자미
Jami마와나 자미 | |
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 자미, 카말 우드딘 베자드의 작품 | |
| 미스틱, 영적 시인, 역사학자, 신학자 | |
| 태어난 | 1414년[1] 11월 7일 하르헤르드, 호라산, 티무리드 제국 |
| 죽은 | 1492년 11월 9일 (78세) 헤랏, 호라산, 티무리드 제국 |
| 다음에서 존경됨 | 수니파 이슬람교 |
| 영향 | 무함마드, 쿠화자 압둘라 안사리, 루미, 이븐 아라비 |
전통 또는 장르 | 수피 시 |
Jāmī(페르시아:نورالدین عبدالرحمن جامی, 711월 1414년 – 911월 1492년), 또한 Mawlanā Nūr로 알려진 ar-Rahmān Nūr ad-Dīn 'Abd al-Dīn'Abd al-Rahmān 또는 Abd-Al-Rahmān Nur-Al-Din 무하마드 Dashti, 또는 Molla 카미로서 그의 업적에 대해는 다작의 학자이면서 영장으로 알려져 있게 간단히 자미 또는 Djāmī와 터키의는 Persian[2][3]Sunni[4]시인이다.mys의 어티컬 수피 문학 그는 주로 이븐 아라비 학파의 저명한 시인-신학자였으며, 크와쟈가나 sf Sũfī로, 그의 웅변과 자비의 형이상학에 대한 분석을 인정받았다.[5][6] 그의 가장 유명한 시 작품은 하프트 아랑, 투하트 알 아흐라르, 라일라 와 마즈눈, 파티하트 알 샤밥, 라와이, 알 두라 알 파키라이다. 자미는 나크슈반디 수피 주문에 속했다.[7]
전기
자미는 하르헤르드, 호라산에서 태어났다.[8] 이전에 그의 아버지 니잠 알 딘 아흐마드 b. 샴스 알딘 무함마드는 이스파한 지역의 작은 마을인 다쉬트에서 왔다.[8] 태어난 지 몇 년 후 그의 가족은 헤라트로 이주하여 니자미야 대학에서 페리파티시즘, 수학, 페르시아 문학, 자연과학, 아랍어, 논리, 수사학, 이슬람 철학을 공부할 수 있었다.[5] 수피족인 그의 아버지는 그의 첫 스승이자 멘토가 되었다.[5] 헤라트에 있는 동안, 자미는 티무리드 법정에서 그 시대의 정치, 경제, 철학, 종교 생활에 관여하는 중요한 위치를 차지하고 있었다.[5] 자미는 수니파 이슬람교도였다.[4]
아버지가 다슈트 출신이었기 때문에 자미의 초기 필명은 다슈티였으나, 후에 그가 나중에 시에서 언급한 두 가지 이유 때문에 자미 사용을 선택하게 되었다.
مولدم جام و رشحهء قلمم
جرعهء جام شیخ الاسلامی است
لاجرم در جریدهء اشعار
به دو معنی تخلصم جامی است
나의 생가는 잠이고, 나의 펜은
셰이크울이슬람(아흐메드)잼에 취했음
그래서 시서에서는
이 두 가지 이유로 내 필명은 자미야.
자미는 유명한 투르크 시인 알리셰르 나보이(Alisher Navoi)의 멘토이자 친구로, 그의 시에서 증명된 바 있다.
او که یک ترک بود و من تاجیک،
هردو داشتیم خویشی نزدیک.
Uki Yak Turk bud va man Tajik.
하드우도쉬팀케시이 나즈딕
비록 그는 투르크인이었고, 나는 타지크지만,
우리는 서로 친하게 지냈다.[9]
이후 무슬림 세계에서 가장 중요한 과학 연구의 중심지인 사마르칸트에 가서 그곳에서 학업을 마쳤다. 그는 자신의 명성을 크게 높이고 페르시아 세계를 통해 더욱 자신의 중요성을 확고히 하는 순례길에 올랐다.[8] 자미에게는 몰라나 모하마드라는 형제가 있었는데, 그는 분명 학식 있는 사람이자 음악계의 대가였으며, 자미에게는 그의 죽음을 애도하는 시가 있다. 자미는 네 명의 아들을 낳았지만, 그 중 세 명은 첫해에 이르기 전에 죽었다.[10] 살아남은 아들은 지아올딘유스프라고 불렸고 자미는 이 아들을 위해 바흐레스탄을 썼다.
말년에 그는 헤라트에서 살고 있었다. 그의 비문에는 "어두운 밤에 숨은 달처럼 네 얼굴이 내게 가려질 때 나는 눈물의 별을 흘리지만 그 빛나는 별들에도 불구하고 내 밤은 어둡게 남아 있다"[11]고 적혀 있다. 그의 죽음에 관한 다양한 날짜들이 있지만, 대부분의 사람들은 일관되게 그것이 1492년 11월이었다고 말한다. 비록 그의 실제 사망 연도는 다소 알려지지 않았지만, 그의 더 큰 시와 공헌의 끝을 의미하기도 하지만, 781년이 지난 후 스페인이 더 이상 아랍인들이 거주하지 않았던 정치적 변화의 중추적인 해이기도 하다.[12] 그의 장례식은 헤라트의 왕자에 의해 치러졌고 그의 깊은 영향을 보여주는 많은 사람들이 참석했다.[10]
가르침과 수피즘
1453년에 시작된 수피 샤이크 역에서 자미는 수피 길을 따르는 것에 관한 많은 가르침을 설명했다. 그는 현재 "프로포즈"와 "미스틱"[13] 정신으로 언급되는 두 종류의 수피 정신을 구별했다. 자미는 극도의 경건함과 신비주의로 유명하다.[5][6] 그는 수피즘으로 향하는 그의 길에 충실한 수니파인으로 남아 지상의 사랑과 그 고용에 대한 이미지를 개발하여 신을 찾는 사람의 정신적 열정을 묘사했다.[5][14] 그는 일찍이 마을을 거쳐온 주동자 쿠화자 모하마드 파르사로부터 축복을 받으면서 수피즘에 관심을 갖기 시작했다.[15] 거기서부터 그는 하나님을 데려다가 동반자가 되라는 말을 듣는 꿈을 바탕으로 사드알딘 카스가리에게 지도를 구했다.[16] 자미는 카스가리를 따라갔고 두 사람은 카스가리의 손녀와 자미의 결혼에 얽매이게 되었다.[15] 그는 하나님을 향한 헌신과 하나님과 더 가까워지려는 세상과의 이별에 대한 열망이 종종 그에게 사회적 정상성을 잊게 하는 것으로 알려져 있었다.[15]
사회 세계에 재등장한 후 그는 헤라트의 문화 중심지에서 광범위한 사회, 지적, 정치적 활동에 관여하게 되었다.[15] 그는 이븐 아라비 학파에 종사하면서 학교나 이븐 아라비 학파를 크게 풍성하게 하고 분석하며 변화시키고 있었다. 자미는 기적적인 비전과 위업을 통해 하나님을 더욱 깊이 이해하며, 하나님께 축복받은 사람과 함께 큰 깨달음을 얻기를 바라며 계속 성장하였다.[15] 그는 끊임없는 침묵과 침묵을 통해 '하나님과 함께 영구적 존재'를 이루려는 목표와 자신의 지상의 상태를 모르고 영적 인도자의 상태를 끊임없이 파악하려는 세 가지 목표가 있다고 믿었다.[17] 자미는 하나님이 어디에나 있고 모든 일에 본질적으로 존재한다는 자신의 감정에 대해 썼다.[13] 그는 또한 성직자의 의미, 성인의 의미, 아직도 그 길에 힘쓰고 있는 수피족과 수피족의 차이, 비난의 추구자, 다양한 수준의 타위드, 성도들의 카리스마 넘치는 위업 등 수피즘과 관련된 핵심 용어들을 정의했다.[17] 종종 Jami의 방법론은 Ibn Arabi의 학파를 따르지 않았는데, 이는 Jami가 말한 신과 그의 생물들 사이의 상호의존의 문제에서 Jami가 말했다. "우리는 서로 분리되어 있지 않지만, Thee는 필요하지만, 당신은 우리를 필요로 하지 않는다."
자미는 연인과 사랑, 사랑과의 단결에서 강조된 올브레이싱한 단결을 만들어내며 이별이라는 믿음을 없앴다.[13] 자미는 여러 면에서 다양한 전임자들과 현재의 수피들의 영향을 받아 그들의 사상을 자신의 사상에 접목시켜 더욱 발전시켜 완전히 새로운 개념을 만들어냈다. 그의 견해로는 예언자 모하마드에 대한 사랑이 영적 여정을 시작하는 근본적인 발판이었다. 자미는 여러 팔로워와 아무도 사랑하지 않았다고 주장하는 제자가 되어 달라고 부탁한 한 학생에게 명인 노릇을 했다, 그는 "가서 먼저 사랑하라, 그럼 내게로 와라, 내가 길을 가르쳐 주겠다"[17][18]고 말했다. 자미는 여러 세대에 걸쳐 그의 지식과 영향력을 대표하는 추종자 집단을 거느리고 있었다. 자미는 그의 시뿐만 아니라 페르시아어 회화계의 학식과 영적인 전통으로 계속 알려져 있다.[17] 자미의 작품을 분석하는 데 있어서 가장 큰 공헌은 그가 인간에 대한 하나님의 자비에 대한 분석과 토론이었을 것이며, 이전의 글들이 어떻게 해석되었는지를 재정의하였다.
작동하다
자미는 대략 87권의 책과 편지를 썼으며, 그 중 일부는 영어로 번역되었다. 그의 작품은 산문부터 시, 그리고 일상부터 종교까지 다양하다. 그는 또한 역사와 과학의 작품들을 썼다. 또한 그는 종종 이전과 현재의 신학자, 철학자, 수피파의 작품에 대해 언급한다.[5] 헤라트에서 그의 관개 설계 매뉴얼은 고급 도면과 계산을 포함했으며 여전히 관개 부서의 핵심 참고 자료로 남아 있다.[19] 그의 시는 하피즈의 가잘에서 영감을 받았고, 그의 유명하고 아름다운 디반 하프트 아랑(세븐 왕좌)은 니자미의 작품에 영향을 받은 자신의 인정에 의해 영향을 받았다. 긴 마스나비스(mathnavis) 또는 마트나위(mathnawis)로도 알려진 하프트 아랑(Haft Awrang)은 7편의 시를 모은 것이다.[20] 각각의 시는 왕자가 젖을 때 쓰는 왕자의 육탄적인 매력을 그린 살라만 바 압살과 같은 다른 이야기를 다룬다.[21] 자미는 회개 등 수피 경로의 핵심 단계를 묘사하고 철학적, 종교적, 윤리적 문제를 폭로하기 위해 동화 속의 우화적 상징성을 이용한다.[10][20] 각각의 우화적 상징들은 특히 신에 대한 지식과 지성을 강조하는 의미를 가지고 있다. 이 이야기는 수피왕을 회개하고 수피 길에 나서 하나님의 '진정한' 부류로서의 지위를 깨닫고 신과 더 가까워지기 위한 이상적인 중세 이슬람 통치자로 생각하는 자몽의 생각을 반영한다.[20] 또한 자미는 그의 젊은 시절부터 인생의 마지막을 향해 파티하트 알샤바브(The Begining of Youth), 와시타트 알-익드(The Central Pearl in the Walk), 하티마트 알-하야트(The Life의 결론)라는 세 권의 서정시로 유명하다.[10] 자미의 작품 전반에 걸쳐 수피즘과 수피에 대한 언급이 핵심 화두로 떠오른다. 그의 가장 심오한 사상 중 하나는 신성한 자비의 본성에 대한 신비롭고 철학적인 설명이었는데, 이는 그가 다른 작품에 대해 논평한 결과였다.[5]
아트워크
자미는 또한 그의 시가 페르시아 역사를 원고화를 통해 묘사하는 페르시아 회화에 영향을 주고 포함된 것으로도 알려져 있다. 그가 쓴 대부분의 문학에는 아직 문학에 흔하지 않은 삽화가 포함되어 있었다. 자미가 제공하는 깊은 시는 대개 자미의 작품과 페르시아 문화의 복잡성을 반영하는 풍성한 그림들이 곁들여진다.[22]
자미 작품의 영향
자미는 헤라트의 투무리드 궁정에서 통역사와 통신사 역할을 도왔다.[5] 그의 시는 페르시아 문화를 반영했으며 이슬람 동아시아, 중앙아시아, 인도 아대륙을 통해 인기를 끌었다.[5] 그의 시는 그의 작품에 대한 수피와 비수피적인 관심을 유발하는 대중적 사상을 다루었다.[13] 그는 시뿐만 아니라 신학 작품과 문화에 대한 해설로도 잘 알려져 있었다.[5] 그의 작품은 무굴 제국뿐만 아니라 페르시아의 사마르칸트에서 이스탄불에 이르기까지 여러 학교에서 사용되었다.[5] 수 세기 동안 자미는 그의 시와 깊은 지식으로 알려져 있었다. 지난 반세기 동안 자미는 방치되기 시작했고 그의 작품들은 잊혀지기 시작했는데, 이는 이슬람과 페르시아 학문의 연구 부족에서 중대한 문제를 반영하고 있다.[5]
자미의 디반
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| 이슬람에 관한 시리즈의 일부 수피즘 |
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 이슬람 포털 |
그의 작품 중에는 다음과 같은 것들이 있다.
- 바흐레스탄 (봄의 상징) 사디 굴레스탄을 본떠서
- 디완하예 세가네 (트리플릿 디반스)
- 알파웨드우즈지야야[23] Ibn al-Hajib의 아랍어 문법 Al-Kafya에 대한 논문에 대한 논평. 이 논평은 작가 몰라 카미라는 이름으로 오스만 마드라사스의 커리큘럼의 주요 내용이었다.[24]
- 하프트 와랑 (7대 왕좌) 그의 주요 시인 작품. 일곱 가지 이야기 중 다섯 번째 이야기는 그의 찬사를 받은 "유수프와 줄라이카"로, 요셉과 포티파르의 아내에 대한 이야기를 쿠란을 바탕으로 하고 있다.
- 자메 -esokan-e Kaja Parsa
- Lawa'ih A 수피즘에 관한 논문 (빛의 축)
- 나파하트 알 운스 (동우회의 숨결) 수피 성인의 전기
- 레살라-예 마나섹-에 하지
- 레살라예무시
- 레살라-예 타리크-에 크바자간
- 레살라예사라이에데크르
- 레살라예 so o o o 쟈와브-e 헨두스탄
- 새라-에-아비-에-아비 자린 알-아킬리
- 사르레슈타-예타리쿠에 카자가간 (마스터들의 길의 5중주)
- 샤와히달누부와 (간결하게 생긴 예언의 징후)
- Tajnīs'al-luġát (Homonymy/Punning of Languages)[25] 동음이의어 페르시아어와 아랍어 렘마타가 포함된 사전 작품.
- 투하트 알-아흐라르 (노블에게 주는 선물)[26]
그의 작품들과 함께 그의 새로운 아이디어에 대응하여 만들어진 이전의 작품과 작품에 대한 그의 공헌도 있다.[14]
참고 항목
참조
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원천
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- 자미. 빛의 섬광: 수피즘에 관한 논문. 골든 엘리시어 프레스, 2010. ISBN 978-0-9843082-2-4(ebook)
추가 판독의 경우:
- R. M. 초프라, "고전 페르시아의 위대한 시인", 스패로우 출판사, 콜카타, 2014년 (ISBN 978-81-89140-75-5)
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