구 ṇ라

Guṇa

라(산스크리트어: गुण)는 힌두교에서 "질, 특이성, 속성, 속성"으로 번역될 수 있는 개념입니다.

이 개념은 원래 삼키아 철학의 특징으로 주목받고 있습니다.[3] 구 ṇ라스는 현재 힌두교 철학의 거의 모든 학파에서 핵심 개념입니다. 이 세계관에 따르면 세 가지 구 ṇ라(트리구 ṇ라)는 세상의 모든 사물과 존재에 항상 존재해 왔고 계속 존재합니다. 이 세 가지 ṇ라는 사트바(선함, 침착함, 조화로움), 라자(열정, 활동, 움직임), 타마(무시, 관성, 게으름)라고 불립니다. 힌두 세계관에 따르면 이 세 가지 구 ṇ는 모두 모든 사람과 모든 것에 존재하며, 그 비율이 다릅니다. 이러한 ṇ라의 상호작용은 누군가 혹은 무엇인가의 성격, 자연의 성격을 규정하고 삶의 진보를 결정합니다.

어떤 맥락에서, 그것은 "세부, 종, 종류, 품질" 또는 어떤 것 또는 누군가의 작동 원리 또는 경향"을 의미할 수 있습니다.[6] 인간행동학에서 Guna는 개인의 성격, 타고난 본성, 심리적 속성을 의미합니다.[7][8][9]

모든 산스크리트어 전문 용어처럼 ṇ라는 한 단어로 요약하기 어려울 수 있습니다. 그것의 독창적이고 공통적인 의미는 실로, 함께 엮어 현실을 구성하는 독창적인 재료를 암시합니다. 일반적이지만 일반적으로 사용되는 대략적인 번역은 "품질"입니다.[10]

용어.

구나는 많은 고대와 중세 인도 문헌에 등장합니다. 문맥에 따라 다음을 의미합니다.[1][2][11]

  • 현 또는 실, 줄, 사뉴, 코드(음악, 모음 음운론 및 예술 문학)[12][13]
  • 덕, 공덕, 우수성 (법학 및 신학 문헌)[11][14]
  • 품질, 특이성, 경향성, 속성, 속성, 종(성경, , 식품 및 분석 문헌)[15]
뿌리와 기원

구 ṇ라는 산스크리트어로 어근이기도 하고 단어이기도 합니다. 그것의 다양한 문맥 기반 의미는 어근 또는 단어에서 파생됩니다. 파니니 이전의 산스크리트어 문법과 언어에 관한 기원전 1,000년경 문헌인 야스카의 니루카 VI.36절에서 구 ṇ라는 또 다른 어근인 가 ṇ라에서 유래한 것으로 선언되어 있는데, 이는 "세고, 열거하다"를 의미합니다. 이러한 의미는 특이성, 속성 또는 속성에 의한 모든 것의 종분화, 세분화, 분류에 사용되게 만들었습니다. 이 의미는 또한 Dvigu ṇa (2배), Trigu ṇa (3배) 등과 같은 접두사와 함께 사용되게 만들었습니다.

음운론, 문법, 예술과 같은 다른 맥락에서, "ṇ라-"는 아만트라 ṇ라(आमन्त्रणा, 주소, 초대) 또는 아브야사(अभ्यास, 습관, 연습)의 의미를 갖습니다. 마하바라타 6권 제2장에서 ṇ라의 의미는 각 부분을 다루는 의미(근본은 āmantra ṇ라를 내포함)에서 유사하게 나타나며, 이에 따라 अवयव라는 바야바(,, 구성원, 세분, 부분)를 의미합니다. 음식과 요리에 관한 산스크리트어 논문에서 ṇ라는 재료의 품질, 경향, 성질을 의미합니다. 링가야수린과 같은 고대 남인도 논평가들은 ṇ라의 "실, 줄"의 의미는 반복(abhyāsa)의 의미에서 구 ṇ라-에서 유래한다고 설명하는 반면, 텔루구 논평가 Mallinatha는 구 ṇ라-의 어근을 시수팔라바드하에서 āredana(आम्रेडन, 반복, 반복)로 이해해야 한다고 설명합니다. Larson과 Bhattacharya는 "실" 은유가 우리가 객관적으로 관찰하는 것과 누군가 또는 무엇인가의 타트바(तत्त्व, 기본 재산, 원칙, 보이지 않는 본질) 사이를 연결하고 실행하는 것과 관련이 있다고 제안합니다.

철학, 도덕, 자연을 이해하는 맥락에서 치아나가 더 많은 '구나-'는 질, 실체, 경향, 재산을 다룬다는 의미를 갖습니다.[11][17] 추상적인 논의에서는 바람직한 것, 중립적인 것, 바람직하지 않은 것 등 모든 자질의 색깔을 포함하지만, 명시되지 않은 경우 인도 철학에서 선하고 신성한 것으로 가정됩니다. 따라서 " ṇ라-"라는 어근에서 나온 구 ṇ기는 스베타스바타라 우파니샤드 찬송가 VI.2에서와 같이 "신성한 자질"을 가진 사람 또는 무엇인가를 의미합니다.

다양한 철학하에 있는 거나스.

타고난 자질과 성향은 인도 문학의 핵심 고대 개념입니다. 마이트라야 우파니샤드는 힌두교의 삼위일체인 브라흐마, 비슈누, 시바를 명시적으로 언급하고, 이들을 각각 창조자/활동자, 보존자/순수자, 파괴자/재활용자로서 그들의 구나와 연결시킨 최초의 문헌 중 하나입니다.[19] 그러나 인도의 초기와 후기의 많은 문헌에서 구 ṇ라의 세 가지 유형, 타고난 본성과 힘이 함께 세상을 변화시키고 계속 변화시킨다는 개념을 발견할 수 있습니다.

힌두교 삼키아 학파

삼키아 철학에서 ṇ라는 사트바, 라자, 타마의 세 가지 "속성, 경향, 자질" 중 하나입니다. ṇ라의 이 범주는 힌두교의 다양한 학파에서 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 널리 채택되었습니다. 세 가지 특성은 다음과 같습니다.

  • 사트바는 균형, 조화, 선, 순결, 보편주의, 전체주의, 건설, 창의, 긍정, 평화, 미덕의 구 라 할 수 있습니다.
  • 라자는 열정, 활동, 좋거나 나쁘지도 않고 때로는 자기 중심성, 이기주의, 개별화, 추진력, 움직임, 역동성의 라 할 수 있습니다.
  • 타마스는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정, 둔함 또는 무활동, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력, 악랄함, 무지의 라 할 수 있습니다.

인도 철학에서 이러한 특성은 두 가지 또는 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않습니다. 오히려 모든 사람과 모든 것은 세 가지를 모두 가지고 있습니다. 단지 다른 비율과 다른 맥락에서만 말입니다.[4] 살아 있는 존재 또는 실체는 이 세 가지 성질의 공동 효과의 순 결과로 간주됩니다.[4][5]

삼야학파에 따르면, 아무도 없고 아무것도 없는 것은 순수하게 사트비크이거나 순수하게 라자식이거나 순수하게 타마식입니다.[5] 사람의 본성과 행동은 다양한 정도로 세 구 ṇ라 모두의 복잡한 상호작용을 구성합니다. 어떤 사람들은 행위가 사트비크 구 ṇ라의 상당한 영향력을 가진 라자식이고, 어떤 사람들은 타마식 구 ṇ라의 상당한 영향력을 가진 라자식입니다.

모든 것과 모든 사람의 구나스의 균형은 변할 수 있고 변할 수 있습니다. 그러나 한 품질의 변화는 인도 세계관의 다른 두 품질로부터 관성에 직면합니다. 변화는 변화하기 위한 지식과 힘으로서 내적 또는 외적 영향력 또는 강화를 필요로 합니다. 변화의 힘은 라자 구 ṇ라에서 비롯되며, 사트바 구 ṇ라는 조화롭고 건설적인 변화를 향해 사람들에게 힘을 실어주는 반면, 타마스 구 ṇ라는 과정을 점검하거나 지연시킵니다.

인도 신화에서 비슈누는 더 많은 사트바, 브라흐마는 더 많은 라자, 시바는 세 구냐와 함께 상상됩니다.[20]

힌두교의 냐야 학파

힌두교의 Nyaya(일반성 또는 공통적 특징) 학파에서는 Guna가 무엇을 의미하는지, 그리고 자질이 선천적인지, 주관적인지 또는 기술 가능한지에 대한 광범위한 논쟁이 있습니다. 이 학교의 초기 학자들은 17개의 자질을 확인했고, 이후 학자들은 24개의 구 ṇ라로 확장했습니다. 이 학파의 다른 학자들은 24명을 다르게 열거하고 있는데, 예를 들어 바샤르바즈나는 고대 학자들이 일반적으로 인정하는 24명 중 6명을 불허하고 있습니다.[10] 가장 일반적으로 받아들여지는 목록은 색상, 맛, 냄새, 촉각, 숫자, 접촉, 중단, 거리감, 근접성, 차원, 분리성, 지식, 즐거움, 좌절감, 욕구, 증오, 노력, 무게, 유동성, 점도, 성향, 장점, 단점, 소리입니다.[24]

Nyaya 학파는 품질을 반복할 수 없는 것으로 간주하는데, 이는 "품질"이 반복 가능한 것으로 추정되는 서양 철학에서는 찾아볼 수 없는 개념적 주제입니다. 힌두교의 일부 병행 학파에서도 발견되지 않습니다. 반복성은 한 물체의 흰색이 다른 물체의 흰색과 같다는 것을 의미하고 흰색은 같은 것을 의미합니다. 냐야 학자들은 "백인"이 "백인"의 구 ṇ라는 것이지만, 그것은 물체나 생물의 "백인"과는 다르다고 주장합니다. 그들에게 흰색은 많은 색을 가지고 있고 "백인"은 주관적입니다.[24]

우다야나의 고대 인도 텍스트인 락사나발리에서 구나는 더 많은 뉘앙스로 논의됩니다. 예를 들어, 그는 "지구의 질"은 그것이 세 가지 조건을 충족할 때에만 구체적입니다. 그것은 지구에서 발생하고, 지구가 아닌 어떤 것에서도 발생하지 않으며, 다른 특성의 조합으로 설명할 수 없는 독특한 질입니다.[25]

힌두교의 바이시카 학파

냐야 학파와 가장 관련이 깊은 힌두교의 바이시카 학파에서는 세상의 어떤 사람과 사물에 대한 우리의 인식, 이해, 판단은 관계적이라고 말합니다. 힌두교의 이 학파를 가지고 있는 모든 관계는 아누요긴(참조자)과 프라티요긴(참조자) 사이에서 횡행합니다.[26] 구나(질)는 관계의 7가지 파다르타(범주) 중 하나로 여겨집니다. 다른 것들은 (사마바야), 존재 (바하바), 속 (사마냐), 종 (비셰샤), 물질 (드라비아), 움직임/행동 (카르만)입니다. Vaishhika와 달리, Nyaya는 내재성을 ṇa(질)의 하위 집합으로 간주합니다.

냐야 학자인 갠지샤는 우리의 인식은 참과 거짓, 두 가지 유형이라고 말하면서 다소 다른 이론을 제시합니다. 진정한 인식은 우리가 그 원인에서 어느 정도의 우수성(gu ṇa)을 관찰하려고 할 때 생성되는 반면, 잘못된 인식은 그 원인에서 결함(dosha)을 관찰함으로써 생성됩니다. 즉, 갠지샤의 관점에서 관찰자의 심리상태와 태도는 관계인식에 영향을 미칩니다.[27]

Bhagavad Gita

바가바드 기타 2장, 3장, 7장, 13장, 14장, 17장, 18장에서는 구나에 대해 논하고 있습니다.[28] 17.2절은 세 구나 - 사트빅, 라자식, 타마식 - 을 선천적인 본성 (개인의 심리학 또는 성격)으로 언급합니다.[29][30] 사트빅 구 ṇ라는 순수하고 진실하며 동정적이며 갈망하지 않고 옳은 일을 함으로써 이끄는 사람입니다. 옳은 일을 하는 것은 옳고 긍정적이며 좋은 일이기 때문입니다. 타마식 구 ṇ라는 불순하고 어둡고 파괴적이며 다른 사람을 해치고 경멸하고 부정적이며 악랄한 것을 목표로 하는 것에 의해 추진되는 것입니다. 라자식 구 ṇ라는 자아를 추구하는 사람입니다. 개인적인 열정에서, 적극적이고, 과시적이며, 다른 사람들의 승인을 구하는 사람입니다.

17장과 18장에서 바가바드 기타는 그들의 세 구나에 의한 다양한 항목과 행동을 묘사합니다. 예를 들어, 세 가지 종류의 자선이 논의되고 있으며, 무엇이 자선을 사트빅, 라자시치 또는 타마시치로 만드는지에 대해 설명합니다. 마찬가지로 음식, 관계, 지식, 행동 등이 삼군(三軍)의 용어로 상세하게 기록되어 있습니다.[28] 18장에서 예를 들면 다음과 같습니다.[31]

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥

도덕적이고, 통념적이며, 애착이 없으며, 결과에 대한 갈망이 없는 행동은 사트빅으로 간주됩니다. 쾌락과 이기심, 많은 노력에 대한 갈망에 의해 순수하게 이끌리는 행동은 라자식입니다. 결과를 무시하고, 타인이나 자신에 대한 손실이나 손상을 고려하지 않고 망상으로 인해 수행되는 행동은 타마시치라고 합니다.

Bhagavad Gita, Chapter 18, verses 23–25 [31]

마찬가지로 행위 대상에 붙어 있는 지식은 목적이나 의의에 대한 염려 없이 원인을 이해할 염려 없이 타마식 지식이고, 분리되어 있는 지식은 연결되지 않고 개별적이며 무의미한 모든 것을 고려하는 지식이며, 모든 존재 속에서 하나의 존재를 보는 지식이며, 전체를 추구하는 지식입니다. 다양성의 통일성, 분할된 구성 요소의 유사성은 Sattvic입니다.[32]

그리고 바가바드 기타 2장에서 크리슈나는 아르주나에게 세 가지 존재 양식과 다른 형태의 이원론을 초월하라고 충고합니다.[33]

구나 윤리론

구나는 인도 철학의 윤리 이론의 틀에서 중요한 네 가지 요소 중 하나입니다.[5][34] Bommer et al. 는 윤리적/비윤리적 행동이 개인의 속성, 개인적 환경, 사회적 환경, 제도적 규칙과 법의 결과임을 시사합니다.[35] 구나 이론은 개인적 속성에 대한 고대 인도 철학이며, 다르마아슈라마의 이론은 개인적, 사회적 환경과 제도적 틀의 일부를 다루고 있습니다. Crawford에 따르면, Guna 이론은 가치에 대한 계층적 이론을 나타내며, 여기서 계층의 상대적 순서는 구 ṇa의 상대적 비율과 함께 각 개인 내에서 다양하다고 제안됩니다. 세 가지 ṇ라의 상호작용은 개인의 가치관에 영향을 미치며, 힌두교 세계관에서 이러한 가치관은 개인의 행동뿐만 아니라 개인이 경험하는 행복과 평온에도 영향을 미칩니다. ṇ라는 정적 및 설정으로 간주되지 않습니다. 바가바드 기타와 같은 힌두 문학은 스바-다르마에 대한 지식, 자기성찰 및 이해를 통해 역동적이고 변화 가능하다고 말합니다. 인도의 윤리 이론에서는 자신의 승법과 자아를 실현하는 것이 강조됩니다. 예를 들어 힌두교의 아드바이타 학파에서 가장 높은 존재와 행복의 상태는 지반묵티(자기실현)와 목샤(moksha)입니다.[38][39]

인간의 인격을 구성하는 가치에 대한 구나 이론의 관점은 독특하면서도 다른 윤리 이론과 일치합니다.[40]

우주론에서의 구나

삼키아 우주론은 세 의 구 ṇ라와 원시 물질(우주, Prakrti)을 결합합니다. 이것들은 세상의 모든 사물과 존재에 존재하며, 신체적, 심리적 성격과 본성을 규정하는 것은 그들의 상호 작용입니다.[41] 그들은 사트바 ṇ라, 라자 구 ṇ라 및 타마스 구 ṇ라 불리는 프락 ṛ티의 기본 작동 원리 또는 '경향' 역할을 합니다. 어떤 존재나 물체에서 구 ṇ라가 균형을 잃으면, 삼키아 학파는 진화의 패턴이 시작되어 그 자체뿐만 아니라 환경에도 영향을 미친다고 제안합니다. Purusha, 즉 의식은 Prakriti와 분리되어 변화가 없는 것으로 간주됩니다.[41]

다른 맥락에서의 구나

산스크리트어 문법

산스크리트어 문법 전통(뱌카라나)에서 ṇ라는 고대 언어의 혁신으로 모음 체계를 강화하여 글을 쓸 때 시각적으로 더 잘 느낄 수 있고 들을 때 음악적으로 더 울림을 줍니다. 드와이트는 ṇ라의 사용이 산스크리트어를 더욱 역동적으로 만들어 표현된 아이디어를 그 복잡성을 감안할 때 안도하게 한다고 말합니다. 다시 말해서 산스크리트어에서 구 ṇ라의 사용은 지적 구조뿐만 아니라 음성 전달에 있어서도 깊이와 정교함을 더합니다. 이러한 혁신은 산스크리트어에만 있는 것이 아니라 그리스어, 라틴어, 이탈리아어 및 어느 정도 러시아어에서도 발견됩니다.[44] 산스크리트어에 대한 구나와 다른 언어 규칙들은 리니에 의해 그의 아슈타디야이에 묘사되어 있습니다.

라는 기본 집합(현대어로 0등급)보다는 덜 줄었지만, 디 모음(현대어로 0등급)보다는 더 줄어든 정상 길이의 모음을 말합니다. 예를 들어, ṛ, i, u는 기본적인 (0등급) 모음으로, 해당되는 구 ṇa 모음 ar, e, o 및 v dhi 모음 ār, ai, au입니다. (이는 산스크리트어 e와 o가 초기 발달 단계에서 aiau였고, 산스크리트어 ai와 au가 ai와 au였다는 것을 깨닫기 시작하면 더 이해할 수 있습니다.) 라는 현재 인도유럽 블라우트의 완전 등급에 해당합니다. ṇ라와 관련된 또 다른 정사 및 음운론적 개념으로는 브 ṛ디(Vvaddhi)가 있습니다.

아유르베다

아유르베다(전통의학)의 용어에서 ṇ라는 어떤 물질이든 십쌍의 반의어로 배열된 20가지 기본 특성 중 하나를 언급할 수 있습니다. 무거운/가벼운/뜨거운/느린/건조한/무딘/sharp, 안정적인/이동성, 부드러운/경질한/비 slim리/slim리, 부드러운/coarse, 미세한/거칠한/거칠한/점진한/점진한/액체.

구 ṇ라는 아유르베다 의학에서도 상태와 식단을 평가하는 시스템으로 개념입니다. 이런 이유로 트리구 ṇ라와 트리도샤는 아유르베다의 전통에서 관련이 있다고 여겨집니다.

참고 항목

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더보기

  • 나레인, 가혹 "'Guna'에 해당하는 영어 찾기" 철학 동서양 11.1 (1961): 45.

외부 링크