시드 무함마드 나퀴브 알 아타스

Syed Muhammad Naquib al-Attas
양베르바하기아탄 스리

시드 무함마드 나퀴브 알 아타스
태어난1931년 9월 5일
부이텐조르그, 네덜란드령 동인도 제도(현 인도네시아 보고르)
국적인도네시아어/말레이시아어
직업철학자, 이슬람학자, 학술사상가, 작가, 서예가, 서지학자
로 알려져 있다.ISTAC 이슬람 사상 문명 국제 연구소
제목알아타스
이사회 구성원말레이시아 국립대학교 설립자 중 한 명인 말레이대학 말레이학부 문학과장
수상Iqbal Centified Medal (PAKISTAN)
학력
교육영국 육군사관학교 샌드허스트
모교말라야 맥길 대학교 M.A와 박사(SOAS), (명예 예술 박사 D. 하르툼 대학교별 리트)
논문함자판수리 신비주의 (두 권의 박사 논문) [1] (1962년)
박사학위 자문위원마틴 링스 아서 존 애버리
학술사업
시대모던
학교 또는 전통이슬람 철학 – 논리 – 동양
주된 관심사수피즘, 우주론, 형이상학, 철학, 말레이어와 문학
주목할 만한 작품(2]이슬람과 세속주의,)역사적 사실과 허구, 이슬람교의 교육개념 : 이슬람 교육철학의 틀, 이슬람의 형이상학에 대한 프롤레고메나
주목할 만한 아이디어지식의 이슬람화

시드 무함마드 알 나키브 빈 알리 알 아타스(아랍어: سيدد ححدبببببسسسس say say say say say say say say say say say say say say say say say say say Sayid Muqīb al-Aṭāaṭs; 1931년 9월 5일 출생)는 말레이시아의 이슬람 철학자다. 그는 전통적인 이슬람 과학에 철저히 뿌리를 두고 있으며 신학, 철학, 형이상학, 역사, 문학에 있어서 동등하게 유능하고 있는 몇 안 되는 현대학자 중 한 사람이다.[citation needed] 그는 지식의 이슬람화 사상을 제안하는 선구자다. 알-아타스의 교육철학과 방법론에는 한 가지 목표가 있다. 정신, 육체, 영혼의 이슬람화와 그것이 영적, 육체적 비인간적 환경을 포함한 다른 사람들뿐만 아니라 이슬람교도들에게 미치는 개인적, 집단적 삶에 미치는 영향. 그는 이슬람 사상과 문명화의 다양한 측면, 특히 수피즘, 우주론, 형이상학, 철학, 말레이어와 문학에 관한 27편의 작품을 저술했다.

조기생활과 교육

시드 무함마드 나퀴브 알-아타스는 네덜란드 동인도인디스의 보고르에서 저명한 조상, 성인의 역사를 가진 가족으로 태어났다.[1] 그의 족보는 하드라무트의 바알라위 세이야기를 거쳐 이슬람 예언자 무함마드의 손자 이맘 후세인까지 천년에 걸쳐 사실적으로 추적할 수 있다.[2] 그는 세 아들 중 둘째 아들이었다. 그의 형인 시드 후세인 알라타스는 후에 학문과 정치가가 되었고, 동생인 시드 제달도 있었다.[3] 그는 학자인 웅쿠 압둘 아지즈의 사촌이다.

제2차 세계 대전 후 1946년 조호르로 돌아와 중등교육을 마쳤다. 그는 말레이 문학, 역사, 종교, 서양 고전들을 영어로 접했다.

1951년 알-아타스가 중등학교를 마친 후, 생도 장교 6675호로 말레이 연대에 입학하였다. 그곳에서 그는 영국 체스터의 이튼 홀에서 그리고 후에 영국 샌드허스트의 왕립 사관학교에서 공부하도록 선택되었다. 이것은 그에게 영국 사회에 대한 통찰력을 주었다. 이 기간 동안 그는 수피스의 형이상학, 특히 자미의 작품에 이끌려 아카데미 도서관에서 찾아냈다. 그는 특히 이슬람 유산이 그에게 깊은 영향을 미친 스페인과 북아프리카로 여행을 떠났다. 알-아타스는 공부할 필요성을 느꼈고, 로열 말레이 연대에 복무하기 위해 자발적으로 국왕 위원회에서 사임하여 싱가포르의 말라야 대학(1957–1959)에서 연구를 추구했다.

말라야 대학 학부 시절, 그는 랑카이안 루바이야트, 문학 작품, 그리고 수피즘의 어떤 면들을 말레이인들 사이에서 이해되고 실천된 것으로 썼다. 그는 몬트리올에 있는 맥길 대학교의 이슬람학 연구소에서 3년간 공부한 공로로 캐나다 평의회 펠로십 상을 받았다. 그는 1962년 논문 라니리와 17세기 아케의 우주디야로 이슬람 철학에서 두각을 나타내며 석사학위를 받았다. 알-아타스는 런던 대학교의 동양과 아프리카 학부로 진학하여 케임브리지의 A.J.아르베리 교수, 마틴 링스 박사와 함께 일했다. 그의 박사학위 논문(1962년)은 함자판수리(Hamzah Famsuri)의 신비주의에 관한 두 권의 저작이었다.

1965년 알 아타스는 말레이시아로 돌아와 쿠알라룸푸르 말라야 대학의 말레이학부 문학부장이 되었다. 1968년부터 1970년까지 예술학부 학장을 지냈으며, 그는 지금까지 관행처럼 각 부서가 독자적이기보다는 서로 협의하여 학술 활동을 기획하고 조직할 것을 요구하는 교수진의 학문 구조를 개혁하였다.[citation needed]

그 후 그는 말레이어 문학부장과 그 후 예술학부 학장으로 새로운 말레이시아 국립대학으로 옮겼다. 그는 말레이어를 대학 수준의 교육 언어로 사용하는 것을 주창했으며, 이슬람의 역할과 영향, 다른 언어와 문화와의 관계가 명료하게 연구될 수 있도록 말레이어, 문학, 문화를 연구하는 통합적인 방법을 제안했다. 1973년 말레이시아 국립대학에 말레이어문학문화연구소(IBKKM)를 설립하고 지도해 비전을 실천했다.

1987년 알 아타스를 설립자 겸 이사로 하여 쿠알라룸푸르에 국제이슬람사상민화연구소(ISTAC)가 설립되었다. 이 기관은 학생과 교직원의 의식 속에 통합된 이슬람화를 구현하기 위해 노력한다. 알-아타스는 ISTAC의 모든 측면의 계획과 디자인을 구상했고,[citation needed] 캠퍼스와 그라운드 전체에 이슬람 예술과 건축 원리를 접목시켰다.

알-아타스의 지적 추구는 그의 선배 제자들이 지식인 사회의 열렬한 지지를 받으며 계속된다.

말레이 문학과 수프리즘

그는 1959년에 처음으로 출판된 문학작품과 1963년 고전 작품인 "말레이들 사이에서 이해되고 실천된 수피즘의 일부 측면"을 저술했다. 말레이 세계에서 가장 위대하고 아마도 가장 논란이 많은 수피 학자들 중 한 명인 "함자 팬수리의 신비주의"에 관한 그의 두 권짜리 박사 논문은 1965년 영국에서 박사학위를 받았다.

알-아타스는 이슬람사, 언어학, 말레이 문학사 등의 주제에 대해 극학을 전공했고, 이로 인해 샤이르로 알려진 새로운 길이 열리게 되었으며, 함자 팬수리가 말레이 샤이르의 원조라는 것을 확립했다. 그는 또한 말레이 문학의 분류와 그 문학사의 정기간화에 대한 자신의 생각을 밝혔다. 그는 현대 말레이어의 역사와 기원에 중요한 공헌을 해왔다.

그의 판수리 사상과 알라니리 사상에 대한 논평은 16세기, 17세기 원고를 바탕으로 한 말레이 수피스의 초기 사상에 관한 최초의 결정론이다. 사실 그는 현존하는 가장 오래된 말레이 필사본에 대한 그의 꼼꼼한 연구를 발견하여 발표했는데, 그 중에서도 그는 말레이-이슬람 순환 달력의 올바른 배열의 수수께끼를 풀기도 했다. 그는 또한 1968년 정치 지도자들과의 토론에서 국가 건설에서 말레이어의 역할을 공식화하고 개념화하는 일을 담당했다. 이러한 공식화와 개념화는 말레이어가 말레이시아의 국어로 통폐합되는 중요한 요인 중 하나였다. 말라야 대학의 예술대학 학장으로서, 그는 직접 그 구현을 시작하였고, 교수진과 학생 조직을 동원하여 말레이어를 지적 및 학술적 언어로 체계적으로 구현하는 데 힘썼다. 실제로 알-아타스가 이슬람 주제에 대해 말레이어로 쓴 글은 시적 산문이 독특하며, 말레이시아의 이슬람 중심의 학자와 작가들에게 문학모델이 되고 있다. 이것은 현대 말레이어가 지성과 철학적으로 사용되는 최초의 사례로, 이에 따라 새로운 스타일의 언어를 만들어낸다.[citation needed]

이슬람과 형이상학

알 아타스는 현대 과학은 사물을 단순한 것으로 보고 있으며, 경이로운 세계에 대한 연구 자체를 그 자체로 끝맺음을 했다고 주장한다. 확실히 이것은 물질적인 이익을 가져다 주었지만, 그것은 자연 자체를 파괴하려는 통제할 수 없고 만족할 수 없는 성향을 동반하고 있다. 알-아타스는 더 높은 영적 목적 없이 자연을 연구하고 이용하는 것이 인류에게 신이나 그의 동반자라는 사고 상태를 불러왔다는 확고한 비판을 견지하고 있다. "실제 목적이 없으면 지식의 추구는 진리로부터의 일탈이 되고, 이는 반드시 그러한 지식의 타당성에 의문을 제기하게 된다." [이슬람과 세속주의, 페이지 36]

알 아타스는 서구의 문명을 '존재'를 달성하지 못한 채 끊임없이 변화하고 '존재하는' 것으로 본다. 그는 많은 기관과 국가들이 서구의 이러한 정신에 영향을 받고 있으며 서구의 트렌드를 따르도록 그들의 기본적인 개발 목표와 교육 목표를 지속적으로 수정하고 변화시키고 있다고 분석한다. 그는 현실은 영속성과 변화 둘 다로 구성되어 있다는 것을 보여주는 이슬람 형이상학을 지적한다; 외부 세계의 근본적인 영구적인 측면들은 끊임없이 변화를 겪고 있다[이슬람과 세속주의, 페이지 82].

알 아타스에게 이슬람 형이상학은 인간의 의식의 초자연적, 초자연적, 초자연적 수준에서의 이성과 경험을 다른 상위 질서와 통합하여 긍정적인 용어로 현실의 궁극적 본질을 드러내는 통일된 시스템이다. 그는 이것을 철학적 수피즘의 관점에서 본다. 알-아타스는 또한 이슬람 전통의 에센셜리스트와 실존주의 학교들이 현실의 본질을 다루고 있다고 말한다. 첫째는 철학자와 신학자들이, 둘째는 수피스가 대표한다. 본질주의자들은 마히야(quidity)의 원리에 집착하는 반면 실존주의자들은 단지 이성적 분석이나 변증적 추론에 근거한 것이 아니라 직접적인 직관적 경험인 우주드(존재의 근본적 현실)에 뿌리를 두고 있다. 이는 의심할 여지 없이 철학적, 과학적 추측을 존재 자체를 희생하여 사물과 그 본질에 몰두하게 함으로써 자연에 대한 연구 그 자체를 결말짓게 만들었다. 알-아타스는 외적 현실에서 사물의 진짜 '본질'인 것은 우주드(존재)이며 개념적으로 마히야("본질" 또는 "정체성")로 정해지는 것은 실존사고에 있다고 주장한다.

생성되거나 존재하게 되고 소멸되거나 존재하지 않는 것으로 되돌아가는 과정과 시밀라의 재생은 역동적인 실존주의 운동이다. 창조에는 통일의 원칙과 다양성의 원칙이 있다. "결과적으로 나타나는 존재의 다양성은 하나의 실재에 있는 것이 아니라 여러 가지 도에 있는 존재의 수혜자의 다방면에 있는 것이며, 각각 그 강인함이나 약점, 완벽함이나 불완전함, 우선성이나 후순성에 따른 것이다. 따라서 존재의 다양성은 존재의 통일성을 훼손하지 않는다. 각 존재는 존재의 한 형태로서 별도의 존재학적 지위를 갖지 않기 때문이다.[citation needed] 그는 신의 본질은 절대적으로 초월적이며 자신을 제외하고는 알 수 없고 알 수 없는 존재라는 것을 명확히 하는 반면, 사물의 본질이나 실체는 사물의 영구적인 측면을 제공하는 존재의 방식과 사물의 질적 변화성을 부여하여 그 존재의 변화된 성질을 부여한다.

수상 및 성과

알-아타스는 그의 말레이어 저술과 언어를 독특하게 특징짓는 스타일과 정밀한 어휘를 개발했다. 1970년 알 아타스는 말레이시아 국립대학의 수석 설립자 중 한 명으로, 3차 교육 수준의 교육 수단으로 영어를 말레이어로 대체하려고 했다. 1973년 새 대학에 말레이어 문학문화연구소(IBKKM)를 설립하고 지도하였다.

알-아타스는 이슬람과 말레이 문명의 오리엔트 리스트와 학자들로부터 국제적인 인정을 받았다. 그는 1973년 파리에서 열린 제29회 국제 오리엔티스트 총회에서 동남아시아의 이슬람에 관한 위원회의 의장을 맡았다. 1975년 비교철학 분야에서 탁월한 공헌을 인정받아 이란 제국철학아카데미 펠로우로 위촉되었다. 1976년 런던에서 열린 세계이슬람 페스티벌의 수석 컨설턴트였으며, 같은 장소에서 동시에 열린 국제이슬람회의의 연사와 대표를 맡았다. 1977년 메카에서 열린 제1차 세계 이슬람교육회의(제1차 세계이슬람교육회의)에서 연설자 겸 적극적인 참여자로 활동하면서 이슬람교육의 목적과 정의에 관한 위원회의 의장을 맡기도 했다. 1976년부터 1977년까지 미국 필라델피아 템플 대학교에서 이슬람교 초빙교수를 지냈다. 1978년. 그는 시리아 알레포에서 열린 유네스코 이슬람 역사 전문가 회의를 주재했고, 이듬해 무함마드 지아 울하크 파키스탄 대통령이 그에게 이크발 100주년 기념 메달을 수여했다.[citation needed]

말레이시아 국립대학교 말레이어문학부 초대 석좌(1970~84)와 미국 오하이오대학교 동남아학부 툰 압둘 라작 석좌(1980~82) 초대 석좌, 국제연구소 설립자 겸 소장으로 자국에서 지적인 명성을 떨치고 있다.이슬람 사상과 문명화 (ISTAC), 말레이시아 (1987년 이후)의 e. 그는 유럽, 미국, 일본, 극동 및 이슬람 세계 전역에서 400개 이상의 강의를 했다. 그리고 1993년, 현대 이슬람 사상에 대한 그의 많은 중요하고 광범위한 공헌을 인정받아, 안와르 이브라힘 ISTAC 의장과 국제 이슬람 대학 말레이시아 총장은 ISTAC에서 이슬람 사상의 아부 하미드 알-가잘리 의장의 첫 번째 보유자로 알-아타스를 임명했다. 1994년 요르단의 후세인 왕은 그를 요르단 왕립아카데미 회원이 되게 했고, 1995년 6월 하르툼 대학교는 그에게 명예 예술 박사학위를 수여했다. Litt.)

그는 또한 유능한 서예가로, 그의 작품은 1954년 암스테르담의 트로펜뮤지엄에 전시되었다. 그는 또한 그의 책들 중 일부에서 살아있는 주제에 대한 세 개의 바스말라 렌즈를 출판했다. 그는 또한 ISTAC(1991년), 알-가잘리 의자의 독특한 두루마리(1993년), ISTAC의 강당과 모스크(1994년), 그들의 조경과 실내장식 등을 기획하고 설계하여 이슬람, 전통, 그리고 세계적인 독특한 개성을 불어넣었다.

말레이시아의 명예

조상

시드 나퀴브는 혼혈이다; 그의 아버지 시드 알리 알 아타스는 하드라미 아랍 설교사와 체르카스 귀족의 아들이었다. 아버지 쪽에서는 시드 나퀴브가 하드라미 아랍인과 순다네 귀족의 아들이었다.[5]

참고 문헌 목록

시드 무함마드 나퀴브 알-아타스의 작품 목록은 다음과 같다. 그는 24권이 넘는 책과 모노그래프, 그리고 많은 기사를 썼다.[6]

책과 단문

  • (1959년) 랑카이안 루바이야트 (Kuala Cumpher: 데완 바하사 단 푸스타카).
  • (1963) 말레이족들 사이에서 이해되고 실천된 수피즘의 일부 측면(싱가포르: 말레이시아 사회학 연구소)
  • (1968) 말레이 샤이르의 기원 (쿠알라룸푸르: 데완 바하사 단 푸스타카).
  • (1969년) 라니리와 17세기 아체(쿠알라룸푸르: 말레이시아 왕립 아시아 협회 지부의 모노그래프).
  • (1969년) 말레이-인도네시아 군도의 이슬람화에 대한 일반 이론에 대한 예비 성명 (Kuala Curpher: 데완 바하사 단 푸스타카).
  • (1970) 함자 팬수리의 신비주의 (Kuala Philliam: 말라야 프레스 대학).
  • (1970) 테렝가누 비문의 정확한 날짜 (KualaColumpher: 박물관부).
  • (1971) 말레이 샤이르의 기원에 대한 포스트스크립트 결론 (KualaColumpher: 데완 바하사 단 푸스타카).
  • (1972) 이슬람 달람 세자라 단 케부다야안 멜라유 (KualaColumpher: 말레이시아 케방사안(Universiti Kebangsaan)).
  • (1975) 알라니리 후자투엘 시디크의 재검증에 대한 논평: 재검증 (쿠알라룸푸르: 박물관부).
  • (1977) Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak (KualaColumpher: 앙카탄 벨리아 이슬람 말레이시아 (ABIM)
  • (1978) 이슬람과 세속주의 (KualaColumpher: 말레이시아의 무슬림 청소년 운동; 쿠알라룸푸르 재인쇄: 국제 이슬람 사상 문명 연구소 (ISTAC), 1993.
  • (1980) 이슬람 교육 개념 (KualaColumpher: 말레이시아의 무슬림 청소년 운동; 쿠알라룸푸르 재인쇄: 국제 이슬람 사상 문명 연구소(ISTAC)
  • (1986) A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri: Being an Exposition the Salient Points of Distinction between the Positions of the Theologians, the Philosophers, the Sufis and the Pseudo-Sufis on the Ontological Relationship between God and the World and Related Questions (Kuala Lumpur: Malaysian Ministry of Culture).
  • (1988) 가장 오래된 알려진 말레이어 필사본: 16세기 말레이어 번역본 알 나사피(KualaColumpher: 말라야 대학).
  • (1989) 이슬람과 과학철학 (KualaColumpher: 국제이슬람사상 및 문명화 연구소(ISTAC) (이슬람교로 크리스토프 마르킨코프스키가 독일어로 그룬들라겐 폰 위센샤프트, 쿠알라룸푸르: ISTAC, 2001)
  • (1990) 인간의 본성과 인간 영혼의 심리 (KualaColumpher: 국제 이슬람 사상 문명 연구소(ISTAC)
  • (1990) Quidity와 Essential (KualaColumpher: 국제 이슬람 사상 문명 연구소(ISTAC)
  • (1990) 존재의 직감 (KualaColumpher: 국제 이슬람 사상 문명 연구소(ISTAC)
  • (1992) 이슬람교: 종교의 개념과 윤리와 도덕의 기초 (KualaColumpher: 국제 이슬람 사상 문명 연구소(ISTAC)
  • (1993) The Meaning and Experience of Happiness in Islam (tr. into Malay by Muhammad Zainiy 'Uthman as Ma'na Kebahagiaan dan Pengalamannya dalam Islam, Kuala Lumpur: ISTAC; and into German by Christoph Marcinkowski as Die Bedeutung und das Erleben von Glückseligkeit im Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1998)
  • (1994) 존재의 정도
  • (1995) 이슬람의 형이상학에 대한 프로레고메나: 이슬람 세계관의 기본요소 설명회(KualaColumper: 국제 이슬람 사상 문명 연구소(ISTAC)
  • (2001) Risalah untuk Kaum Muslmin (KualaColumpher: 국제 이슬람 사상 문명 연구소(ISTAC)
  • (2007) Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam (말레이시아, 페낭: Universiti Sains Malaysia).
  • (2011) 역사 팩트와 픽션(KualaColumpher, 말레이시아: UTM Press).[7]
  • (2015) Justice and the Nature of Man(KualaColumpher, 말레이시아: IBFIM).

참고 항목

참조

인용구

  1. ^ 완 도드 & 우트만 2010, 페이지 13-57.
  2. ^ 완 다우드 & 우트만 2010, 페이지 13.
  3. ^ AHADZIR, DZIREENA (1 April 2007). "Taking root, branching out". The Star.[데드링크]
  4. ^ "Bahagian Istiadat dan Urusetia Persidangan Antarabangsa". Istiadat. Retrieved 13 April 2020.
  5. ^ 아바자 2002 페이지 93-94.
  6. ^ 헤프너 2009, 262페이지.
  7. ^ See Wei Zhi, Roy; Sulaiman, Aisyah (10 September 2011). "Book sheds new light on history". New Straits Times. Archived from the original on 10 September 2011.

인용된 작품

일반참조

  • M. Ismail Marcinkowski, "M. Marcinkowski 박사는 ISTAC가 제공하는 것을 설명한다." 분기별 교육(Kuala Philliames, 말레이시아 쿠알라룸푸르) 7번(1999년 11월~12월): 28~29.
  • Wan Mohd Nor Wan Daud(1998), 시드 무함마드 나퀴브 알-아타스의 교육 철학과 실천: 쿠알라룸푸르 ISTAC의 이슬람화 원 개념 설명회.

외부 링크