븐 압드 알 와하브에 따르면 무슬림의 타락과 뒤처짐은 이슬람교의 가르침을 소홀히 한 것이며, 이슬람교를 굳건히 고수해야만 진보를 이룰 수 있다고 강조했습니다.그는 또한 이스티가타, 신화, [160][161]미신과 연관된 대중적인 수피 관행에 반대하는 운동을 벌였습니다.

수피즘에 대하여

이븐 압드 알 와합은 타소프를 칭찬했습니다.그는 "놀라운 것들 중에서 수피는 파키(fakih)이고 학자는 금욕자(zahid)[162]인 것을 찾는 것이다"라는 속담을 언급했습니다.그는 타소프를 "술루크의 과학으로 알려진 마음의 행위에 대한 과학"으로 묘사했고, 이슬람 종교 [163][164]과학의 중요한 한 분야로 여겼습니다.

그의 논문, 알 하디야 알 수니야, 이븐 ʿ 압드 알 와합의 아들 '압드 알라'는 타즈키아(내면의 자아를 정화하는 것)의 실천에 대해 긍정적으로 말합니다.'압드 알라 이븐 압드 알 와합은 다음과 같이 말하며 그의 논문을 마칩니다.

우리는 개인이 샤리아의 규칙과 올바르고 관찰된 방법을 굳건히 지키고 있는 한, 마음과 팔다리에 연결된 그 죄들의 악에서 수피스의 방법과 내면의 자아를 정화하는 것을 부정하지 않습니다.하지만, 우리는 그의 연설과 행동을 우화적으로 해석하는 것을 우리 자신에게 맡기지 않을 것입니다.우리는 알라모스트 하이에 있는 우리의 모든 거래에 의지하고 도움을 구하며, 도움을 청할 뿐입니다.그는 우리에게, 최고의 신탁자, 최고의 모울라, 최고의 조력자로 충분합니다.알라께서 우리의 주인 무함마드와 그의 가족과 동반자들에게 평화를 보내시기를 바랍니다.

[167][168]

사회개혁에 관하여

참고 항목:이슬라

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 그의 국민들의 사회 개혁에 관심을 가졌습니다.18세기 개혁가로서 무함마드 이븐 압달 와하브는 사회 개혁에 있어서 성경을 철저히 준수함으로써 자격을 갖춘 사람들이 이티하드를 다시 열 것을 촉구했습니다.그의 생각은 18세기 이슬람 개혁 운동의 주요한 흐름을 반영했습니다.다와에 국한되었던 다른 개혁 운동들과는 달리, 이븐 압드 알 와합은 또한 그의 운동을 성공적인 이슬람 국가로 변화시킬 수 있었습니다.그러므로, 그의 가르침은 18세기 이후 대부분의 이슬람 개혁-부흥 운동에 지대한 영향을 미쳤습니다.이맘은 생전에 수많은 중요한 사회경제적 개혁을 주장했습니다.그의 개혁은 queeda, ibaadat (숭배 의식의 행위), muamalaat (사회적 상호작용) 등 다양한 분야에 걸쳐 이루어졌습니다.무아말랏의 일에 있어서, 그는 정당한 상속자들(특히 여성들)이 마땅히 받아야 할 유산을 받지 못하게 하기 위해 기부금을 남기는 관행을 엄중히 질책했습니다.그는 또한 다양한 형태의 리바(리바)와 법관들에게 선물을 주는 관행을 반대했는데, 그의 말에 따르면 그것은 뇌물에 지나지 않았습니다.그는 또한 [169][170][171]국민들에게 강요된 수많은 비이슬람적 세금에 반대하고 종지부를 찍었습니다.

여성에 대하여

참고 항목:이슬람의 여인들

이븐 압드 알 와합의 법적 저술은 여성 복지와 성 정의에 대한 일반적인 관심을 반영했습니다.이 접근법에 따라, 이븐 압드 알 와하브는 즉시 삼중 탈라크의 관행을 비난하면서, 그것을 (발음 횟수에 관계없이) 단일 탈라크로 간주했습니다.트리플 탈라크의 불법화는 20세기와 21세기 이슬람 세계에서 가장 중요한 개혁 중 하나로 여겨집니다.이븐 압드 알 와하브는 젠더 문제의 균형적 접근에 따라 영성뿐만 아니라 사회적 관계에서 남녀 간의 절제를 주장했습니다.이븐 압드 알 와하브에 따르면, 여성은 사회에서 권리와 책임을 동시에 가지고 있으며, 사회는 그녀의 지위를 존중하고 그녀를 보호할 의무가 있습니다.그는 또한 강제 결혼을 비난하고, 여성(미성년자든 처녀든 비처녀든)의 동의 없이 계약된 결혼은 "무효"라고 선언했습니다.이것은 왈리(병동/보호자)가 동의 없이 어린 딸들을 강제로 결혼시킬 수 있도록 허용한 4개의 수니파 학교와의 단절일 뿐만 아니라 중대한 개혁이기도 했습니다.이븐 압드 알 와하브는 혼인에서 보호자의 허용을 조건으로 규정하기도 했습니다(전통적인 한발리, 샤피이, 말리키 학파와 일치).그럼에도 불구하고 실질적인 법률가로서 이븐 압드 알 와합은 후견인이 직접 여성에게 혼인계약권을 위임할 수 있도록 했고, 그 후에는 그의 허락을 부정할 수 없습니다.그는 또한 여성들이 결혼 계약서에 그녀에게 유리한 조건을 명시할 수 있는 권리를 허락했습니다.이븐 '압드 알 와합'은 남편을 경멸하는 경우를 포함해 다양한 이유로 쿨을 통해 여성의 이혼권을 옹호하기도 했습니다.그는 또한 전쟁 [172]중에 여성, 어린이, 그리고 수도승, 노인, 맹인, 샤이크, 노예, 농민과 같은 다양한 비전투자들을 죽이는 것을 금지했습니다.

이 외에도 이븐 압드 알 와합은 결혼한 여성들이 남편으로부터 유지를 받을 권리와 신랑으로부터 마흐르를 받을 수 있는 신부의 권리도 옹호했습니다.그는 또한 여성에 대한 가정 내 학대에 반대하는 강력한 운동을 펼쳤고, 남성들이 그들의 아내를 [173]친절하게 대하도록 했습니다.

무함마드 이븐 압드 알 와하브는 공동체적 연대를 위한 여성의 사회 참여를 믿었습니다. 이슬람의 겸손 규범(하야)에 따르면 사회의 모든 영역, 특히 가난한 사람들을 포용했습니다.그는 또한 여성의 문해력 향상을 위한 운동을 펼쳤고, 여성의 교육을 그들의 종교적 권리와 의무의 일부로 주장했습니다.교육을 받은 엘리트 여성들은 와하브 운동에서 사회적 행동주의를 통해 중요한 역할을 했고, 다양한 경우에 또한 상당한 정치적 영향력을 행사했습니다.많은 여성들은 코란을 암기하고 하디스 과학에 능숙한 다양한 종교 분야에서 훈련을 받았습니다. 그것은 그들에게 시민의 존경을 얻었을 뿐만 아니라 가르침으로써 수입의 원천을 얻었습니다.그 결과, 19세기 중앙 아라비아의 마을 사람들은 외국인 여행객들이 관찰한 것처럼 식자율이 눈에 띄게 높았습니다.이븐 압드 알 와하브는 또한 교육받은 여성들이 다양한 공동 활동에 적극적으로 참여할 것을 권장하여 무와히둔의 개혁 운동을 강화하고, 다른 여성들을 교육하고, 미신에 대한 인식을 불러일으키며, 시 낭송, 축제 기간 동안 탬버린 연주와 같은 다른 문화 활동뿐만 아니라,결혼식과 각종 사교 모임이븐 압드 알 와하브의 친딸 파티마는 사회와 공동체 문제에 적극적으로 참여한 영향력 있는 이슬람 학자였으며 후대의 아라비아 [174][175]여성들에게 영향을 미쳤습니다.

지하드에서

주요 기사: 지하드와 이슬람 군사법

무함마드 이븐 압드 알 와흐하브는 지하드를 타당한 종교적 정당성을 가져야 하며 목적이 [176]엄격하게 방어적이어야 하는 이맘에 의해서만 선언될 수 있는 활동이라고 정의했습니다.그는 디르지야 토후국의 군사 작전을 자신의 [177]추종자들에 대항하여 탁피르를 일으킨 공격적인 적들에 대한 엄격한 방어 작전으로 보았습니다.와하브 군사 작전을 주로 방어적인 작전으로 정당화하면서, 이븐 압드 알 와하브는 다음과 같이 주장합니다.

"전쟁에 관해서는, 오늘까지 우리는 우리의 생명과 명예를 지키기 위해 싸우는 것 외에는 아무도 하지 않았습니다.그들은 우리 지역에 와서 우리와 싸우려고 노력을 아끼지 않았습니다.우리는 그들의 계속되는 공격에 대한 보복으로 일부에게 싸움을 시작했을 뿐입니다. [악에 대한 보상은 그 악과 같습니다.] (42:40)...그들은 우리를 믿지 않는다고 선언하고 [177][178]우리와 싸우기 시작한 사람들입니다."

무슬림 성도에 관하여

참고 항목: 왈리

이븐 압드 알 와하브는 무슬림 성인에 대한 숭배(그가 숭배라고 묘사한 것) 또는 신성을 신 이외의 존재와 연관시키는 것을 강력하게 비난하며,[21] 그것을 회피라고 칭했습니다.그가 성인들이 세상을 떠난 후에 그들을 숭배하고 그들의 중재를 구하는 것을 몹시 싫어했음에도 불구하고, 무함마드 이븐 압드 알 와하브가 그러한 성인들의 존재를 부정하지 않았다는 것을 주목해야 합니다; 그는 "성자들의 기적(karāmāt al-awliyāʾ)은 부정할 수 없습니다,"라고 인정했습니다.그리고 그들이 [146]살아 있는 동안 바르게 행동했을 때, 하나님께서 인도하신 그들의 올바른 길잡이는 인정받습니다.고바이라 [179]계곡에 있는 디라르 이븐 알 아즈와르라는 예언자의 동반자로 여겨지는 무덤을 향한 순례를 하는 것과 같이, 성자의 무덤 순례를 비다(이단)로 간주하기 때문에 반대하는 무함마드 이븐 압드 알 와하브.

비이슬람교도에 대하여

정치학자 Dore Gold에 따르면, Muhammad ibn ʿ Abd al-Wahab은 그의 주요 신학 논문 Kitābat-Tawḥīd에서 강력한 반기독교적이고 반유대적인 입장을 제시했고, 기독교 신앙과 유대 신앙 모두의 추종자들을 악마 숭배를 믿는 마법사로 묘사했습니다.그리고 이슬람 예언자[Note 1] 무함마드의 것으로 여겨지는 하디스를 인용하면서, 그는 마법사에 대한 사형은 "그가 [180][181]칼로 맞는 것"이라고 말했습니다.이븐 압드 알 와하브는 기독교와 유대 종교 모두 예언자의 무덤을 부적절하게 예배 장소로 만들었다고 주장하고 이슬람교도들에게 이 [180][182]관습을 모방하지 말라고 경고했습니다.이븐 압드 알 와합은 "책의 백성들의 방식은 다신교의 [180][183]방식으로 비난받는다"고 결론지었습니다.

그러나 서양 학자 나타나 J. 드롱바스는 다음과 같이 진술하면서 무함마드 이븐 압드 알 와합의 입장을 옹호했습니다.

그들의 이단적인 믿음에 대하여 다른 종교 단체들에 대한 그의 때때로 격렬한 비난에도 불구하고, Ibn Abd al Wahhab은 그들의 파괴나 죽음을 결코 요구하지 않았습니다...그는 이 사람들이 사후세계에서 벌을 받을 것이라고 생각했습니다."[184]


바히드 후세인 란즈바르에 따르면, "무하마드 이븐 압드 알 와합은 이슬람 신앙의 더 순수하고 독창적인 형태를 회복하는 것을 그의 임무로 여겼습니다."이븐 압드 알 와하브는 엄격한 타위드 교리(하나님의 단일성)를 지지하는 자신의 신학에 따라 신 이외의 인격에 대한 숭배를 비난하고 무슬림 성인들의 무덤(아울리야)의 파괴를 추구했습니다.유일신론에 대한 그의 해석을 고수하지 않는 사람들은 (수피파와 시아파 무슬림을 포함한) 믿지 않는 다신교, 기독교인, 유대인, 그리고 다른 비이슬람교도들로 여겨졌습니다.그는 또한 코란과 코란의 [185]법에 대한 문자주의적 해석을 옹호했습니다.

접수처

동시대별

이븐 압드 알 와하브의 교리는 그가 이슬람의 역사, 기념물, 전통, 그리고 이슬람 [186]생활의 신성함을 무시한다고 비난하면서 그의 생전에 많은 이슬람 학자들에 의해 비판을 받았습니다.그의 비평가들은 주로 바스라, 메카, [34]메디나에 기반을 둔 와하브 [34]운동의 성장에 직접적인 영향을 받은 그의 조국인 중앙 아라비아의 나즈드 지역 출신의 울라마였습니다.이븐 압드 알 와하브의 초기 반대론자들은 그의 교리를 "카리지테 종파 이단"[18]으로 분류했습니다.

반면, 이븐 압드 알 와흐하브와 그의 지지자들은 자신들이 공격적인 전쟁의 희생자라고 주장했고, 그들의 반대자들이 타크피르의 선언을 시작했다고 비난했고, 디르지야 토후국의 군사 작전은 엄밀하게 방어적이었다고 주장했습니다.1746년 리야드의 강력한 추장 다함 이븐 다와스(1187년/1773년)가 디리야에서 벌인 이유 없는 군사공격의 기억은 와하브 [187][188]전통에 깊이 자리잡고 있었습니다.초기 와하브 연대기 작가 이븐 간남(Ibn Ghannam)은 그의 책 타리칸-나즈드(Tarikhan-Najd, 나즈드의 역사)에서 이븐 압드 알 와하브는 적들이 그를 파문하고 그의 혈통을 인정할 때까지 폭력 사용을 명령하지 않았다고 말합니다.

"그는 자신과 추종자들을 살해하고 파문하라는 판결을 내릴 때까지 피를 흘리거나 대다수의 이단자들과 잘못 판단한 자들에 맞서 싸우라는 명령을 내리지 않았습니다."

[189]

1802년까지 오스만 제국은 와하브인들에 대해 공식적으로 종교 운동을 벌이기 시작했고, 그들을 [190]카리지파라고 비난하는 조항들을 발표했습니다.이와는 대조적으로, 이븐 압드 알 와하브는 "매년 [191]메카에서 기도하기 위해 아라비아 전역을 여행한 장식적이고, 예술적인 담배연기, 음악적인 행복, 북소리, 이집트와 오스만 제국의 귀족들"을 깊이 경멸했고, 그들을 그의 교리에 복종시키거나 [191]타도할 의도였습니다.소수의 아라비아인 한발리스인들이 이 논란의 오스만 쪽에 가담했습니다.무함마드 이븐 압둘라 이븐 후마드의 19세기 전기사전은 이러한 한발리 [192]학자들을 조명하고 있습니다.그러나 그의 전기 자체의 신뢰성은 이븐 압드 알 와하브와 그의 추종자들을 이단자로 묘사하는 내재적 편향성 때문에 논란이 되고 있습니다.그것은 또한 오스만 한발리스의 [193]편으로 많은 나즈디 한발리스 학자들을 잘못 묘사하고 있습니다.

이븐 후마드의 모계 혈통인 알투르키는 와하브 운동에 반대한 두 명의 남성을 포함하여 종교 학자들로 어느 정도 지역적으로 유명했습니다.이븐 무함마드라는 이름의 그들 중 한 명은 이븐 압드 알 와하브를 무사일리마와 [194]비교했습니다.그는 또한 이븐 압드 알 와하브가 코란 구절과 예언적 전통(하디스)[194]을 잘못 읽은 것에 근거하여 동료 무슬림들을 이교도로 잘못 선언했으며, 모든 학자들이 그의 "비범한 혁신"[194]에 동의하지 않는 이교도로 잘못 선언했다고 비난했습니다.이러한 반 와하브족 전통과는 대조적으로, 이븐 후마드의 초기 교육에는 두 명의 와하브 샤이크에 대한 광범위한 연구가 포함되어 있으며, 둘 다 그의 전기 사전에서 칭송되고 있습니다.그 후 그는 다마스쿠스와 메카를 여행했고, 그곳에서 강력한 반 와하브 신념으로 알려진 사람들의 수업에 참석했습니다.이븐 후마드는 오스만 제국의 종교관과 잘 어울리게 되어 [194]메카에 있는 오스만 제국의 무프티 직위에 오를 자격이 생겼습니다.

이븐 후마드가 이븐 압드 알 와하브의 교리를 거부한 중심 인물로 묘사하는 또 다른 한발리 학자는 이븐 파이즈 알 타미미 알 아사이 (1729/30–1801/02)입니다.이븐 파이루즈는 이븐 압드 알 와하브가 그에게 사신을 보냈을 때 그의 가르침을 공개적으로 거부했습니다.이븐 파이루즈는 술탄 압둘 하미드 1세에게 편지를 보내 이븐 압드 알 와하브의 추종자들을 토벌하기 위해 오스만 제국의 지원을 요청했습니다.결국 와하브 사람들은 그를 그들의 최악의 적이자 [195]우상숭배의 모범으로 여기게 되었습니다.

이븐 후마이드에 따르면, 이븐 압드 알 와합의 아버지는 그의 아들이 법학을 전문으로 할 마음이 없다고 비판했고 그의 교리에 동의하지 않았고 그가 [196]사악함의 원인이 될 것이라고 선언했습니다.마찬가지로 그의 형 술레이만 이븐 압드 알 와하브는 와하브 교의를 반박하는 최초의 논문 중 하나를 썼다.[35][146][196][신의 천둥소리]는 와하브 교의 반박에 있어 무함마드가 교육을 제대로 받지 못했고 편협했으며 그의 견해를 변태적이고 광신적이라고 분류했다.[186][35]술레이만의 첫 번째 반 와하브 논문은 두 번째 책인 무함마드 이븐 '압드 알 와하브의 반박에 있어서의 명백한 심판 (Faṣl al-Jiṭab fī Al-radd'alā Muḥammad ibn 'Abd al-Wahab)이 뒤를 이었습니다.후에 무와히둔은 압둘라 이븐 압드 알 라티프 알 샤이크 (d. 1921 C.E) 이븐 압드 알 와하브가 탁피르를 만들지 않았다고 주장함으로써 이러한 비난에 대응할 것입니다.

" 샤이크 무함마드(신에게 자비가 있기를)는 처음에 사람들을 괴롭히지 않았습니다. 증거와 다와를 세우는 것을 제외하고는 말입니다. 왜냐하면 그 당시에 (이슬람의) 메시지에 대한 지식이 부족했고, 그 이유로 그들의 무지와 그들을 알게 하는 사람이 없기 때문입니다.하지만 증거가 있는 사람들에 대해서는 [197]그런 사람들에 대한 뇌물 수수를 막을 수 없습니다."

무함마드 이븐 압드 알 와하브의 아버지와 형제 모두 그의 교리에 동의하지 않았고, 그의 교리적 진술을 공유하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 그의 교리와 그것을 아라비아에 강요하려는 그의 의도가 너무 극단적이고 [198]편협하다고 생각했기 때문입니다.아랍의 역사학자 아마드 이븐 알 자이니 달란, 샤이크 알이슬람[199], 메카의 [200][201]샤피이 마드하브의 그랜드 무프티는 무함마드 이븐 압드 알 와하브와 그의 형제 술레이만 사이의 분쟁에 대해 다음과 같이 기록했습니다.

술레이만 [ibn ʿ ʿ ʿ d pillars al - ab - d ab ] ah ʿ ], sul ah al w ay asked ib " " his five he answered " ," [ man how [ once of ib muhammad ? n n the w are hab hab many islam brother <nat> <nat> <hnr> <hnr> sul술레이만이 대답하였다. `아니다. 당신은 여섯 번째 것을 추가하였습니다.당신을 따르지 않는 자는 무슬림이 아닙니다.이것은 여러분에게 [202]이슬람교의 여섯 번째 기둥입니다."

여러 역사 기록에 따르면 술레이만은 회개하고 그의 [203]형의 종교적 선교에 참여했다고 합니다.그러나 그의 회개에 대해서는 이견이 있습니다.이븐 간남과 같은 초기의 나즈디 연대기 작가들은 그가 디리야에서 이븐 압드 알 와하브의 대의를 회개하고 수용했다고 보고했지만, 이븐 비슈르와 같은 후기 역사학자들은 단순히 그가 가족들과 함께 디리야로 떠난 것과 국가가 할당한 봉급에 의해 허용되는 동안 디리야의 보호하에 있었던 그의 말년을 언급하고 있습니다.술레이만이 쓴 편지에는 그의 공개적인 [204]회개도 언급되어 있습니다.

오스만 제국의 메카 대무프티인 아흐마드 자이니 달란(1886년 사망)은 반 와하브주의 논문을 썼는데, 여기서 나즈디 한발족이 우상숭배로 여기는 종교적 관습들을 열거했는데, 그것은 바로 무함마드의 무덤을 방문하고, 성인들의 중재를 구하고,[205] 무함마드를 숭배하며, 성인들의 축복을 얻는 것이었습니다.그는 또한 이븐 압드 알 와합이 한발리 학파를 고수하지 않고 학문이 [205]부족하다고 비난했습니다.그러나, 이븐 압드 알 와하브는 무함마드의 무덤을 방문하는 것은 정의로운 행위라고 믿었고,[206][207] 무함마드의 과도한 행위를 비난하면서 "가장 좋은 행위 중 하나"라고 언급했습니다.이븐 압드 알 와하브에게 영감을 준 중세 신학자 이븐 타이미야와 이븐 카임은 파트라가 무함마드의 무덤을 방문하는 것을 금지한다고 선언했다고 발표했습니다.[208][209]

이에 대응하여 영국의 인도학자 알이 하디스 학자 무하마드 바시르 사샤와니 (1834-1908 C).E) 달란을 반박하기 위해 Sayanah al-Isanan Waswah al-Shaikh Dahlaan이라는 논문을 썼습니다.사샤와니는 그가 무와히둔 운동의 여러 학자들과 서신을 주고받고 그들의 신앙 연구를 한 후, 그들이 "비와하비"를 파문했다는 주장이 거짓이고 [210][211]비방이라는 결론에 도달했다고 주장했습니다.

이슬람 학자 무함마드 라시드 리다 (d. 1935 C.E/ 1354 A.H) 알사와니의 달란 반박에 대한 그의 소개에서, 이븐 압드 알 와하브는 이슬람 생활의 혁신과 일탈을 물리치는 무자드라고 묘사했습니다.그의 Al-Manar 잡지를 통해, Rashid Rida는 이슬람 세계에 Ibn ʿ Abd al-Wahab의 가르침을 전파하는데 큰 기여를 했습니다.그는 이븐 타이미야와 나즈드의 학자들의 강력한 지지자였으며, 그의 잡지에 Majmooah al-Rasaail wa al-Masaail al-Najdiyah와 al-Wahhaibyoon wa al-Hijaaz라는 [212]제목의 작품을 출판했습니다.리다는 메카에서의 달란의 위치와 이븐 압드 알 와합의 작품들이 그곳에서 이용 가능한 것을 고려할 때, 그는 단지 다른 방식으로 글을 쓰기로 선택했을 것이라고 지적합니다.리다는 또한 달란이 단순히 사람들로부터 들은 것을 썼다고 주장하며, 보고서를 검증하지 않고 이븐 압드 알 와하브의 글을 찾아냈다고 비판했습니다.그는 이슬람 문헌에 대한 [213]재해석에 근거하여 달란이 무지하고 쿠프르와 회피 행위를 제재한 것을 비난했습니다.

라시드 리다는 이븐 압드 알 와합이 i) 국가 권력과 통치자 i) 위선적인 학자들의 권력 그리고 iii) 폭압적인 [214]평민들의 권력의 세 세력의 연합된 억압에 의해 박해의 희생자라고 주장했습니다.라시드 리다는 상대 선수들을 맹렬히 비난하며 다음과 같이 선언했습니다.

"그들이 그에게 휘두른 최고의 무기는 그가 대다수의 이슬람교도들과 모순된다는 것이었습니다.무함마드 이븐 압둘 와하브가 자신의 다와에서 반박한 무슬림의 대다수는?그들은 광야의 베두인들로, 야힐리야 사람들보다 못한 자들이며, 약탈과 절도를 기도하고 있었습니다.그들은 단지 생계를 유지하기 위해 이슬람교도와 비이슬람교도의 피를 흘리는 것을 허락했습니다.그들은 모든 문제에 있어서 독재자들을 심판관으로 삼았고, 이슬람교도들이 [214]무지를 주장할 수 없는 문제들에 대해서는 특히 학자들 사이에 의견이 일치하는 이슬람의 많은 측면들을 부인했습니다."

와하브족의 헤자즈 정복 직후인 1803년 메카에 있던 스페인 탐험가 알리 베엘 아바시는 와하브족에 대해 완전히 다른 견해를 제시했습니다.그는 그들이 상당히 "적당하고, 합리적이며, 문명적"이라는 것을 알고 놀랐습니다.그는 또한 와하브인들이 만연한 폭력과 파괴에 관여하기 보다는 유쾌하고 조직적이었다고 관찰했습니다.알리 베이에 따르면 무함마드 이븐 사우드 알 무크린과 그의 아들 압둘아지즈 빈 무함마드 알 사우드의 정치적 접근 방식에 큰 차이가 있었다고 합니다. 이븐 압드 알 와하브는 공직 생활에서 은퇴했습니다.알리 베이는 공정한 마음을 가진 무함마드 이븐 사우드와는 달리, 그의 아들 압드 알-아지즈는 부의 획득과 [215]국가의 안정을 위해 "전환하지 않으면 죽는다"는 접근법을 사용하기 시작했다고 주장했습니다.Ali Bey는 그의 여행기에서 다음과 같이 적습니다.

"나는 내가 말한 웨하브 사람들 가운데서 많은 이유와 절제를 발견했습니다. 그리고 내가 그들의 나라에 관하여 내가 준 대부분의 정보를 누구에게서 얻은 것입니다.개혁가 압둘웨하브는 자신을 어떤 명예나 공적인 성격으로 투자하지 않았습니다: 그는 단지 종파의 우두머리였을 뿐이고, 어떤 개인적인 차별도 요구하지 않았습니다.그의 뒤를 이은 그의 아들도 죽은 후에 똑같은 [216]소박함을 간직했습니다."

1784년 바스라에 주둔했던 영국의 외교관 하포드 존스 브리지스는 와하브족에 대한 대중의 히스테리를 다른 원인으로 돌렸습니다.오스만 제국의 묘사와는 달리 브리드게스는 이븐 압드 알 와하브의 교리가 코란의 가르침과 일치하며, "완전히 정통적"이며, "그 책에 대한 가장 순수하고 좋은 해석에 부합한다"고 믿었고, 오스만 제국은 그 근거 [217]위에 그 전파를 두려워했다고 믿었습니다.

이집트의 역사학자이자 아자리 이슬람 학자인 압드 알 라흐만 알 자바르티 (1753–1825 C).E) 그는 이븐 압드 알 와합과 그의 운동을 크게 찬양했습니다.그는 이집트에서 자신의 교리를 옹호하고 그 교리가 미래의 이슬람 [218]부흥을 이끌 위대한 가능성을 가지고 있다고 보면서 이 운동을 높이 평가했습니다.알 자바티는 1814년 이집트에서 다양한 와하브 학자들을 직접 만날 기회를 가졌습니다.그들이 친근하고 박식하다는 것을 알게 되면서, 알 자바티는 와하비들이 "종교의 원칙, 종교의 분파들, 법학파들의 의견 차이들에 대해 잘 훈련된, 좋은 도덕을 가진 겸손한 사람들"이라고 말했습니다.이 모든 것에서 그들은 [219]대단했습니다."그는 이븐 압드 알 와하브를 "사람들을 코란과 예언자의 순나에게 불러들이고, 예배의 혁신을 포기하라고 명령한" 사람으로 묘사했습니다.알 자바티는 글을 통해 이븐 압드 알 와하브가 옹호하는 신앙과 교리는 정통 수니파 [220]이슬람교에 불과하다는 점을 거듭 강조했습니다.

모로코 군 지도자 '압드 알 카림 알 카타비 (1882-1963 C)E) Ibn'Abd al-Wahab의 개혁 노력은 이슬람 세계 [221]전역에 영적, 지적 각성을 촉발시킨 "유망한 목소리"라고 찬사를 보냈습니다.

저명한 시리아 한발리 학자 '압드 알 카디르 이븐 바드란 (1864-1927 C)E/ 1280-1346 A.H) 무함마드 이븐 압드 알 와하브의 노력을 칭송하는 논문 알 마드할릴라 마드하빌 이맘 아흐마드 이븐 한발(이맘 아흐마드 이븐 한발의 마드하브 입문)은 다음과 같이 썼습니다.

"그가 내레이션과 순나를 배우고 아마드의 마드하브에 정통하게 되었을 때에, 그는 진리를 지지하기 시작했고, 비다와 싸우고, 문맹들이 이 유일신 종교와 절제의 샤리아를 만든 것에 저항했습니다.어떤 사람들은 그를 지지하고 그의 길을 따라 오로지 하나이신 하나님께 예배를 드리게 하였는데, 그것은 순수한 타히드를 세우려는 것이며, 오직 창조주께만 그 모든 형태로 예배를 드리려는 것이었습니다.어떤 사람들은 그에게 저항하였는데, 그들은 조상들이 하는 일을 따라가는 데 익숙하였고,[222] 진리를 추구하기 보다는 게으름으로 무장하였습니다."

모던 리셉션

다양한 학자들은 무함마드 이븐 압드 알 와하브를 15세기 독일의 기독교 목사 마르틴 루터와 비교하고 있는데, 이는 그들 사회의 지배적인 성직자 및 정치적 위계질서의 권위에 도전하는 사회 종교 운동을 시작한 노력에 대한 것입니다.서로 다른 종교를 고수하고 있음에도 불구하고, 두 사람 모두 과거에 대한 각자의 이상화된 비전에 영감을 받았으며,[223] 성경에 대한 공개적인 접근을 위한 캠페인으로 가능해진 대중 교육을 통해 힘을 얻은 사회의 사회적, 경제적 향상과 같은 유사한 주제를 공유했습니다.그는 살라피 전통의 많은 학자들로부터 법률적 권위자이자 참고 자료로서 존경을 받고 있습니다.살라피 학자 라시드 리다와 '압드 알 아지즈 이븐 바즈는 그를 [224]무자드로 여겼습니다.살라피 부흥운동 학자 알 알-알바니(1999년 사망)는 이븐 압드 알-와하브가 피크의 무즈타히드가 아니라고 믿었고, 그가 한발리 [225]학파를 추종한 것을 '눈이 멀도록' 비난했습니다.알-알바니는 또한 이븐 압드 알-와하브의 하디스 [226]지식에 대한 자격증에 이의를 제기했습니다.

20세기 오스트리아-헝가리 학자 무함마드 아사드에 따르면, 모든 현대 이슬람 르네상스 운동은 무함마드 이븐 압드 알 [227]와하브에 의해 18세기에 시작된 정신적 자극으로부터 영감을 받았다고 합니다.이슬람 르네상스에 기여한 이븐 압드 알 와합의 업적과 이슬람 세계에 혁명적 이상을 전파한 공로를 높이 평가하면서 튀니지의 이슬람 지식인 라흐드 간노우치는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

"르네상스 시대의 서구와 마찬가지로 무슬림 세계도 큰 각성에 의해 동요했습니다.무함마드 빈 압드 알 와하브의 지하드와 ijti의 메시지는 끊기지 않는 운동에 영감을 주었습니다.움마를 적들에 대항하는 지하드 쪽으로 몰아붙이고, 전통의 가장(taqlid)을 버리고 이슬람과 [228]이슬람 사상의 신비적 기원을 중심으로 분열을 통합하는 것입니다."

데반디 학파의 창시자 중 한 명인 라시드 아흐마드 강고히는 이븐 압드 알 와하브를 선나를 옹호하고 다신교적이고 미신적인 믿음과 [229][230]관습에 반대하는 운동을 펼친 덕망 있는 학자라고 칭송했습니다.그러므로 데오반드의 동시대의 울레마는 살라피 운동에 비판적이면서 대부분 그를 존경합니다.무함마드 자카리야, 무함마드 일리아스 칸드흘라위, 유수프 칸드할라위 등 데반디에서 영감을 받은 선교 운동인 타블리 자마트의 주요 학자들은 이븐 압드 알 와합의 이상을 지지했습니다.데오반디의 원로 학자인 만주르 누마니는 이븐 압드 알 와하브를 옹호하기 위해 "셰이크 무함마드 빈 압둘 와하브케 킬라프 프로파간다" (셰이크 무함마드 빈 압둘 와하브에 대한 프로파간다)라는 논문을 썼습니다.따라서 데반디 설득의 많은 활동가들은 이븐 압드 알 와하브의 운동을 현대 이슬람 [231][232]사회에서 이슬람 국가를 수립한 사례로 보고 있습니다.

이슬람 학자 유수프 알콰르다위는 무함마드 이븐 압드 알와하브를 각종 미신과 다신교 [233]신앙으로부터 타히드의 순수함을 수호한 아라비아 반도의 무자디드(종교 부흥자)로 칭송했습니다.무함마드 라셰드 리다는 이븐 압드 알 와하브의 노력을 칭찬하며 다음과 같이 썼습니다.

"무함마드 빈 압드 알 와하브 알 나즈디는 그의 책과 그의 전령인 예언자의 직인의 입으로 타히드를 지지하고 하나님께 예배하는 것의 진정성을 요구한 무자드 중 한 사람이었습니다. ... 이단과 죄를 버리고, 이슬람교의 버림받은 의식을 확립했습니다.그 신성함을 [233]훼손하는 것을 경외하는 것입니다."

이슬람학자 아불 하산 알리 나드위(Abul Hassan Ali Nadwi, 1913-1999 C.E) 이븐 압드 알 와하브는 그의 백성들을 타히드로 불러들인 "위대한 개혁가"로 칭송받았고, 코란과 순나에 근거한 금지령을 부활시켰고, 중앙 아라비아의 문맹 집단들 사이에 만연한 미신적인 의식을 근절했습니다.Nadwi는 그의 움직임을 동시대 남아시아 이슬람 부흥가 Shah Waliullah Dehlawi (1703년-1762년)의 움직임과 비교했습니다.E/ 1114-1176 A.H) 타히드-이-울루히야트(하나의 예배)와 타히드-이-루부비야트(하나의 주님)를 구별하고 코란과 하디스에 대한 엄격한 준수를 장려하는 것과 같은 유사한 생각을 설명한 사람들.나드위가 보기에, 이븐 압드 알 와합은 새로운 이슬람 국가를 통해 그 계획들이 실행된 혁명적인 개혁가의 역할을 맡았기 때문에,[234] 다른 현대 개혁가들에 비해 광범위한 영향력을 가지고 뛰어난 노력을 할 수 있었고, 따라서 그의 운동은 당대 사람들에게 매우 적합했습니다.

나카무라 사토루 고베대 교수는 종파 성직자들이 이슬람 와시티야의 [235]원칙과 일치하는 종교적 정당성을 이유로 이븐 압드 알 와하브 추종자들에 대해 타크피르(교포)를 시작하고 유혈사태를 제재한 최초의 인물이라고 단언합니다.2010년 당시 리야드 주지사였던 살만 빈 압둘아지즈 왕자는 무함마드 이븐 압드 알 와합의 교리는 순수한 이슬람교라고 말하며 자신의 작품에 대해 다음과 같이 말했습니다.

"나는 감히 누구라도 알라의 책과 예언자 무함마드의 가르침에 반하는 셰이크의 책에서 알파벳 글자 하나를 가져올 수 있습니다."

[236]


웨스턴 리셉션

21세기 초 서구 안보 담론 기간 동안 무함마드 이븐 압드 알 와하브의 운동인 와하비즘은 종종 이슬람 세계 전역의 다양한 지하디 운동과 관련이 있었습니다.서방의 여러 분석가들은 범이슬람 무장조직 알카에다가 와하브 [237][238][239][240]독트린의 영향을 받았다고 주장했습니다.다른 학자들은 알카에다의 이념이 쿠트비스트 교리와 살라피즘의 합성으로 나타난 살라피 지하디즘이라고 지적합니다.서방 언론들은 탈레반이 하나피 데오반디 [241][242][243]운동의 교리를 고수했음에도 불구하고 2000년대 초 아프가니스탄의 데오반디 지하디스트들과 와하비들을 종종 혼동했습니다.다른 소식통에 따르면 살라피는 알카에다의 [244]이념에 근본적으로 반대하고 있습니다.서방의 여러 학자들은 또 다른 이슬람 테러조직인 이슬람국가(IS)의 이념도 살라피즘,[246][247] 쿠트비즘,[248][249] 살라피 지하디즘과 함께 와하브 [28][27][245]교리에서 영감을 받았다고 말합니다.

9/11 초기 동안 FBI는 알카에다를 "미국에 대한 최고의 테러 위협"으로 선정했고 부시 행정부의 네오콘들은 정치와 서방 언론에서 그들의 확장된 영향력을 통해 와하비즘에 대한 히스테리적인 이야기를 선동할 수 있었습니다.신보수주의 언론인 룰루 슈워츠와 전 미국 상원의원이자 공화당 정치인인 존 카일은 2003년 6월 미 상원 법사위 소위원회에서 "와하비즘은 오늘날 세계에서 압도적으로 많은 테러 잔학 행위의 근원"이라고 주장했습니다.이들의 권고는 부시 행정부의 "테러와의 글로벌 전쟁"[250] 의제에 영향력을 미치게 될 것입니다.

9·11 만행 이후 거의 22개월이 지났습니다.그 이후, 와하비즘이라고 알려진 분리주의적이고, 배제적이며 폭력적인 형태의 이슬람교인 사우디 아라비아와 그 공식 종파의 테러와의 전쟁에서 우리가 직면하는 그 날의 끔찍한 사건들과 그 밖의 도전들에 어떤 역할을 해야 하는지에 대해 많은 질문들이 있었습니다.19명의 자살조종사 모두 와하브 추종자라는 것은 널리 알려진 사실입니다.게다가, 19명 중 15명이 사우디 피실험자들이었습니다.세계의 대변인들뿐만 아니라 언론인들과 전문가들도 와하비즘이 모로코에서 인도네시아, 이스라엘, 사우디 아라비아, 체첸을 거쳐 오늘날 세계의 압도적인 대다수 테러 잔학 행위의 근원이라고 말했습니다.사우디 언론들은 이와 함께 사우디의 와하브 요원들이 이라크 주둔 미군에 대한 테러 공격을 주도하고 있다고 밝혔습니다.워싱턴 포스트는 와하브가 팔루자 미군에 대한 공격에 개입했다고 확인했습니다.와하비즘과 테러의 역할을 검토하는 것은 모든 이슬람교도들을 극단주의자로 분류하는 것이 아닙니다.사실 저는 이 점을 매우, 매우 분명히 말씀드리고 싶습니다.그것은 정반대입니다.와하비즘을 분석한다는 것은 사우디 국가의 한 부문의 지원 덕분에 거대한 정치적, 재정적 자원을 누리고 있지만 이슬람을 세계적으로 납치하려고 하는 극단적인 요소를 식별하는 것을 의미합니다. 오늘날 우리가 보고 있는 문제는 국가가 지원하는 교리와 모집을 제공하는 극단주의 이데올로기의 자금입니다.오늘날의 국제 테러분자들의 경제적 생명의 피, 지원 인프라.FBI에 따르면 극단주의 이데올로기는 와하비즘으로 알카에다와 같은 테러집단의 주요 배후세력이며, 제가 인용하고 있는 것은 "[250]오늘날 미국에 가장 큰 테러 위협"이라고 합니다.


한편, 현대 서구의 역사학자들과 연구자들은 무와히둔 운동의 역사와 진화에 대해 좀 더 미묘한 접근을 취했습니다. 이븐 압드 알 와하브의 가르침과 그의 후대 추종자들, 그리고 현대의 과격한 지하디스트 [251]집단들의 행동 사이의 불일치를 지적하면서 말입니다.다양한 학자들은 이븐 압드 알 와하브의 많은 글들이 사우디 제2국의 권위자들에 의해 19세기 동안 수정되었다고 주장합니다; 그것들을 대중적인 호소력을 가진 시적이고 통속적인 방식의 의사소통에서 벗어나 지배 계급과 성직자 계급의 이익에 부합하는 더 엄격하고 순수한 이해로 바꾸었습니다.발행.[52]데이비드 E.롱은 현대 지하디스트 운동이 이븐 압드 알 와하브의 사회 종교 개혁주의보다는 20세기 이집트 이슬람 극단주의의 이념적 세계관에 더 영향을 받는다고 생각합니다.비록 많은 살라피 지하디스트들이 와하브의 이상에서 영감을 얻었을지 모르지만, 그것은 치명적인 [252]폭력에 대한 그들의 성향을 확실하게 설명하지 못합니다.

아무리 중요성을 강조해도 지나치지 않은 하디스의 발전은 이슬람의 심장부에 역동성을 포함시켰습니다.이븐 압드 알 와하브가 과거와 맞지 않는다는 이유로 아라비아의 현지 관습을 비판했을 때 그는 정말로 과거 황금기로 돌아가려고 노력하고 있었습니다. 하지만 그것은 매우 현대적인 일입니다.와하비들이 하고 있던 일은 현 사회를 비판하고 기존 질서를 훼손하는 것이었습니다. 이는 초기 이븐 타이미야가 비슷한 견해를 가지고 있다는 이유로 고문을 당하고 죽음의 위협을 받았을 때 무시한 것이었습니다.

— Oliver Leaman, Professor of Philosophy at the University of Kentucky[253]

마이클 라이언과 같은 서구 학자들은 이븐 압드 알 와하브의 개혁주의적 가르침이 아라비아 반도 내 부족간의 경쟁 상황에서 널리 퍼져있는 미신을 뿌리 뽑으려는 합리주의적인 사업이었다고 주장합니다.게다가 18세기 아라비아 반도의 혼란스러운 상황 속에서 이븐 압드 알 와하브의 지적 노력의 지역적 배경은 알 카에다나 IS와 같은 조직의 21세기 세계 지하드 이데올로기와는 구별되어 있었습니다.결과적으로, 권위 있는 알 샤이크를 포함한 그의 학자적 후계자들은 알 카에다와 같은 집단들의 주요한 이념적 적이 되었습니다.사우디 국민들은 혁명 지하디-살라피즘에 대한 빈 라덴의 주장보다 전통적인 종교기관과 학자들을 압도적으로 선호하기 때문에, 알 카에다는 이러한 주류 사우디 성직자들을 매우 수사적인 [254]독설로 강하게 공격하고 있습니다.

다양한 학자들은 와하브 운동의 역동적인 특성과 [253]여러 해석의 능력에 주목하면서 와하브 운동을 "극우보수적" 또는 "정체적"으로 묘사하는 동양주의자들의 주장을 반박하기도 했습니다.나카무라 사토루 고베대 교수는 이븐 압드 알 와합을 이븐 타이미야의 슬라브적 모방자로 묘사한 동양주의 학자들의 방대한 작품을 연구하지 않고 역사적 뉘앙스를 분석하지 않은 채 비판해 왔습니다.이슬람학 분야의 현대 학술 연구는 이븐 압드 알 와하브의 학문적 방법론이 '이슬람 중도'(Wasitiya)[255]의 절제에 기반을 두고 있음을 밝혀냈습니다.

현대인식

카타르의 국가 모스크 도하에 있는 이맘 무함마드 이븐 압드 알 와합 모스크

무함마드 이븐 압드 알 와하브의 사상은 19세기 [256]범이슬람 운동에 큰 영향을 미칠 것입니다.카타르의 국립 모스크는 [257]그의 이름을 따 지어졌습니다."이맘 무함마드 이븐 압드 알 와합 모스크"는 2011년에 열렸으며 카타르의 에미르가 그 행사를 [258]주재했습니다.이슬람 사원은 3만 [259]명의 신도들을 수용할 수 있는 수용력을 가지고 있습니다.2017년 사우디아라비아 신문 오카즈에 이븐 압드 알 와하브의 후손 200명이 서명한 이슬람 사원의 이름을 바꾸라는 요청이 있었는데, 이는 대부분의 카타르인들이 와하브주의를 [260]고수하고 있음에도 불구하고 그들의 성명에 따르면 "진정한 살라피의 길을 걷지 못한다"는 이유에서였습니다.

사우디 제1국의 [261][262]수도인 디리야의 투라이프 지역은 2010년 유네스코 세계문화유산으로 지정되었습니다.2011년 사우디아라비아는 이븐 압드 알 와하브의 영토인 디리야를 대규모로 개발하여 디리야에 국가 문화 유적지를 조성하고 [263][264]주요 관광 명소로 만들 계획을 발표했습니다.이 지역의 다른 특징으로는 셰이크 무함마드 빈 압둘 와합 재단이 있는데, 이 재단은 셰이크 무함마드 빈 압둘 [266]와합 모스크 근처에 위치한 빛과 건강한[265] 프레젠테이션을 포함할 계획입니다.

작동하다

이븐 압드 알 와하브는 학술적 논문이 14권의 큰 책으로 수집된 "유능한 작가"로 묘사되어 왔습니다; 이 책은 다양한 법률 서적, 코란 해설서, 신조 작품, 그리고 [267]파트와스의 모음집으로 구성되어 있습니다.그의 주요 작품은 다음과 같습니다.

  • 리살라 아슬란 알이슬람와 콰이다투후
  • 키타브 알 쿠란 (알라의 책)
  • Kitabat-Tawhid (하나님의 일체성 책)
  • 카슈푸쉬슈부하트 (의심의 해명)
  • 알-우술-ut-Thalaatha (삼원론)
  • Al Qawaid Al'Arbaaa (네 개의 재단)
  • 알-우술루스 시타 (6대 기본원칙)
  • Nawaaqid al Islaam (이슬람교의 누니퍼스)
  • Adab al-Mashy Ilaas-Salaa (기도를 향해 걷는 예절)
  • 우술 알이만 (신앙의 기초)
  • 파다일 알 이슬람 (이슬람의 우수한 덕목)
  • Fada'il al-Qur'an (꾸란의 훌륭한 미덕)
  • Majmu'a al-Hadith 'Ala Abwab al-Fiqh (Fiqh의 주요 주제에 대한 하디스 개요)
  • Mukhtasar al-Iman (신앙의 축약; 즉, 신앙에 관한 저작의 요약본)
  • 무크타사르 알-인사프왈-샤르 알-카비르(형평과 위대한 설명의 축약)
  • 묵타사르 시라타르 라술 (예언자 전기 요약)
  • 기타부 알 카바에르 (대죄서)
  • 기타불이만 (신탁서)
  • 알 라드달라 알 라피다 (거부자들의 반박)

참고 항목

원천

역사학자 우스만 이븐 압둘라 이븐 비슈르의 운완 알 마즈드피 타리크 알 나즈드

무함마드 이븐 압드 알 와하브의 전기와 와하브 운동의 초기 역사에 대한 두 가지 초기 자료가 추종자들에 의해 기록되어 있습니다.

  • 와하브 연대기 작가이자 학자인 이븐 간남의 라우드하트 알 아프카르 왈-아팜 또는 타리크 나즈드(나즈드의 역사)와 알-하사 출신의 학자인 후세인 이븐 간남(1811년 사망)은 이븐 압드 알-와하브의 운동의 시작을 직접 관찰한 유일한 역사학자였습니다.그의 연대기는 1797년에 [268][269]끝납니다.
  • 나즈디 역사가 이븐 비슈르의 운완 알 마즈디피 타리크 나즈드(나즈드의 영광스러운 역사)1854년으로 끝나는 이븐 비슈르의 연대기는 이븐 간남의 연대기보다 한 세대 늦게 쓰여졌지만, 부분적으로는 이븐 비슈르가 나즈드 출신이고 이븐 간남의 기록에 [268]많은 세부사항을 덧붙이기 때문에 가치가 있다고 여겨집니다.

1730년대에서 1817년 사이의 아라비아 역사를 다룬 세 번째 설명은 이븐 압드 알 와합의 운동을 비다(이단)라고 간주하며 정중히 반대했던 익명의 작가가 쓴 람 알 시하브(운석의 찬란함)입니다.

상대적으로 객관적이고 비공식적인 주제의 대우로 여겨지기 때문에 오리엔탈리즘계에서도 흔히 인용되고 있습니다.그러나 이븐 간남과 이븐 비슈르와는 달리 이 작품의 작가는 나즈드에 살지 않았고 그의 작품에는 이븐 압드 알 와하브의 [47][270]삶의 세부사항에 관한 다양한 이야기, 전설적인 자료들이 포함되어 있습니다.

참고문헌

메모들

  1. ^ 이 하디스의 귀속은 논쟁의 여지가 있으며, 다른 자료에 따르면 이슬람 예언자 무함마드의 동반자이자 라시둔 칼리프의 두 번째 칼리프인 '우마르 이븐 알 카타브'의 것으로 추정됩니다.

인용문

  1. ^ "?Abd Al-Wahhab, Muhammad Ibn (1703-1792)". Encyclopedia.com. 29 December 2021. Retrieved 30 December 2021.
  2. ^ "Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com. New York: Oxford University Press. 2020. Archived from the original on 15 July 2020. Retrieved 15 July 2020.
  3. ^ Glasse, Cyril (2001). The New Encyclopedia of Islam. Lanham, Maryland: AltaMira Press. pp. 469–70. The Wahhabis are often said to 'belong' to the Hanbali School of Law (madhhab), but strictly speaking, like the Ahl al-Hadith ... they are ghayr muqallidun ('non-adherents'), and do not see themselves as belonging to any school, any more than the first Muslim generations did.
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  213. ^ Al Din M.Zarabazo, Jamal (2005). The Life, Teachings and Influence of Muhammad ibn Abdul-Wahhaab. Riyadh: The Ministry of Islamic Affairs, Endowments, Dawah and Guidance The Kingdom of Saudi Arabia. pp. 213, 242–43. ISBN 9960295001. "Muhammad Rasheed Ridha notes that given Dahlaan's position in Makkah and the availability there of works about the call, it is hard to believe that Dahlaan was not aware of the truth about the teachings of ibn Abdul Wahhab and his followers. He must have simply chosen to write otherwise. He further argues that even if he did not see such writings and he relied simply on what he heard from people, it would have been incumbent upon him to verify those reports and to seek out ibn Abdul Wahhab's writings to see if such reports could possibly have been true." ... "Muhammad Rasheed Ridha described the situation best when he wrote, "From the amazing aspects of the ignorance of Dahlaan and others similar to him is that they think that what Allah describes concerning the falsehood of the shirk of the polytheists applies only to them [that is, the polytheists at the time of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)]. They think that such are not proofs against anyone who does similar to what they did. It is as if it is permissible for a Muslim to commit shirk due to his Islamic citizenship, even if he commits every type of associating of partners with Allah enumerated in the Quran. Based on that, he cannot conceive of any kind of apostasy from Islam because anyone who is called a Muslim must also have his kufr and shirk called Islamic [kufr and shirk]. Or it is considered permissible for him or, at the very least, forbidden. Indeed, they considered it sanctioned based on a reinterpretation of the texts." Rasheed Ridha, footnotes to Siyaanah al-Insaan, pp. 479–80
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  219. ^ J. Delong-Bas, Natana (2004). Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad. New York: Oxford University Press. p. 245. ISBN 0195169913. The Egyptian historian Abd al-Rahman al-Jabarti, who encountered Wahhabis in Egypt ten years later, in 1814, was similarly impressed by the knowledge of the Wahhabi scholars he encountered, despite all of the negative things he had heard about them. The two Wahhabis with whom al-Jabarti met had come to Egypt in search of hadith collections and Hanbali exegetical discussions of the Quran (tafsir) and jurisprudence (fiqh): "I myself met with the two Wahhabis twice and found them to be friendly and articulate, knowledgeable and well versed in historical events and curiosities. They were modest men of good morals, well trained in oratory, in the principles of religion, the branches of fiqh, and the disagreements of the Schools of Law. In all this they were extraordinary.
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원천

추가열람

온라인.

  • 무함마드 이븐 압드 알 와흐하브: 브리태니커 온라인 백과사전에 실린 무슬림 신학자, 브리태니커 온라인 백과사전 편집자, 파룰 자인, 사티아브라트 니랄라, 아담 자이단

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