자비르 이븐 하이얀

야비르 이븐 ḥ얀 이슬람 연금술사
15세기 자비르 묘사
죽은	c. 806−816 CE
시대	이슬람 황금기
지역	쿠파(이라크) / 투스(이란) / 알 수 없음
언어	아랍어
주요관심사	연금술과 화학, 마법, 시아파 종교철학
주목할 만한 아이디어	화학에서 유기물의 사용, 금속의 황-수은 이론, 균형의 과학, 인공 발전의 과학

아부 무사 자비르 이븐 ḥ야얀(아랍어: أبو موسى جابر بن حيّان, 알 ṣ프 ī, 알 아즈드 ī, 알 쿠프 ī, 또는 알 ṭ스 ī)은 806년에서 816년 사이에 사망했으며, 흔히 자비르 말뭉치라고 불리는 아랍어로 된 엄청나게 많은 다양한 작품의 저자로 알려져 있습니다.오늘날 남아있는 작품들은 주로 연금술과 화학, 마법, 시아파 종교 철학을 다루고 있습니다.그러나, 말뭉치의 원래 범위는 우주론, 천문학, 점성학, 의학, 약리학, 동물학, 식물학, 형이상학, 논리학, 문법에 이르기까지 광범위한 주제를 다루며 방대하고 다양했습니다.

Jabir의 연구는 화학 물질의 가장 오래된 체계적인 분류와 유기 물질(예를 들어 식물, 혈액, 머리카락)로부터 무기 화합물(살암모늄 또는 염화암모늄)을 화학적 방법으로 유도하는 가장 오래된 알려진 지침을 포함합니다.^[1]그의 작품들은 또한 18세기까지 지배적이었던 광물학 이론인 금속의 황-수은 이론의 가장 초기 버전들 중 하나를 포함하고 있습니다.

자비르의 저술의 상당 부분은 "균형의 과학"(아랍어: ʿ밀 알-엠 ī잔)으로 알려진 철학 이론에 의해 알려졌는데, 이 이론은 모든 현상(물질과 그 요소를 포함한)을 계량과 양적 비례의 체계로 줄이는 것을 목표로 했습니다.자비르의 작품들은 또한 초기에 보존된 시아파 종파론적, 소테리학적, 임마학적 교리들 중 일부를 포함하고 있는데, 자비르는 이 교리들이 그의 스승으로 알려진 시아파 이맘자 ʿ파 알 ṣ디크에서 파생된 것이라고 제시했습니다.

일찍이 10세기부터 이슬람 학계에서는 자비르의 작품의 정체성과 정확한 말뭉치에 대한 논쟁이 벌어졌습니다.단 한 사람의 인물에 의한 이 모든 작품의 저작권, 심지어 역사적인 자비르의 존재에 대해서도 현대 학자들은 의심하고 있습니다.대신 자비르 이븐 하이얀은 9세기 말에서 10세기 초에 익명의 시아파 연금술사 학파가 쓴 가명으로 추정됩니다.

일부 아랍어 자비의 대서와 칠순의 서와 같은 아랍어 작품들은 게버라는 라틴어 이름으로 라틴어로 번역되었고, 13세기 유럽에서는 보통 사이비 게버라고 불리는 익명의 작가가 이 이름으로 연금술과 야금술을 쓰기 시작했습니다.^[2]

전기

역사성

자비르 이븐 하이얀이 역사적 인물로서 존재한 적이 있는지는 확실하지 않습니다.그는 8세기에 살았으며 시아파 이맘자 ʿ파르 알 ṣ디크(765년 사망)의 제자였다고 전해집니다.그러나, 그는 900년경 이전에는 어떤 역사적 사료에도 언급되지 않았고, 전기적 관점에서 자비르에 대해 쓴 최초의 작가로 알려진 작가는 바그다디 서지학자 이븐 알나드 ī름 (932년경–995년)이었습니다.이븐 알나드 ī름은 987년에 쓰여진 그의 화리스트("The Book Catalog")에서 자비르의 작품 목록을 작성했고, 당시 자비르에 대해 떠돌던 다양한 주장들에 대한 짧은 공지를 추가했습니다.이미 이븐 알나드 ī름의 시대에는 자비르가 존재하지 않았다고 명시적으로 주장하는 사람들이 있었지만, 이븐 알나드 ī름 자신은 이 주장에 동의하지 않았습니다.자비르는 중세 이슬람 전기 작가들과 역사가들에 의해 종종 무시되었지만, 특히 중요한 것은 아 ḥ마드 알-바르크 ī (893년경 사망), 아부 ʿ 아므르 알-카쉬 ī (10세기 전반), 아 ʿ마드 이븐 ī 알 ī 알-나자쉬 ī (983–1058), 그리고 그 동료들에 대해 긴 책을 쓴 아부 자 ʿ 알-ṭ ḥ (995–1067)와 같은 초기 시아파 전기 작가들이라는 사실입니다.시아파 이맘(야 ʿ파 알 ṣ디크의 많은 동료들을 포함하여) 중에 자비르에 대해서는 전혀 언급하지 않았습니다.

자비르 말뭉치 연대측정

그의 존재를 전면적으로 부인하는 것 외에도, 이미 이븐 알나드 ī름의 시대에 자비르에게 귀속된 글들이 정말 그에 의해 쓰여진 것인지 의문을 제기하는 사람들도 있었습니다.이 글들의 진위는 바그다디 철학자 아부 술라이만 알 시지스탄 ī (912–985)와 그의 제자 아부 ḥ얀 알 타우 ḥī드 ī (932–1023)에 의해 명백하게 부인되었지만, 이것은 이 두 사상가들의 일반적인 연금술에 대한 적대감과 관련되었을 수 있습니다.현대의 학문적 분석은 자비르에게 귀속된 글의 진위를 확인하는 경향이 있습니다.자비르 논문에서 사용된 철학 용어의 상당 부분은 9세기 중반경에야 만들어졌으며,^[10] 자비르 저술에 인용된 그리스 철학 문헌 중 일부는 9세기 말경 아랍어로 번역된 것으로 알려져 있습니다.^[11]게다가 말뭉치의 중요한 부분은 9세기 말과 10세기 초의 출처에서만 입증되는 초기 시아파 종교 철학을 다루고 있습니다.^[12]결과적으로 자비르 말뭉치의 연대는 850년경에서 950년경으로 현대의 학문에서 널리 받아들여지고 있습니다.^[13]그러나 많은 자비르의 논문들이 여러 번 수정된 흔적을 분명히 보여주고 있으며, 현재 우리가 가지고 있는 글들은 8세기 초의 핵심을 기반으로 했을 것이라는 점도 주목됩니다.^[14]관련된 모호함에도 불구하고, 이 글들 중 일부가 초기 형태의 진짜 자비르 이븐 하이얀에 의해 쓰여졌다는 것이 불가능한 것은 아닙니다.^[15]어쨌든 자비르의 이름은 9세기 말에서 10세기 초에 한 명 이상의 익명의 시아파 연금술사들이 글을 쓰면서 가명으로 사용된 것이 분명한데, 그들은 또한 현재 우리가 알고 있는 대로 말뭉치를 수정했습니다.^[16]

전기적 단서와 전설

자비르는 일반적으로 쿠냐 아부 무사("무사의 아버지"), 때로는 아부 ʿ 압드 알라("ʿ 압드 알라의 아버지"), 그리고 니스바스(가칭) 알 ṣ프 ī, 알 아즈드 ī, 알 쿠프 ī 또는 알 ṭ ī로 알려져 있었습니다.그의 할아버지의 이름은 이븐 알 나딤에 의해 ʿ 압드 알라로 언급됩니다.만약 알 아즈드 ī라는 이름이 자비르에게 귀속된 것이 사실이라면, 이것은 그가 아즈드족의 남아랍 부족과의 관계를 가리킬 것입니다.그러나 자비르가 아즈드 부족에 속한 아랍인인지, 아니면 아즈드의 비 아랍 무슬림 고객인지는 확실하지 않습니다.^[20]만약 그가 아즈드의 아랍계가 아닌 무슬림 고객이었다면, 이란 동부와의 관계를 고려할 때, 페르시아인이었을 가능성이 높습니다. (그의 니스바 알 ṭ우스 ī는 또한 쿠라산의 도시인 투스를 가리키고 있습니다.)이븐 알나드 ī름에 따르면 자비르는 쿠라산(이란 동부) 출신이지만 아즈드족이 잘 정착한 두 지역 모두 쿠파(이라크)에서 일생의 대부분을 보냈다고 합니다.여러 보고서들은 그의 사망 날짜를 806년(190 AH)에서 816년(200 AH) 사이로 기록하고 있습니다.^[24]

독자적인 전기 자료가 없는 점을 감안할 때, 자비르에 대한 전기 정보의 대부분은 자비르 문자 자체로 거슬러 올라갈 수 있습니다.^[25]자비르 말뭉치 곳곳에는 자비르가 일반적으로 "나의 주인"(아랍어: sayyid ī)이라고 부르는 시아파 이맘자 ʿ파 알 ṣ디크(765년 사망)에 대한 언급이 있습니다.한 작품에서 자비르는 또한 바르마키드의 박트리아 비지에르 가문의 동료로 묘사되는 반면, 이븐 알-나드 ī름은 자비르가 특별히 천일야명의 아바스 비지에르인 자 ʿ파르 이븐 야 ḥ야 알-바르마크 ī (767–803)에게 헌신했다고 주장하는 사람들이 있다고 보고합니다.자비르와 아바스 왕조와의 관계는 후대의 전통에 의해 더욱 강조되었는데, 이것은 자비르가 연금술에 관한 논문을 썼을 아바스 왕조의 칼리프 하룬 아르-라쉬 ī드 (763년경–809년, 또한 천일야명)의 총애를 받는 인물로 만들었습니다.그리고 누가 자비르의 선동에 따라 그리스어 작품을 아랍어로 번역하라고 명령했을 것입니다.^[28]

자비르가 시아파 이맘자 ʿ파르 알 ṣ디크 및 바르마키드 가문(아바족을 부제로 섬긴)과 또는 아바스 칼리프들과의 관계로 볼 때, 8세기 초 아바스의 대의를 위해 싸웠던 시아파 원류 운동가 ḥ얀 알 ʿ아르("약사 하얀")가 때로 그럴듯하게 여겨져 왔습니다.자비르의 아버지였을지도 모릅니다. (자비르의 이름 "Ibn Hayyan"은 문자 그대로 "Hayyan의 아들"을 의미합니다.)^[29]비록 이 가설을 뒷받침하는 직접적인 증거는 없지만, 역사적 맥락에서는 매우 잘 들어맞으며, 아무리 모호하더라도 Jabir를 역사적 인물로 생각할 수 있게 해줍니다.^[30]ḥ얀 알 ʿ ṭṭ아르가 721년 이후 얼마 지나지 않아 처형되었기 때문에, 이 가설은 심지어 자비르의 생년월일을 721년으로 추정할 수 있게 만들었습니다.그러나 최근에 ḥ얀 알 ʿ ṭṭ르는 적어도 744년까지 살았을 것이며, 나하 ʿ 부족의 고객(mawlā)으로서 자비르(아즈드의 고객/원으로 추정되는)의 아버지였을 가능성이 매우 낮다는 주장이 제기되고 있습니다.

자비르 말뭉치

자비르 이븐 하이얀의 이름으로 알려진 아랍어 작품은 600여 점이며,^[34] 그 중 약 215점이 오늘날에도 남아 있습니다.^[35]이 중 일부는 장편(예: 특정 재산에 관한 위대한 책)이지만,^[36] 대부분은 비교적 짧은 논문이며 더 큰 규모의 컬렉션(백이십이권, 오백이권 등)에 속합니다.^[37]일부 장편 저작물의 개별 장들을 별도의 논문으로 계산할 때,^[38] 코퍼스의 총 길이는 3,000개의 논문/장으로 추정될 수 있습니다.^[39]

오늘날에도 여전히 존재하는 자비르어 논문의 압도적인 다수는 연금술이나 화학을 다루고 있습니다. (이 논문들은 종교적인 추측을 포함할 수도 있고 우주론에서 문법에 이르기까지 다양한 다른 주제들을 논의할 수도 있습니다.)^[40]그럼에도 불구하고, 마법을 다루는 현존하는 몇몇 논문들도 있는데, "탈리스만의 과학"(유령술의 한 형태인 ʿ릴 알 ṭ라스마트)과 "특정 속성의 과학"(광물, 식물, 동물 물질의 숨겨진 힘을 다루는 과학인 ʿ릴 알 카와 ṣṣ)이 있습니다.의료 및 기타 다양한 분야에서 실용적인 응용을 할 수 있습니다.^[41]매우 다양한 주제들을 다룬 다른 저술들도 Jabir의 것으로 여겨졌지만 (공학, 의학, 약리학, 동물학, 식물학, 논리학, 형이상학, 수학, 천문학, 점성술과 같은 주제들을 포함합니다), 이 모든 것들은 오늘날 소실되었습니다.^[42]

연금술서

시리즈의 일부(on)
헤르메티즘
헤르메스 트리스메기스투스
암술서 리버 헤르메티스 (천문학) 헤르메스 트리스메기스투스의 정의 코퍼스 헤르메티움 포이망드레스 아스클레피우스 제8, 제9의 담론 추수감사절 기도 코르 ē 코스모우 키라니데스 별의 비밀의 서 창조의 비밀 에메랄드 태블릿 키타브 알 이스 ṭ라마흐 ī스 리버 헤르메티스 데 연금술
역사적 인물 고대와 중세 파노폴리스의 조시모스 야비르 이븐 ḥ얀 (전설적일 수도 있음) 아부 마샤르 알발키 이븐 우마일 마스라마 알쿠르 ṭ럽 아 ḥ 매드 알분 근대 초기 마르실리오 피치노 로도비코 라자렐리 조반니 다 코레지오 피코 델라 미란돌라 하인리히 코르넬리우스 아그리파 파라셀수스 존 디 조르다노 브루노 야콥 뵈메 로버트 플뤼드 크리스티안 로젠크로이츠 (전설, 로지크루시즘 참조)
모던 오프슈트 위와 같이, 아래와 같이 필로소카 철학 헤르메티카 황금여명의 헤르메스주의 훈장 헤르메틱 카바라 로시크루시즘 키발리온
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자비르 문서를 처음으로 분류하고 번호를 여기에 따를 폴 크라우스는 자비르의 연금술 문서(Kr. No. 5–1149)를 대략 연대순으로 나눈 것으로 생각했습니다.^[43]

• 자비의 위대한 책 (Kitāb al-Ra ḥma al-kab īr, Kr. No. 5):이것은 크라우스에 의해 비교적 독립적이었을지도 모르는 말뭉치에서 가장 오래된 작품으로 여겨졌습니다.10세기의 일부 회의론자들은 이 작품이 자비르 자신이 쓴 유일한 진품이라고 여겼습니다.^[44]페르시아의 의사이자 연금술사이자 철학자인 아부 바크르 알 라즈 ī (c. 865–925)는 그것에 대해 (잃어버린) 해설을 쓴 것으로 보입니다.그것은 13세기에 Liber Misericordiae라는 제목으로 라틴어로 번역되었습니다.^[46]
• 백두서(al-Kutub al-mi ʾa wa-l-ithnā ʿ샤르, Kr. No. 6-122):이 모음집은 연금술의 다양한 실제적 측면을 다루는 비교적 독립적인 논문으로 구성되어 있으며, 종종 '고대'의 상징적 암시에 대한 설명으로 틀이 잡힙니다.유기 연금술은 중요한 역할을 합니다.이 책의 이론적 토대는 칠십권의 이론과 비슷하지만(즉, 물체를 불, 공기, 물, 흙으로, 그리고 요소를 고온, 저온, 습하고 건조한 자연으로 환원하는 것), 그 설명은 체계적이지 않습니다.칠십 권에서와 마찬가지로, 백두 권의 양적 방향도 균형의 책에서와 같이 이론적이고 추측적인 성격보다는 여전히 실용적이고 '실험적인' 방향입니다.^[47]이 컬렉션의 첫 번째 네 가지 논문, 즉 세 부분으로 구성된 기초 요소서(Kitāb Us ṭuqus al-uss, Kr. No. 6-8), 두 번째 부분은 헤르메스 트리스메기스투스로 유명한 에메랄드 태블릿의 초기 버전과 그것에 대한 해설(Tafs īr kitāb al-us ṭuqus, Kr. No. 9),영어로 번역이 되었습니다.^[49]
• 칠십서(al-Kutub al-sab ʿ운, Kr. No. 123-192)(칠십서, Kitab al-sab ʿī어로도 불림):이것은 자비르 연금술에 대한 체계적인 설명을 포함하고 있는데, 이는 여러 논문들이 <백이십이권>에 비해 훨씬 더 통일된 전체를 형성하고 있습니다.^[50]동물성, 식물성, 광물성 물질로부터 각각 영약의 조제를 다루는 3부; 이론적 및 실무적 관점에서 각각 4가지 요소를 다루는 2부; 동물성 물질의 화학적 사용을 중심으로 하는 1부;그리고 한 부분은 광물과 금속에 초점을 맞추고 있습니다.^[51]그것은 크레모나의 제라르 (1114–1187)에 의해 Liber de Septuaginta라는 제목으로 라틴어로 번역되었습니다.^[52]
• 칠십 권에 추가된 열 권의 책 (ʿ샤라트 쿠투브 무 ḍ야 팔사브 ʿī어 Kr. No. 193-202):이 작은 모음집에서 유일하게 남아있는 논문(명확서, Kitāb al-ḍ ḥ라 ī, Kr. No. 195)은 광물질로부터 시작하여 오직 영약의 제조 방법을 설명한 철학자들을 비판하면서 영약의 제조 방법에 대해 간략히 논하고,식물성 물질과 동물성 물질을 배제하기 위해서입니다.^[53]
• 10권의 교정서 (al-Mu ḥḥa ḥ라 ʿ라트 알 ṣ라샤라, Kr. No. 203): '피타고라스' (Kr. No. 203), '소크라테스' (Kr. No. 204), '플라토' (Kr. No. 205), '아리스토틀' (Kr. No. 206), '아르키제네스' (Kr. No. 207-208), '호머' (Kr. No. 209), 'D'와 같은 '연금술사'들이 예술에 가져온 연속적인 개선 ("교정", mu ḥḥ라 ḥ라 ṣ라트")에 관한 것이모크리토스'(Kr. No. 210), ḥ아르브 ī 알 ḥ미야르 ī(Kr. No. 211), 자비르 자신(Kr. No. 212).현재까지 남아있는 이 소규모 컬렉션의 유일한 논문(플라톤의 교정서, Kitāb Mu ṣa ḥat ḥḥ타 이플라 ṭ운, Kr. No. 205)은 90장으로 나누어져 있습니다: 수은만을 사용하는 과정에 관한 20장, 수은을 사용하는 과정에 관한 10장 및 추가적인 '의학' 1장(다와 ʾ), 수은을 사용하는 과정에 관한 30장 및 추가적인 'm' 2장.의약품', 수은을 이용한 공정에 관한 30장, 그리고 3개의 추가적인 'medicines'.이 모든 것은 논문에 언급된 실험실 장비에 대한 소개에 앞서 설명됩니다.^[55]
• 20권 (al-Kutub al-Billawra, Kr. No. 213–232): 오직 하나의 논문 (The Book of the Crystal, Kitāb al-Billawra, Kr. No. 220)과 다른 논문 (The Book of the Inner Consciousness, Kitāb al-ḍ람 īr, Kr. No. 230)만이 남아있습니다.내면의 의식서는 특정한 속성(카와 ṣṣ)과 부적(ṭ릴라스마트)의 주제를 다루고 있는 것으로 보입니다.
• 열일곱 권 (Kr. No. 233–249); 열일곱 권 (Kr. No. 250–252); 이름 없는 책 30권 (Kr. No. 253–282); 네 권 (Kr. No. 283–286, 287–292); 부적의 대가 발 ī나스의 의견에 따른 열 권의 책 (Kr. No. 293–302): 이 중 단 세 권의 책 앱현존하는 귀, 즉 키타브 알 마와즈 ī인(Kr. No. 242), 키타브 알 이스티크 ṣ인(Kr. No. 248), 키타브 알 카밀(Kr. No. 291).
• 균형의 책 (Kutub al-Mawaz īn, Kr. No. 303-446):이 소장품은 144개의 중길이의 논문으로 구성된 것으로 보이며, 그 중 79개는 이름으로 알려져 있고 44개는 아직도 현존하고 있습니다.비록 상대적으로 서로로부터 독립적이고 매우 넓은 범위의 주제 (우주학, 문법, 음악 이론, 의학, 논리학, 형이상학, 수학, 천문학, 점성학 등)에 전념하고 있지만, 그들은 모두 "균형의 과학"의 관점에서 그들의 주제에 접근합니다 (ʿ밀 알-엠 ī잔,모든 현상을 계량 및 정량적 비례의 체계로 축소하는 것을 목표로 하는 이론.^[59]균형서는 후에 이집트 연금술사 이븐 우마일 (c. 900–960)에게 중요한 의미가 된 교리인 ^[60]"두 형제" (al-akhawan)의 미신에 관한 자비르의 추측에 중요한 자료이기도 합니다.^[61]
• 오백 권의 책 (al-Kutub al-khamsumi ʾa, Kr. No. 447–946): 이 책에서 29권만이 이름으로 알려져 있고, 그 중 15권이 현존합니다.그것의 내용은 도덕적 권고와 화학적 알레고리가 중요한 위치를 차지하면서, 본질적으로 주로 종교적이었던 것으로 보입니다.^[62]현존하는 논문 중 영광의 서(Kitāb al-Mājid, Kr. No. 706)와 설명의 서(Kitāb al-Bayan, Kr. No. 785)는 가장 초기에 보존된 시아파 종말론적, 종말론적, 병리학적 교리 중 일부를 포함하는 것으로 유명합니다.^[63]왕권의 서(Kitāb al-Mulk, Kr. No. 454)에서 간헐적인 추출물이 Liberregni라는 제목으로 라틴어 번역본으로 존재합니다.^[64]
• 일곱 금속에 관한 책(Kr. No. 947–956): 자비르의 일곱 금속(각각 금, 은, 구리, 철, 주석, 납, 카르 ṣī ī 또는 "중국 금속") 중 하나를 다루는 일곱 가지 논문.한 원고에서, 이것들은 관련된 세 부분의 콘시젼 책(Kitāb al- ījaz, Kr. No. 954-956)에 이어집니다.
• 다양한 화학적 치료제(Kr. No. 957-1149):이 범주에서 크라우스는 코퍼스의 연금술 수집품 중 하나에 어떤 신뢰 속성도 부여할 수 없는 많은 이름 있는 논문을 배치했습니다.크라우스 박사에 따르면, 그 중 일부는 실제로 오백 권의 책의 일부였을지도 모른다고 합니다.^[66]

마법에 관한 글(탈리스만, 특정 속성)

현존하는 자비르의 논문 중에는 "탈리스만의 과학"(ʿ릴 알 ṭ라스마트, 요르히의 한 형태)과 "특정 속성의 과학"(ʿ릴 알 카와 ṣṣ, 즉 광물, 식물, 동물 물질의 숨겨진 힘을 다루는 과학)을 다루는 비교적 독립적인 논문들도 다수 있습니다.의료 및 기타 다양한 분야에서 실용적인 응용을 할 수 있습니다.^[67]다음과 같습니다.

• The Book of the Search (Kitāb al-Ba ḥth, The Book of Extracts, Kitāb al-Nukhab, Kr. no. 1800):이 긴 작업은 요술 또는 "탈리스만의 과학"의 철학적 기초를 다루고 있습니다. ( ʿ밀 알 ṭ라스마트).플라톤, 아리스토텔레스, 아르키메데스, 갈렌, 아프로디시아스의 알렉산더, 포르피리오스, 테미스티우스, 티아나의 아폴로니오스 등 많은 그리스 작가들을 인용한 것으로도 유명합니다.^[68]
• 50권 (Kitab al-Kams ī어, 아마도 탈리스만에 관한 대서와 동일함, Kitab al-ṭ라스마트 al-kab ī르, Kr. No. 1825–1874):현존하는 추출물만 있는 이 작품은 요술의 이론적 기초, 특정 속성, 점성술, 악마학과 같은 주제를 다루고 있습니다.^[69]
• 특정 재산에 관한 위대한 책 (Kitāb al-Khawā ṣṣ al-kab īr, Kr. No. 1900–1970):이것은 Jabir의 "특정 속성의 과학", 즉 광물, 식물, 동물 물질의 숨겨진 힘을 다루는 과학, 의학 및 기타 다양한 연구에 대한 주요 연구입니다.^[70]그러나 그것은 또한 "균형의 과학"에 관한 많은 장들을 포함하고 있습니다. 모든 현상을 계량과 양적 비례의 체계로 줄이는 것을 목표로 하는 이론인 ʿ밀 알-m ī잔.
• 왕의 서 (Kitāb al-Malik, kr. no. 1985):부적의 효과에 대한 짧은 논문.^[72]
• 흑마법서(Kitāb al-Jafr al-aswad, Kr. no. 1996):이 논문은 다른 자비르의 작품에는 언급되어 있지 않습니다.^[73]

현존하는 다른 글

다양한 다른 주제들에 대한 글들도 자비르의 것으로 여겨졌습니다.다음을 제외하고는 대부분이 분실(아래 참조)되었습니다.

• 독에 관한 책과 그 해로운 영향을 물리치는 것에 관한 책(Kitāb al-Summwa-daf ʿ ma ḍarrihā, Kr. no. 2145): 약리학에 관하여.
• 종합서(Kitāb al-Ishtimal, Kr. No. 2715): 이 철학적 논문의 긴 발췌본은 시인이자 연금술사인 알-ʾī우그라 ṭ(1061–c. 1121)에 의해 보존되고 있습니다.

분실된글

연금술과 마법에 관한 자비르의 논문들 중 상당 수가 남아 있지만, 그 중 많은 수가 또한 소실되었습니다.현존하는 두 편의 논문(바로 위 참조) 외에, 자비르의 다른 주제에 대한 많은 글들은 모두 사라졌습니다.

• 카탈로그(Kr. No. 1-4):자비르가 자신의 작품을 썼다고 전해지는 카탈로그는 3권(Kr. No. 1-3)과 책 읽는 순서에 관한 책(Kitāb Tart īb kirā ʾat kutubinā, Kr. No. 4)이 있습니다.그들은 모두 길을 잃었습니다.^[76]
• 전략서(Kutub al-ḥ디얄, Kr. No. 1150-1449)와 군사 전략과 속임수에 관한 책(Kutub al-ḥ디얄 al-urbiya wa-l-makaid, Kr. No. 1450-1749):'기계적 속임수'(아랍어 ḥ얄이 그리스 μηχα να ί, m ē차나이를 번역함)와 군사 공학에 관한 두 개의 큰 컬렉션이 모두 손실되었습니다.
• 의학 및 약리학 저술(Kr. No. 2000-2499):7개의 논문이 이름으로 알려져 있으며, 현존하는 유일한 논문은 독에 관한 책과 그 해로운 영향을 물리치는 것입니다(Kitāb al-Sumumwa-daf ʿ ma ḍarrihā, Kr. no. 2145).크라우스는 또한 동물학에 관한 잃어버린 논문(동물학 서, Kitāb al-Nabāt, Kr. No. 2458)과 식물학에 관한 잃어버린 논문(식물학 서 또는 약초학 서, Kitāb al-Nabāt or Kitāb al-ḥashā ʾish, Kr. No. 2459)을 이 범주에 포함시켰습니다.
• 철학적 저술 (Kutub al-falsafa, Kr. No. 2500-2799):이 제목 아래 크라우스는 아리스토텔레스 철학을 다룬 것으로 보이는 23편의 작품을 언급했습니다.아리스토텔레스의 견해에 따른 논리학의 서, Kr. no. 2580; 범주의 서, Kr. no. 2582; 해석의 서, Kr. no. 2583; 형이상학의 서, Kr. no. 2681; 영혼에 관한 서, Kr. no. 2734).한 논문(The Book of Comprehensiveness, Kitāb al-Ishtimal, Kr. No. 2715) 중 긴 추출물은 시인이자 연금술사인 알-ṭ우그라 ʾī(1061–c. 1121)에 의해 보존되어 있지만, 이 그룹의 다른 논문은 모두 소실되었습니다.
• 수학적, 천문학적, 점성학적 저술 (Kr. no. 2800–2899):이 분류에 속하는 13개의 논문이 이름으로 알려져 있는데, 모두 소실되었습니다.주목할 만한 제목으로는 유클리드 해설서(Kitāb Shar ḥ Uql ī디야스, Kr. No. 2813), 아르키메데스의 왕관의 무게에 관한 해설서(Shar ḥ kitābwazn al-tāj li-Arsham ī다스, Kr. No. 2821), 알마게스트에 관한 해설서(Kitāb Shar ḥ 알-Majis ṭī, Kr. No. 2834), 천문표에 관한 미묘한 책(Kitāb al-Zāj al-la),īf, Kr. no. 2839), 이론적 및 실제적 관점에서 아스트롤라베에 대한 개요서(Kitāb al-jami ʿ f ī l-as ṭurlāb ʿilman wa-ʿamalan, Kr. no. 2845), 황도대의 인물과 그들의 활동에 대한 설명서(Kitāb Shar ḥ ṣuwar al-buruj wa-af ʿālihā, Kr. no. 2856).
• 종교적인 글 (Kr. No. 2900-3000):오백 권의 책에 속하는 것으로 알려진 것들을 제외하고, 말뭉치에서 정확한 위치가 불확실한 많은 종교적 논문들이 있는데, 모두 소실되었습니다.주목할 만한 제목으로는 시아파의 사상학파에 관한 책(Kutub f ī madhahib al-sh īʿa, Kr. No. 2914), 영혼의 변천에 관한 우리의 책(Kutubunā f ī l-tanāsukh, Kr. No. 2947), 이마메이트의 책(Kitab al-Imama, Kr. No. 2958), 그리고 토라를 설명한 책(Kitab ī aladh ī fassartu f īhi al-tawrāt, Kr. No. 2982)이 있습니다.

역사적 배경

그리스-이집트, 비잔틴, 페르시아 연금술

자비리아 문헌에는 그리스-이집트 연금술사에 대한 언급이 많이 포함되어 있는데, 유사 데모크리토스 (fl. c. 60), 유대인 마리아 (fl. c. 0–300), 아가토다에몬 (fl. c. 300), 그리고 파나폴리스의 조시모스 (fl. c. 300)와 헤르메스 트리스메기스투스 (hermes Trismegistus)와 오스타네스 (Ostanes)와 같은 전설적인 인물들에 대한 언급뿐만 아니라,그리고 모세와 예수 같은 성경 인물들에게(그들은 여러 연금술서들도 그의 것으로 기록되었습니다).^[83]그러나, 이러한 언급들은 어떤 지적인 차용에 대한 인정으로서라기 보다는 고대의 권위에 대한 호소로서 의미되었을 수도 있고,^[84] 어떤 경우에서든 자비르 연금술은 현존하는 그리스 연금술 논문에서 발견되는 것과 매우 달랐습니다: 그것은 훨씬 더 체계적이고 일관성이 있었고,^[85] 우화와 상징의 사용을 훨씬 덜 했습니다.^[86]그리고 훨씬 더 중요한 장소는 철학적인 추측과 실험실 실험에 대한 그들의 적용에 의해 차지되었습니다.^[87]게다가, 그리스의 연금술 텍스트가 거의 독점적으로 광물 물질의 사용에 초점을 맞춘 반면, 자비르 연금술은 식물성과 동물성 물질의 사용을 개척했고, 따라서 '유기 화학'으로의 혁신적인 변화를 나타냈습니다.^[88]

그럼에도 불구하고, 자비르 연금술과 동시대 비잔틴 연금술 사이에는 몇 가지 중요한 이론적 유사점이 있고,^[89] 비록 자비르의 작가들이 신플라톤 철학자 올림피오도루스 (c.495–570)와 알렉산드리의 스테파누스에 의한 연금술 작품과 같은 오늘날 현존하는 비잔틴 작품을 알지 못했던 것처럼 보이지만,a (fl. c. 580–640), 그들은 적어도 부분적으로 이론적이고 철학적인 연금술의 병행적인 전통에 의존하고 있었던 것으로 보입니다.어쨌든 자비리아 저자들이 실제로 사용한 글들은 소크라테스, 플라톤, 티아나의 아폴로니오스 같은 고대 철학자들에게 거짓으로 귀속된 연금술 작품들이 주를 이루었던 것으로 보이는데,^[88] 그 중 일부만이 오늘날 남아있고, 그 철학적 내용은 아직도 규명이 필요합니다.^[92]

자비르 연금술의 혁신 중 하나는 '정령'(즉, 강한 휘발성 물질)으로 알려진 화학 물질의 범주에 살 암모늄(염화암모늄)을 추가한 것입니다.이것은 유기 물질로부터 생성된 자연적으로 생성된 살 암모늄과 합성 염화 암모늄을 모두 포함하고 있으므로 살 암모늄을 '정신' 목록에 추가한 것은 유기 화학에 대한 새로운 초점의 산물일 가능성이 높습니다.자비르 말뭉치(노샤더)에 사용된 살 암모늄이라는 단어는 이란어에서 유래했기 때문에, 자비르 연금술의 직접적인 선구자들이 사산 제국의 헬레니즘화와 시리아화 학파에서 활동했을 것이라는 주장이 제기되고 있습니다.^[93]

화학철학

요소 및 성질

자비르의 시대에 아리스토텔레스적 물리학은 신플라톤적인 것이 되었습니다.아리스토텔레스의 각 원소는 이런 성질들로 구성되어 있었습니다: 불은 뜨겁고 건조했고, 흙은 차갑고 건조했고, 물은 차갑고 촉촉했고, 공기는 뜨겁고 촉촉했습니다.자비르 말뭉치에서, 이러한 특징들은 "자연"(ṭ라바 ʾ ʿ)이라고 불리게 되었고, 요소들은 이러한 "자연"과 더불어 근본적인 "물질"(자와르)로 구성되어 있다고 합니다.금속의 경우 이러한 '자연' 중 2개는 내부, 2개는 외부에 있습니다.예를 들어, 납은 차갑고 건조했으며 금은 뜨겁고 촉촉했습니다.그러므로 Jabir는 하나의 금속의 성질을 재배열함으로써 다른 금속이 탄생할 것이라는 이론을 세웠습니다.Jabir는 Zosimos와 마찬가지로 이러한 변화를 가능하게 할 수 있는 촉매제, 알익시르, 그리고 찾기 힘든 영약이 필요할 것이라고 믿었는데, 유럽의 연금술에서는 철학자의 돌로 알려지게 되었습니다.^[94]

금속의 황-수은 이론

금속에 대한 황-수은 이론은 Tyana의 창조의 비밀의 유사 아폴로니우스(8세기 후반 또는 9세기 초반)에서 처음으로 입증되었지만 대부분 오래된 출처에 기반을 두고 있음에도 불구하고 Jabirian 저자들에 의해 채택되었습니다.^[95]Jabirian 버전의 이 이론에 따르면, 금속은 황과 수은의 혼합을 통해 지구에서 형성됩니다.유황의 질에 따라, 다른 금속들이 형성되는데, 금은 가장 미세하고 균형이 잘 잡힌 유황에 의해 형성됩니다.^[96]궁극적으로 아리스토텔레스의 기상학에서 발견되는 것과 같은 고대 기상학적 추측에 근거한 이 이론은 18세기까지 모든 금속 구성 이론의 기초를 형성했습니다.^[97]

참고 항목

참고문헌

서지학

3차 출처

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• (자비르가 ḥ얀 알 ʿ 아 ṭṭ아르라고 불리는 시아파의 원생 약사의 아들이라는 가설을 처음 제시한 세미나 논문)
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일차출처

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• (키타브 알사브 ʿī인의 얼굴 사진)
• (키타브 알 수무브 와다프 ʿ 마 ḍ리하의 얼굴 사진)
• (영어 번역이 포함된 Kitāb Us ṭuqus al-uss의 주석이 달린 사본 포함)
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아랍어 자비르 문자의 현대적 번역

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• (키타브 알타 ṣ르 ī프의 프랑스어 번역)
• (키타브 알사브 ʿī어의 첫 10권의 프랑스어 번역)
• Lory, Pierre (2000). "Eschatologie alchimique chez jâbir ibn Hayyân". Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée. 91–94 (91–94): 73–92. doi:10.4000/remmm.249. (키타브 알바얀의 프랑스어 번역)
• (Kitāb al-A ḥjar의 영어 번역본의 새로운 판본 포함)
• O’Connor, Kathleen M. (1994). The Alchemical Creation of Life (Takwīn) and Other Concepts of Genesis in Medieval Islam (PhD diss.). University of Pennsylvania. (다양한 자비르 작품의 광범위한 구절 번역, 토론 포함)
• (키타브 이크라이마프 ī 알콰일라 알파이 ʿ의 독일어 번역)
• Ruska, Julius; Garbers, Karl (1939). "Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi". Der Islam. 25: 1–34. doi:10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID 161055255. (편집된 아랍어 단편의 독일어 번역)
• (Kitāb al-Summwa-daf ʿ ma ḍarrihā의 독일어 번역본)
• (영어 번역이 포함된 Kitāb Us ṭuqus al-uss의 주석이 달린 사본 포함)

아랍어 자비리아 문자의 중세 번역 (라틴어)

• Berthelot, Marcellin (1906). "Archéologie et Histoire des sciences". Mémoires de l'Académie des sciences de l'Institut de France. 49. (310-363쪽에는 자비르의 70권의 라틴어 번역본을 Liber de Septuaginta라는 제목으로 포함하고 있습니다.
• (179-187쪽에는 Jabir의 70권에 속하는 별도의 논문의 라틴어 번역판, 즉, Kitāb al-Thalāth ī 칼리마, Kr. no. 125, Liber XXX verborum으로 번역)
• (자비르의 자비의 위대한 책 Kitāb al-Ra ḥ마 알-카브 ī르, Kr. no. 5의 라틴어 번역판, Liber Misericordiae)
• Newman, William R. (1994). "Arabo-Latin Forgeries: The Case of the Summa Perfectionis (with the text of Jābir ibn Ḥayyān's Liber Regni)". In Russell, G. A. (ed.). The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England. Leiden: Brill. pp. 278–296. ISBN 978-90-04-09888-6. (pp. 288–291에는 Jabir's Book of Kingship, Kitab al-Mulk, Kr. no. 454의 간헐적인 추출물을 Liberregni라는 제목으로 라틴어 번역본과 pp. 291–293에 영어 번역본이 포함되어 있습니다.)

Jabir/Geber에게 귀속된 다른 라틴어 작품들(Summa perfectionis, Devente veritatis, De investigatione perfectionis, Liberfornacum, Testamentum Geberi, Alchemia Geberi)은 아랍어 자료를 주로 사용하지만, 원래 13-14세기에 라틴 작가들에 의해 쓰여진 필경으로 널리 여겨집니다.ies (pseudo-Geber 참조); Moureau 2020 참조, p. 112; cf.2018년 포스터.