바오로 6세 미사

Mass of Paul VI
이 기사는 제2차 바티칸 공의회 이후 개정된 로마 의식의 미사에 관한 것이다.그 구조에 대한 자세한 내용은 가톨릭 교회의 미사를 참조하십시오.
교황 프란치스코는 멕시코로 가는 사도 여행 중에 바오로 6세의 미사를 집전한다.
바오로 6세의 초상화.새로운 미사는 1970년에 그에 의해 출판되었고 그래서 종종 "바오로 6세의 미사"라고 언급된다.

바오로 6세의 미사는 보통형식 또는 노부스 [1]오르도로도 알려져 있으며, 가톨릭 교회 (라틴 교회)에서 가장 일반적으로 사용되는 전례이다.1969년 교황 바오로 6세에 의해 공포되고 1970년 교황에 의해 출판되며 1975년 개정된 로마 미사, 2000년 교황 요한 바오로 2세에 의해 추가로 개정된 로마 미사, 2002년 제3판에 출판되었다.

그것은 1962년에 Missale Romanum ex decreto SS라는 제목으로 출판된 마지막 [a]판인 1570년에 발표된 트라이던트 미사를 대체했다. Concilii Tridentini restitutum (트렌트의 신성 평의회의 법령에 의해 복원된 로마의 미사).바티칸 2세 로마 미사(1970년, 1975년, 2002년)의 판은 미살레 로마눔 엑세레토 사크로산티 오에쿠메니치 콘틸리 바티카니 2세 인스타우라툼(교황청 제2차 세계평의회 법령에 의해 갱신된 로마 미사)의 제목으로 2002년 판에 이은 것이다. VI는 Ioannis Pauli PP를 공포했다. 교황[2] 바오로 6세의 권위에 의해 제정되고 교황 요한 바오로 [3]2세의 지시로 개정되었다.

이름

가톨릭 교회는 공식 문서에서 로마 미사 미사 형식을 기념할 때 사용된 로마 미사 판본으로 식별합니다.따라서 교황 베네딕토 16세가 로마 전례 미사의 이 형태, 그의motu proprio Summorum Pontificum 72007년 7월에, 같은 날짜의 교회의 추기경들에 대한 그의 해당 편지에"로마 미사 경본 교황 바오로 6세에게 1970년에 공포되"[4]이나``은 미사 경본 바오로 6세에 의해 출판되고, 그 후 2subsequen에 republished과 연계해 언급했다.t존 바오로 2세"[5]의 판.

지금은 바오로 6세의 미사, 바오로 6세의 미사, 성 바오로 6세의 미사라는 이름은 교황 바오로 6세가 초판을 공포한 것을 가리킨다.

교황 베네딕토 16세는 2007년 주교들에게 보낸 편지에서 "바오로 6세에 의해 출판되고 요한 바오로 2세에 의해 이후 두 판에 다시 출판된 미사, 분명 성찬예배의 정상적인 형태인 포마 노르다리아"[6]라고 썼다.그 이후로, 로마 미사 의식의 이 형식을 1962년판 트리덴트 미사인 "예외 양식"과 구별하기 위해 "예외 양식"이라는 용어가 사용되었다. 왜냐하면 교황 베네딕토 16세는 로마 의식의 [5]"예외 양식"이라고 선언했기 때문이다.프란치스코 교황은 2021년 자신의 고유 전통 양식 고객들을 통해 "로마 [7]의례의 어휘 오랑디의 독특한 표현"이라고 언급하면서 이 자격에서 일반 양식의 중요성을 더욱 강조했다.

본문

현재 라틴어로 된 공식 텍스트는 2002년에 발행되어 2008년에 수정 및 갱신된 Roman Missal 제3판에 수록되어 있습니다.현재 영어 번역은 2010년에 발표되어 2011년 9월부터 순차적으로 도입되었습니다.미살의 두 가지 이전 판은 1970년과 1975년에 발행되었다.로마 미사 1570-1962년 판에 포함된 전례는 종종 트리덴트 미사라고 불리는데, 이 모든 판은 교황 비오 5세가 자신의 로마 미사 판의 발행과 트렌트 공의회를 연결시킨 황소 성서 원문의 첫 부분에 배치되었다.1962년 판에서만 이 텍스트는 Novo roubricarum corpore라는 짧은 법령이 선행되고 있습니다.이 법전은 그 때부터 미살의 다른 인쇄물이 따라야 할 전형적인 판이라고 선언합니다.

요한 바오로 2세가 발표한 로마 미사문은 바오로 6세가 발표한 것과 많은 점에서 다르다.변경사항에는 13개의 새로운 성인들의 축제, 순교자들의 새로운 서문, 축복받은 성모 마리아 다섯 개를 포함한 몇 개의 새로운 미사 공식들, 그리고 1962년 로마 미사로부터 가져온 두 개의 봉헌 미사, 그리고 재림절과 이스터티드의 페럴 데이들에 대한 완전한 공식들이 추가되었다.신도들에 대한 기도는 사순절 미사 공식에 추가되고 사도들의 신조는 니케아 [8]신조에 대한 대안으로 제공됩니다.바오로 6세의 미사는 바오로 6세와 요한 바오로 [9]2세의 미사가 되었다.

역사

로마의 의식과 배경

19세기와 20세기의 전례 운동은 솔레스메스 수도원의 전 수도원장 돔 프로스퍼 게랑제의 작품에서 비롯되었으며, 예배에 자주 참석하고, 그들이 의미하는 바를 이해하고, 마음과 마음으로 성직자를 따르면서 평신도가 "살아" 있도록 격려했다.그것은 예배 자체의 사소한 개혁만을 상정했다; 그것이 추구하는 가장 중요한 변화는 일정에 영향을 미쳤다.그것은 또한 그레고리오 성가를 홍보하는 데 초점을 맞췄다.

근대 개정의 시작, 1948-1962

주요 기사: 교황 비오 10세의 전례 개혁II
교황 비오 12세는 1948년 교황청 전례개혁위원회를 설립하여 그 비서인 아니발레 부니니를 임명하였다.

1955년, 교황 비오 12세는 종려나무 일요일, 부활절 트리듀움, 그리고 펜테코스트의 철야 예배에 상당한 변화를 주었다.종려나무 일요일 축복은 축복을 위한 별도의 미사의 유품인 성당의 낭송과 같은 요소로부터 해방되었고, 행렬은 간소화되었다.성목요일을 위한 변화들 중에는 미사가 아침부터 저녁으로 옮겨지면서, 아침 성탄 미사를 위한 공간을 만들고, 발을 씻는 의식의 저녁 미사에 도입되었다.주의 열정 축전 의례의 변경은 그것을 아침부터 오후로 옮기고 신도들이 미리 정해진 선물을 받을 수 있도록 하는 것을 포함했다; 또한 성찬회에서 성직자가 그가 마신 약간의 비밀 없는 와인을 마시는 관습도 종료되었다.지정된 호스트의 a부분입니다.부활절 철야 예배에는 더 많은 변화가 있었다.

  • 예배는 성스러운 토요일 아침 대신 부활절 일요일로 이어지는 밤에 거행될 예정이었다.
  • 예배 시작 시 켜졌던 3중 촛대는 신도들이 들고 있던 파스칼 촛불과 촛불로 교체됐다.
  • 세례 약속의 갱신과 파스칼 양초에 올해의 아라비아 숫자를 새기는 것과 같은 새로운 의식이 도입되었다.
  • 제국이 19세기 초부터 사라졌기 때문에 Exsultet에서 신성 로마 황제를 위한 기도는 새롭게 구성된 기도로 대체되었다.
  • 구약성서 여덟 권을 낭독하지 않고, 또 한 권을 줄여서 낭독하거나 구호를 외치는 동안 성직자는 더 이상 묵묵히 그 구절을 읽을 필요가 없었다.
  • 관례적으로 미사를 끝냈던 "마지막 복음서" (요한 1:1-14)는 생략되었다.

1958년 비오 12세의 뒤를 이은 교황 요한 23세는 몇몇 새로운 축일을 추가하고 전례 달력에 약간의 변화를 가했으며 일부 루브릭을 수정했다.1962년판 미살에서 그는 유대인을 위한 성금요일 기도에서 perfidis("무신자")라는 단어를 삭제하고 성자의 이름을 추가했다.조셉은 미사의 성당에 입성했다.

바티칸 2세, 성좌와 새로운 미사

예배는 1962-1965년 제2차 바티칸 평의회에서 처음으로 고려된 문제였다.1963년 12월 4일 평의회는 성스러운 예배에 관한 헌법을 발표했는데, 그 중 50조는 다음과 같다.

미사 의식은 그 여러 부분의 본질과 목적, 그리고 그들 사이의 연관성이 보다 명확하게 드러날 수 있고, 신앙인들의 경건하고 적극적인 참여가 보다 쉽게 이루어질 수 있도록 수정되어야 한다.이 목적을 위해 의식을 간소화하고, 그 실체를 보존하기 위해 주의를 기울인다; 시간이 지남에 따라 복제되거나, 거의 이점으로 추가되지 않았던 요소들은 이제 폐기된다; 역사의 사고로 상처를 입었던 다른 요소들은 이제 그들이 가지고 있던 원기로 복원된다.유용하거나 필요한 [10]것처럼 보일 수 있습니다.

Sacrosanctum Concilium은 성경의 더 큰 사용 물질에, 교감 평신도(제한된 상황 아래)에 두 종류 다와 자국어 언어들이 더욱 널리 선언(반면 라틴어의 사용 유지)[11]되어야 한다의 구현은 2차 버지니아를 이루어져야 한다( 다른 무엇보다도 먼저)을 제공했다tican 평의회 "천주교, 개신교, 정교회의 이정표"[12]

1964년 요한 10세의 뒤를 이은 교황 바오로 6세3년 전, 전례에 관한 헌법 이행을 위한 평의회인 사크라 리터지아 콘실리움 아 엑세켄담 헌법을 설립하였다.1964년 9월 26일 성스러운 의례 집회에 의해 제정되어 1965년 3월[13] 7일 발효된 의례의 형식은 상당히 보존되어 있었지만, 성례 집회에 중요한 변화를 주었다.일부 출처는 "1965년 미사"에 대해 언급하지만, 이것은 일반적으로 로마 미사 자체의 편집본이 아니라, 예를 들어 미국과 캐나다에서 주교회의의 승인을 받아 발행된 미사 명령을 가리킨다.변경사항: 현지어의 사용이 허용되었고, 독립적인 제단이 장려되었으며, 시편 유디카가 처음과 마지막 복음과 레오나 기도가 생략되는 등 몇 가지 텍스트가 변경되었습니다.1967년의 문서인 Tres abhinc [14]annos는 전례에 관한 평의회 헌법의 이행을 위한 두 번째 지침으로, 본문에 최소한의 변경만을 가했을 뿐이며, 루브릭과 예복을 단순화했다.한편, 두 종류의 교의와 교의는 모두 [15]허용되었다.

1965년, 노부스 오르도 미사를 개발한 위원회의 서기 아니발레 부그니니는 이렇게 선언했다: "우리는 가톨릭 기도와 가톨릭 예배에서 분리된 형제들에게 걸림돌이 [16]될 수 있는 모든 것, 즉 개신교인들에게는 걸림돌이 될 수 있는 모든 것을 벗어야 합니다."1967년 10월까지, 콘실리움은 규범 [17]미사라고 알려진 미사 전례의 완전한 개정 초안을 제출하였고, 이 개정안은 그 달에 로마에서 열린 주교회의에 제출되었다.주교들은 시스티나 성당에서 열린 개정된 의식의 첫 번째 공개 기념식에 참석했다.새로운 전례에 대한 투표를 요청받았을 때, 71명의 주교들이 플래켓(승인), 43명이 비플래켓(승인), 62명이 플래켓 iuxta modum(유보 승인)주교들의 우려에 따라 본문에 몇 가지 변경이 가해졌다.교황 바오로 6세와 콘실리온은 이를 규범 미사에 대한 승인 부족으로 해석했는데,[18] 규범 미사는 1969년 노부스 오르도 미사(The New Ordo Missae)에 포함된 본문으로 대체되었다.

259월 1969년에서는 2명이 은퇴한 홍관조, 79살인 알프레도 오타비아니와 84세의 안토니오 Bacci, 그들이 교황 파울루스 6세도"쇼트 비판적 고찰 뉴 오더에 미사"는 6월에 대주교 마르셀 르페브르의 지휘 아래 12명의 신학자들의 그룹에 의해 준비했다고 이 원문에는 보낸 편지를 썼다.[19]추기경들은 "미사의 새로운 질서가 전체적으로나 세부적으로나 XX세션에서 공식화된 가톨릭 미사 신학의 현저한 이탈을 대변한다"고 경고했다.트렌트 평의회의 II.[20][21]그들이 전송한 연구는 많은 점에서 뉴 미사가 가장 모더니즘적인 [22][23]개신교도들의 마음을 기쁘게 한다고 말했다.바오로 6세는 오타비아니가 이전에 이끌었던 로마 교황청의 부서인 믿음의 교리를 위한 총회에게 짧은 비판 연구를 검토할 것을 요청했습니다.1969년 11월 12일, 이 문서는 "극악하고, 과장되고, 부정확하고, 감정적이고,[24] 거짓된" 많은 확언들을 포함하고 있다고 응답했다.그러나 새로운 미사훈장의 최종 버전을 준비할 때 일부 관찰이 고려되었다.1974년, 아니발레 부그니니는 노부스 오르도 미사를 "로마 가톨릭 교회의 [16]주요한 정복"이라고 발표했다.

바오로 6세의 1970년 미살 출판

교황 바오로 6세는 1969년 4월 3일 교황헌법 미살레 로마눔과 함께 개정된 미사 의식을 공표하여 그해 말 첫 번째 재림일요일을 시행일로 정했다.그러나 그가 제작한 판본에 불만을 품고 수정본 미살은 이듬해나 출판됐고,[25] 이후 현지 번역본이 나왔다.

바티칸 2세가 요구한 개정안은 트렌트 공의회에서 이용할 수 없었던 역사적, 성서적 연구들에 의해 이끌어졌으며, 그 의식은 이단적인 [26]주장을 미연에 방지하기 위해 고정되었다.로마눔은 로마 미사 이전 판과 다음과 같은 중요한 변화를 특별히 언급했다.

  • "역사의 사고로 피해를 겪어 왔다 다른 요소들"이 미사의 시작 부분, 예를 들어, 설교(52SC미술을 보기), 보편 지향 기도나 충실한(53SC미술을 보기)의 기도 하나님과 함께 화해와 사회의 참회의 의식이나 행동에"의 전통을"(SC예술이다. 50)이 복원됩니다[27]가장 오래된 화해의 의식 중 하나인 평화의 키스입니다.
  • 이전 낭독에 포함된 일부 구절은 새 [28]낭독에서 누락되었지만 미사에서의 성경 낭독 비율은 크게 증가했다.비오 12세의 개혁 이전에는 구약성서의 1%와 신약성서의 16.5%가 미사에서 읽혀졌다.1970년 이후 일요일과 평일(주요 명절은 제쳐두고)의 비율은 구약의 13.5%, 구약의 [29]71.5%였다.

기타 변경 사항

자국어

교황 요한 10세는 1962년 교황헌법에서 라틴어 교육에 관한 베테룸 사피엔티아3세는 교회가 사용하는 언어에 대해 다음과 같이 말했습니다. "가톨릭 교회는 그리스도에 의해 설립되었기 때문에 모든 단순한 인간 사회의 존엄성을 훨씬 능가하는 존엄성을 가지고 있습니다.따라서 고귀하고 장엄하며 화려하지 않은 언어를 사용하는 것이 적절합니다.그러나 그 문서에서 전례에 대한 유일한 언급은 그리스어 연구와 [30]관련된 것이었다.

제2차 바티칸 평의회는 사크로산툼 콩실리움,[10] 36에서 다음과 같이 밝혔다.

  1. 라틴어 사용법은 아직 유효하기 때문에 라틴어 사용법은 라틴어 의식에 보존되어야 한다.
  2. 그러나 미사, 성례 또는 예배의 다른 부분에서 모국어를 사용하는 것이 사람들에게 큰 도움이 될 수 있기 때문에, 그 고용의 한계가 확대될 수 있습니다.이는 다음 장에서 별도로 규정될 이 문제에 대한 규정에 따라 낭독과 지시, 그리고 일부 기도 및 구호에 우선 적용될 것이다.
  3. 이러한 규범에 따라 제22조, 제2조에 기재된 관할 지역의 교회 당국이 자국어를 사용할 것인지, 어느 정도까지 사용할 것인지를 결정해야 한다.즉, 그 법령은 교황청에 의해 승인되어야 한다.그리고 필요할 때마다 같은 언어를 사용하는 인근 지역의 주교들과 상의하는 것이 권한입니다.

세 개의 새로운 성체 기도

위에서 언급한 바와 같이, 1600년 동안 로마 [31]의식의 유일한 성체 기도였던 로마 캐논의 대안으로 세 개의 새로운 성체 기도가 도입되었다.성전 이후 1963년부터 1968년 사이에 자유주의 개혁가들에 의해 로마 캐논을 개정하거나 새로운 성체 기도를 만들기 위한 민간 이니셔티브가 있었다.Hans Küng과 Karl Amon은 둘 다 이것을 요구하는 [31]기사를 발표했다.게다가 1965~1966년 경 요하네스 블루센이 이끄는 네덜란드 주교회의는 캐논이 자국어로 허용되기를 기다리지 않고 자체 번역과 새로운 "성체 기도"를 실험하기 시작했고, 그 후 로마에 허락을 요청하여 정치적 압력을 [31]가했다.콘실리움의 베네딕토회 회원인 치프리아노 바가기니는 로마 캐논의 "철저할 수 없는 결함"이라고 부르는 것에 주목하면서, 로마 캐논의 탄압은 상상할 수 없다고 결론지었다.1969년 로마 미사 총지휘서에는 "성체 기도 1" (로마 캐논)은 일요일을 포함하여 항상 사용될 수 있지만 1969년부터 1970년까지 지역 [32]교구에서는 거의 사용되지 않는다고 명시되어 있다.

교황 바오로 6세는 각 방면의 요청에 따라 자신과 신앙교리성으로부터 검토한 새로운 성체기도문 작성을 승인했으며 [33]1968년 사용을 승인했다.

Hippolytus의 골격에서 그린 Bugnini의 원본 초안에는 Sanctus와 중재도 제외되었을 것입니다.1969년의 로마 미사 총서에는 성체 기도 2세가 "평일에 유용하다"고 명시되어 있지만, 실제로는 1969년부터 [32]1970년까지 일요일을 포함한 지역 교구에서 가장 일반적으로 사용되고 있다.

제3차 성체기도의 구조는 로마 캐논을 따른다.그것은 4세기 성 [34]바실리의 아나포라에 바탕을 두고 있다.세 번째와 네 번째 성체 기도는 [31]모두 1966년 로마 성 안셀름의 교황청 아테네에 있는 시프리아노 바가지니에 의해 만들어졌다.

양종 교배

1281년 람베스의 한 평의회는 사람들에게 비밀 없는 와인을 [35]제공하라고 지시했다.트렌트 평의회는 미사를 집전하는 성직자만이 두 종족 모두 성찬식을 받을 의무가 있으며, 그리스도와 전체, 그리고 진정한 성찬식은 두 종족 모두 하나의 형태로만 받는다고 가르쳤다.따라서, 한 종족만 받는 사람들은 살바에게 필요한 어떤 은혜도 빼앗기지 않는다."성스러운 가톨릭 교회가 봉헌을 하지 않을 때 평신도와 성직자들이 빵의 형태로만 소통해야 한다는 이유와 이유에 의해 움직인 것이 아니라고 말하는 사람이 있다면 그를 [36]저주하도록 하라"고 명령했다.1908년 가톨릭 백과사전은 평의회가 한 가지 형태만으로 성찬식을 받는 것이 구원에 필요한 어떤 은혜도 박탈한다고 선언한 반면, 신학자들은 두 가지 형태를 받는 것 자체가 (소수적 견해) 또는 단지 우연적으로 (다수의 견해)[35] 더 큰 은총을 줄 수 있다고 추측했다.

전례 오리엔테이션

2022년 바오로 6세의 미사를 집전하는 브라질의 신부.그는 포풀럼 대 포풀럼(사람을 마주 보고)을 축하하고, 소박한 나무 테이블을 제단으로 사용하며, 여성 제단 서빙자가 배석한다.
봉인된 정원의 성모 암자에서 바오로 6세의 미사를 집전하는 신부.

트리덴타인 미살은 축하 대 팝풀에 [b]대해 말하고,[37] 다른 방향에서 사람들을 마주하기 위해 돌아서는 것과 관련된 행동을 할 때 신부에게 상응하는 지시를 한다.

예배의 정령에서, 요제프 라칭거 추기경(나중에 교황 베네딕토 16세)은 로마의 다른 교회들이 서쪽의 압세(apse)와 함께 지어지고 또한 성 베드로 [38]대성당을 위한 지형적 상황으로 인해 생겨난 것을 성 베드로 대성당의 영향 탓으로 돌렸다.그러나, 제단과 함께 압세가 교회의 서쪽 끝과 동쪽 입구에 있는 배열은 또한 그러한 지형의 제약이 없었던 성 베드로 성당 (벽 밖의 성 바오로 성당 등)과 동시대의 로마 교회에서도 발견되며, 같은 배열은 그 때까지 일반적인 것으로 남아 있었다.6세기[39]이 초기 배치에서, 사람들은 중앙 네이브가 아닌 교회의 측면 통로에 위치해 있었다.제사장이 미사 내내 제단과 동쪽을 모두 마주보고 있는 동안, 사람들은 미사 때 가장 높은 곳까지 제단을 마주하고,[40] 그 다음에는 제사장과 함께 동쪽을 향하게 된다.

교회 배치 지침에서, 현재의 로마 미살은 "제단은 벽에서 떨어져 세워져야 하며, 벽 주위를 쉽게 걸을 수 있고 미사가 사람들을 향해서 거행될 수 있어야 하며, 이것은 가능한 한 바람직하다"고 지시한다.영국인들은 또한 벽에서 떨어진 곳에 제단을 건설하는 것과 축하 대 포퓰럼 둘 다 "가능한 [41]한 바람직하다"고 말한다.2000년 신성 숭배와 성례 규율에 의한 성명은 "어느 쪽이든 전례적인 입법에 표현된 선호는 없다.두 입장은 모두 법의 혜택을 누리기 때문에 어느 한쪽 입장은 교회의 마음과 더 밀접하게 일치한다고 말할 수 없습니다.그러나 이 성명서가 [42]대체된 지 10일 후에 발표된 GIRM이 발표될 수 있습니다.

로마 미사 경전은 이제 사제가 미사 [c]6개 지점에서 국민들과 대면해야 한다고 규정하고 있다.삼지창 미사를 집전하는 신부는 필요하면 제단을 등지고 8번 [d]사람들을 대면해야 했다.

성막의 위치 변경

개정된 로마 미사에는 "미사가 거행되는 제단에는 성체 성체를 모시는 성막이 없다는 표시로 더 적절하다"고 명시되어 있으며, 이 경우 "성막의 위치가 더 좋다"고 되어 있다.

  • 성소에서 축하의 제단과는 별도로 적절한 형태와 장소에 배치하고 더 이상 축하용으로 사용되지 않는 오래된 제단에 배치하는 것을 제외하지 않는다.
  • 또는 교회와 유기적으로 연결되어 기독교 [43]신자들에게 쉽게 눈에 띄는 신자들의 사적인 숭배와 기도에 적합한 예배당에서.

미살은 성막을 "진정으로 고귀하고, 눈에 띄고, 가치 있고, 기도에 [44]적합한 교회의 한 부분"에 위치하도록 지시한다.

집사 역할 변경

고물상(일명 '고물상')에서Tridentine 형식) 집사의 예배적 역할은 주로 미사에서의 그의 역할과 로마누스 [45]의식에서의 일부 의식으로 제한되었다.더군다나, 일반적으로는 부제사 [46]외에는 집사의 역할이 거의 사용되지 않았다.바오로 6세의 미사에서는 집사가 (만약 그가 참석한다면) 미사의 [47]엄숙한 형태뿐만 아니라 어떤 수준의 엄숙함에서도 포함되게 되어 있었다.게다가, 집사와 부제사의 역할은 실제로 사제나 주교로 임명된 성직자들에 의해 채워지는 것이 종종 관례였다(추가적으로, 부제사의 역할은 아직 [48][49]부제사가 아닌 소제사들에 의해 수행되었다, 짚 부제사라고 불리는 관습).하지만, 바오로 6세의 미사는 집사의 역할을 사실상 집사(사제나 [50]주교가 아닌)인 사람이 채울 것을 요구했습니다.집사의 역할을 사실상 집사들 뿐이었던 성직자들에 대한 이러한 제한은 라틴 집사의 안정적인 성직자로의 복귀에 비추어 볼 때 이치에 맞다 - 집사의 상속된 관습은 거의 전적으로 (몇 가지 제한된 경우를 제외하고) 성직자에 대한 예우에 대한 과도기적인 단계이다.그럼에도 불구하고, 주교와 사제들이 집전들의 제복과 역할을 맡는 관습은 일부 교황의 [51]의식에서 계속된다.

집사가 미사 때 복음을 선포했을 때, 그것은 더 이상 성소의 측면을 향해서 선포된 것이 아니라,[52][53][54] 사람들을 향해 앰보에서 선언되었다.게다가, 신부는 집사가 복음을 선포하기 전에 더 이상 복음을 읽을 필요가 없었고, 부집사는 더 이상 복음서를 가지고 있지 않았다.에반게리움)[55]과 복음서는 더 이상 집사가 부를 필요가 없었지만 (선택적으로)[56] 읽을 수 있었다.

기원후 560년 레오나인 성전(聖殿)의 시기에 상실된 오라티오 유니버설리스(Oratio Universalis)신자들의 기도)는 적절한 집사 [57][58]파트로, 크리드 이후와 예배 전(사제가 예배 직전에 돌아서서 오레무스와 예배당으로 바로 가는 것에 의해 표현됨)으로 이전 위치로 복원되었다.그러나 실제로 오라티오 유니버설리스의 의도는 여전히 평신도들에 의해 일반적으로 읽힌다(때로는 [59]지시와는 달리 집전들이 존재하더라도).오라티오 유니버설리스는 2002년 미살레 [60]로마눔에서 제공된 음악과 함께 리타니 스타일로 부를 수 있다.

예배당에서의 집사의 임무도 바뀌었다.1972년 이후 부제장이 부재했을 때, 집사는 포도주와 물을 모두 찰리스에 넣어야 했다(부제장이 물을 찰리스에 [61][62]넣게 하는 대신).성배를 제사장에게 선물한 후, 예전 집사는 성배의 팔이나 밑부분 중 하나를 받쳐주고 "오페리무스 티비..."라고 신부에게 말했지만, 바오로 6세의 미사에서는 집사가 성배를 바치는 신부에게 "베네딕투스 에스..."라고 말하며 성배를 선물한다."[63][64]

부제사 변경

1969년부터 1972년까지 바오로 6세의 미사는 잠시 부제단을 섬기고 성직자와 집사를 돕는 일을 하는 부제사를 포함했다.특히 그는 제단과 성스러운 그릇을 준비하고 [65]그 편지를 읽는다."그러나 1972년 교황 바오로 6세가 모토 소유의 장관인 [66][67]퀴담의 차부제 탄압으로 곧 없어졌다.

기타 사항

빵, 와인, 물을 제단으로 가져올 때, 제물이나 선물 증정식에서는 행렬이 허용된다.가정은 미사에 부속물로 취급되는 대신 필수적인 부분으로 만들어졌고, 고대 신자들의 기도문은 복원되었다.이전에는 고위 미사에서 성직자에게만 한정되었던 성찬식 전 평화의 표시 교환은 모든 미사, 심지어 평신도를 위해서도 허용된다(의무가 아니다).진정한 평화의 징조는 주교회의가 국민의 문화와 관습에 따라 확립하는 것이다.그러나 각자는 냉정한 태도로 가장 가까운 사람에게만 평화의 징조를 바치는 것이 적절하다.(GIRM, 82). "평화의 징조가 주어지는 동안, "주의 평화가 항상 당신과 함께 있다"(GIRM, 154)고 말해도 무방하다.유럽 전통 국가에서는, 가족 구성원들이 뺨에 키스를 주고 받기도 하지만, 특히 라틴 국가에서는 간단한 손뼉을 치는 것이 가장 흔하다.인도와 같은 나라에서는 손을 잡고 절을 함으로써 그 사인을 준다.간단한 목 활에서 일본 예절에 따른 활에 이르는 절은 다른 아시아 국가에서도 행해지고 있다.

개정에 대한 비판

전례 개혁에 대한 비판에는 두 가지 뚜렷한 형태가 있다: 개정된 미살의 본문에 대한 비판과 실제로 의식을 거행하는 방식에 대한 비판이다.

미사의 본문에 대한 비판

클라우스 감버가 쓴 로마 전례 개혁의 프랑스어판 서문에서 교황 베네딕토 16세는 다음과 같이 말했다. "개발의 결실로서 전례 대신 전례가 조작되었다.우리는 수세기에 걸친 유기적이고 살아있는 성장과 발전 과정을 포기하고 제조 과정과 마찬가지로 즉석에서 진부한 제품을 [68][69]제작했습니다."교황 베네딕토로서, 그는 나중에 다음과 같이 썼다: "로마 미사 두 판 사이에는 모순이 없다.예배의 역사에는 성장과 진보는 있지만 [5]파열은 없다.

SSPX는 개정된 전례문을 공표한 것은 로마눔 [70]미살레 문구의 기술적 결함으로 인해 법적으로 무효라고 주장하고 있다.

프랙티스에 대한 비판

심미적 관행에 대한 다른 비판들도 일어났다.여기에는 단순한 디자인과 레이스가 없는 평범한 조끼, 교회와 성소를 위한 현대식 건축 디자인이 포함됩니다.구식 교회와 역사적 교회를 개신교식으로 [71]개조하고, 교회에서 제단 난간을 없애고,[72] 미사에 부적절하다고 여겨지는 비전통적인 음악을 사용하는 것에 대한 비판도 쏟아지고 있다.

관련 예배 논란

주요 기사:현대 가톨릭 전례음악 ① 이 음악을 둘러싼 다른 시각, 레이먼드 레오 버크 ③ 미사 코멘트, 리터기암 오센티캄 ② 반응

영어 번역의 개정

국제목회영어위원회는 [73]17년간 활동하며 이전 번역에 대한 비판에 대응하여 1998년에 새로운 번역을 발표했다.그러나 그들이 제안한 번역은 [74]로마의 새로운 지도부와 배치되었다.2001년 3월 28일 교황청은 '명령 리터기암 오센티캄'을 발행했다.여기에는 공식 라틴어 원본의 전례문 번역에서 "원문은 가능한 한 내용상의 누락이나 추가 없이 가장 정확한 방법으로 번역되어야 한다"는 요건이 포함됐다.다양한 자국어의 특징이나 특성에 대한 적응은 냉정하고 신중해야 합니다.이듬해 라틴어로 된 개정판 로마 미사일의 세 번째 판이[e] 나왔다.[75]

2002년에 ICEL의 지도력은 로마 신숭배성으로부터 요구되어 라틴어 원문에 가능한 한 가까운 번역문을 얻도록 변경되었다.교회 [76]일각의 반발에도 불구하고 로마가 우세했고 9년 후 라틴어에 가깝고 교황청에 의해 승인된 새로운 영어 번역본이 영어권 주교회의에 [74]의해 채택되었다.이 미사훈장의 개정된 영문 번역본은 [77]이용 가능하며, 이 번역본과 미국에서 사용 중인 것을 비교한 내용은 "사람들의 부분에서의 변화"[78]라는 제목으로 제시되어 있다.

대부분의 주교회의는 2011년 11월 27일의 첫 일요일을 새로운 번역문이 사용되는 날로 정하고 있습니다.그러나 남부 아프리카 가톨릭 주교회의(Botswana, 남아프리카, 스와질란드)는 미사가 아직 전체적으로 제공되지 않았던 2008년 11월 28일부터 개정된 미사 기사단[79] 영어 번역의 국민 부분을 변경하였다.항의는 내용상의[80][81][82] 이유로, 그리고 그것은 남아프리카가 다른 영어권 [83]지역과 어울리지 않는다는 것을 의미했기 때문에 목소리를 높였다.한 주교는 영어권 회의가 좀 더 [76]직역해야 한다는 교황청의 주장을 견뎌냈어야 했다고 주장했다.그러나 2009년 2월 교황청이 미살교회의 전체가 번역될 때까지 기다렸어야 한다고 선언했을 때 주교회의는 미살교회의 새로운 번역을 채택한 교구는 계속 사용하도록 지시된 반면, 그렇지 않은 교구는 푸푸를 기다리도록 지시받았다.그 [84]전에, 다른 순서를 확인해 주세요.

2016년 12월 프란치스코 교황은 교황 요한 바오로 2세가 발행한 리투르기암 오센티캄 연구 위원회를 승인했다.[73]

메모들

  1. ^ 교황 칙서 초문과 트리덴틴 미사 제1판 발행일
  2. ^ 라틴어 vs는 영어 vs와 마찬가지로 "반대"를 의미하지 않습니다.이는 "과거 척추의 분사에서 "돌아가다"를 의미합니다.(미국문화유산사전, 제4판, 2000년 Wayback Machine에서 아카이브된 2007년 4월 10일)
  3. ^ 6회:
    • 개회사를 할 때(GIRM, 124)
    • 기도 초대장, 오라테, 프라트르(GIRM, 146)
    • 평화의 인사를 할 때 팍스 도미니는 반쯤 앉아 있다(GIRM, 154).
    • 성체 전에 성체(또는 성체와 성체)를 표시하고 다음과 같이 말할 때:Ecce Agnus Dei (GIRM, 157);
    • 사후 기도 전에 기도(오레무스)를 초대할 때(GIRM, 165)
    • 마지막 축복을 할 때(오르도 미사에 141).
  4. ^ 8회:
    • 집전(도미누스 vobiscum), 제사 및 통신 후 기도(축하 미사에 리투스 서반두스, V, 1), VII, 1, 11, 1)
    • 오라테의 기도 초대장 (리투스 서반두스, VII, 7)
    • 다른 사람에게 성찬식을 하기 전에 두 번, 첫 번째는 콘피토르 뒤에 두 번 기도할 때, 그리고 다시 한 번 성찬식을 거행할 때, 그리고 에케 아그누스 데이(Ritus servandus, X, 6)를 말할 때.
    • Ite, missa est(Ritus servandus, XI, 1)라고 말할 때,
    • 마지막 축복을 줄 때(Ritus servandus, XI, 1)
    사제는 사람들을 마주보고 그들에게 말을 걸어야 했지만, 그들을 쳐다보는 것은 금지되었고, 그들에게 "dimissis ad teram oculis" ("눈을 땅에 대고") – 리투스 서반두스, VII, 7; XII, 1.
  5. ^ 전례문서의 "일반판"은 다른 출판사의 판본이 준수해야 하는 판본이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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참고 문헌

외부 링크