Haal

하알 또는 ḥl(아랍어, '상태' 또는 '조건'을 뜻하는 '아랍어'는 특수 목적의 일시적인 의식상태로, 일반적으로 신을 향해 가는 동안 수피족의 영적 실천의 산물로 이해된다.

개요

ā은 천성적으로 일시적인 것이므로 연장하려고 해서는 안 된다. 그것은 인간이 신을 향해 나아가는 동안 영향을 미치는 심리적 또는 영적 영향에서 비롯된다. 관련 개념은 엑스터시(wajd), 섬멸(istilam), 행복(bast), 허탈(qabd), 각성(sahh), 도취(sucr) 등이다. 그것들은 지평선 위의 섬광처럼, 눈먼 번갯불처럼 일어나며, 바로 사라진다. 그러나, 이러한 단계들은 인간의 자유로운 경험을 위해 필요하다. 그것들 덕분에 그는 그 파견대원과 그 어떤 의식도 구별할 수 있다. 그 의식은 견뎌야 할 운명인 것을 제외하고는 말이다. 이븐 아라비에 따르면 파나(al-fana)(멸종)는 aḥwal의 정점이다.

수피즘의 칼

수프리즘에서 awal은 신의 선물이라고 여겨지기 때문에, 인간에게는 그들이 부여받도록 확실히 하기 위해 할 수 있는 일이 아무것도 없다, 왜냐하면 인간은 단지 받는 사람일 뿐이다. 하지만, 남자들 사이에서 교환되는 물질적인 선물과는 달리, 인간은 이러한 특별한 상태를 경험하는 것을 피하기 위해 어떤 것도 할 수 없다.[1] 비종교인들도 가끔 신이 부여한 상태를 경험한다는 것이 주목되어 왔기 때문에 인간이 특별한 ā을 받을 수 있는 전제조건은 정해지지 않았다. 이러한 현상에 대해 주어진 설명은 신의 은총이 넘쳐나므로 때로는 반드시 비신자들과 접촉해야 한다는 생각에서 따온 것이다. 마찬가지로 영성의 초기 단계에 있는 사람들은 더 발전된 수피스와 마찬가지로 a와를 경험할 수도 있다.[1]

엑스터시와 같은 특정한 ā을 참을 때, 그 상태를 이미 경험한 사람만이 그것이 어떤 것인지 진정으로 이해할 수 있다는 것을 명심해야 한다. 또한 엑스터시 상태를 경험하는 사람이 이해되기 위해서는 비슷한 상태에 있는 사람들만이 무슨 말을 하는지 이해할 수 있을 것이다.[2] 예술 작품을 보거나 특정 구절을 읽고 있는 사람은 창작 당시 창작자와 동일한 āl에 있어야 하기 때문에 이는 자신의 작품에도 적용된다. 이렇게 하지 않는 것은 창작자와 그의 청중 사이에 이해 부족을 초래할 뿐이다.[3]

일반적으로 aḥwal은 짧은 시간 동안 간헐적으로만 경험한다고 생각되지만, 압드카름 ibn Hawazin Qushayri와 같은 다른 사람들은 각 주가 연속적이며, 한 주에서 다른 주로의 필요한 계승이 있다고 주장한다. 그에게 있어서 일단 어떤 국가가 신에 의해 부여되면 인간은 영적으로 이전보다 더 높은 새로운 상태를 부여받을 때까지 그 상태, 즉 조건을 유지한다.[4] 다른 사람들은 그의 국가 정의가 실제로 수피즘에서 완전히 별개의 개념인 역이나 영적 단계(maqam)와 관련이 있다고 주장할 것이다. 이는 보통 이 부여한 것이 아니라 개인의 공과 노력에 기초하여 달성한 것이기 때문이다. 그러나 그가 이런 주장을 하는 이유는 아부 알리 ad-Daqkq의 하디스에 대한 설명뿐 아니라 무함마드가 준 하디스에서 나온 것이다. 그 구절은 다음과 같이 쓰여 있다.

내 마음은 덮여서 하루 70번 가장 높은 신에게 용서를 구한다. 이 하디스에 관하여, 나는 그에게 신의 자비인 아부 ad-Daqq의 말을 듣는다. "예언자(하나님의 자비와 축복이 그의 나라에 계속 솟아 있었다. 한 조건( (ḥ)에서 더 높은 조건(ḥā)으로 상승했을 때, 그 이상으로 솟아오른 상태를 힐끗힐끗 쳐다볼지도 모르며, 자신이 획득한 것과 관계되는 은폐나 장막으로 간주하곤 했다. 그의 주(州)는 계속 강화되고 있었다."[4]

무함마드의 이 구절을 보면 쿠샤이르트가 자신의 주장을 하는 것이 옳다고 생각될 것 같지만, 여전히 많은 수피스는 각 주가 번개처럼 왔다 갔다 한다고 생각하고 있다. 다른 사람들은 대부분의 aḥwal이 단명하지만, 더 발전된 aḥwal은 더 오랜 시간 동안 인간에게 머물 수 있다고 주장할 것이다.

중요 aḥal

무라카바(관찰)의 l

ā은 하나님의 어떤 면모가 그에게 드러나느냐에 따라 그 수신자가 기쁨이나 공포의 감정을 경험할 수 있는 것이다.[5]

콰르브 (근접)

ā을 경험하게 되면 자신의 행위에 대한 의식을 잃게 되고, 오직 신의 행위에만 집중하게 된다. 알리아아의 알라(하나님의 친구들)의 영혼은 살아있거나 이 세상을 떠난 동안 신을 찾는 사람들에게 그들의 콰르기와 수바트를 줄 수 있다. 샐릭(찾는 사람)이나 학생에 대한 그들의 관심은 에스테크시(wajd) 상태를 유발하지만, 누군가 통제력을 갖게 되면 더 좋고 더 보람 있는 일이다.[5]

wal of wajd (Ecstasy)

그것을 경험하는 사람으로서, 반대편에 의해 묘사되는 상태는 두려움이나 사랑, 슬픔이나 기쁨, 만족이나 안절부절못할 수도 있다.[5]

수크르 āl (내성)

ṣahw(소혈성)의 ā에 이어 이 상태는 인간이 자신의 주변을 완전히 의식하지 못하도록 억제하는 신과의 연관성이 특징이다.[5]

wl of wudd (intimacy)

수신자의 마음을 가득 채우는 신의 존재로부터 오는 내용과 함께 경외감을 포함하는 상태.[5]

기타 aḥl

수프리즘에서 발견되는 추가적인 a awal은 슬픔, 팽창, 짜증, 수축, 또는 필요를 포함한다.[6]

maqam과의 구별

일반적으로 수피즘에서는 신이 주는 여러 가지 아와와와 무대인 마카름의 수피 용어 사이에는 분명한 구별이 있다. 두 용어의 주요 차이점은 ā은 신으로부터 받은 선물이며, 추구할 수 없는 반면, maqam은 엄격한 영적 실천을 통해서만 얻어진다는 생각이다. 이와 같이 마카움은 추구할 수 있고 성취가 인간의 행동에 크게 의존하는 것이다.[7] 또한, 한 사람이 특정 역에 도달하면, 그들은 더 높은 역에 도달할 때까지 그 역에 남아 있기 때문에, 인간이 경험할 수 있는 다른 역보다 더 영구적인 역이 된다.[6]

수피즘의 바깥에 있는 outside

수피즘의 영역 밖에서는 아랍어와 페르시아어로 현실성을 초월한 영혼의 어떠한 긍정적인 경험도 묘사하기 위해 to이라는 용어가 더 일반적으로 사용된다. 즉 인간이 설명할 수 없는 감정을 가지고 있는 상태라고 생각할 수 있다.[8] 이런 의미에서 그러한 상태는 반드시 신성한 경험이나 만남과 연결되지 않으며, 항상 바람직한 상태라고 할 수 없다.

페르시아 예술의 칼

페르시아어 의 사용은 단순히 한 사람의 정상적인 의식의 이탈을 구성하기 때문에, 그것은 음악적으로나 시각적으로나 페르시아 예술을 말할 때 큰 중요성을 유지한다. 사실, 그것은 페르시아 예술가들 사이에서 너무나 보편화 되어 이제는 예술가의 진정성(eṣalat)을 얻는 능력과 동의어로 사용되고 있다. 그러므로 예술가가 ''를 가지고 있거나 ''를 가지고 놀거나 심지어 '자신의 아를 실험하고 있다'는 말을 하는 것이 가능하다.[3]특히 페르시아 음악에서 ''는 음악가들이 그들의 작품에서 발견되는 하모니와 멜로디가 청자를 한 주에서 다른 주로 데려올 수 있다는 관념을 따르는 경향이 있기 때문에 중요하다. 특정 상태에 도달하는 것 또한 음악가 자신이 직접 작곡한 곡과 똑같이 연주할 수 있게 한다.[9] 이 생각은 엄밀히 따지지 않지만 수피라는 용어의 사용에 크게 바탕을 두고 있다.

자원.

  1. ^ a b Nasr, Seyyed Hossein (1972). Suffi Essays. Albany: State U of New York P. p. 73. ISBN 978-1-871031-41-6.
  2. ^ Sells, Michael A., ed. (1996). . Early Islamic Mysticism: Sufi, Qur’an, Mir’raj, Poetic and Theological. Mahwah: Paulist. p. 226. ISBN 0-8091-3619-8.CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)
  3. ^ a b During, Jean. "Ḥāl". Encyclopædia Iranica. Retrieved 29 Mar 2011.
  4. ^ a b Sells, Michael A., ed. (1996). . Early Islamic Mysticism: Sufi, Qur’an, Mir’raj, Poetic and Theological. Mahwah: Paulist. p. 104. ISBN 0-8091-3619-8.CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)
  5. ^ a b c d e Doniger, Wendy, ed. (1999). Merriam-Webster’s Encyclopedia of World Religions. Springfield, MA: Merriam-Webster. pp. 406. ISBN 978-0-87779-044-0.CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)
  6. ^ a b Qushayrī, ʻAbd al-Karīm ibn Hawāzin (2007). Al-Qushayrī’s Epistle on Sufism: Al-Risala al-. Reading, U.K.: Garnet. p. 78. ISBN 1-85964-185-7.
  7. ^ Gülen, M. Fethullah (2006). Key Concepts in the Practice of Sufism: Emerald Hills of the Heart, Vol. 1. Somerset: The Light. p. 21. ISBN 978-1-932099-23-2.
  8. ^ Nasr, Seyyed Hossein (1972). Suffi Essays. Albany: State U of New York P. p. 74. ISBN 978-1-871031-41-6.
  9. ^ Nasr, Seyyed Hossein (1972). "The Influence of Sufism on Traditional Persian Music" (PDF). Studies in Comparative Religion. 6 (4). Retrieved 29 Mar 2011.