바티칸 2세 정령

Spirit of Vatican II

바티칸 2세의 정신에 의해 제2차 바티칸 평의회의 가르침과 의도는 그 문서를 문자 그대로 읽는 데 국한되지 않는 방식으로 해석되거나 평의회[1][2](cf)의 '편지'와 모순되는 방식으로 해석되는 것을 의미한다. 성 바울의 구절 "편지는 죽이지만 영은 생명을 준다").[3] 이로 인해 그 문구에 대한 이해의 폭이 매우 다양해졌다.

1962–1967

이브 콘가르 명예회장에 따르면 레거 추기경은 1962년 12월 3일 평의회 연설에서 "양 회기간의 기간에 평의회 정신을 권위 있게 보호할 위원회에서 신장의 정신을 지켜주길 바란다"고 말했다.[4]

1963년 교황 콘클라베가 개원하기 전인 1963년 6월 7일 밀라노 대성당에서 열린 연설에서 교황 몬티니 추기경은 교황 요한 XX에 대해 이렇게 말했다.4일 전 세상을 떠난 3세는 "우리가 아직도 무덤에 시선을 고정시키고자 한다면, 무덤에 담을 수 없는 그의 유산, 그가 우리 시대에 주입한 정신, 그리고 어떤 죽음이 질식할 수 없는지에 대해 말할 수 있을 것"이라고 말했다.[5]

1967년 7월 25일 교황 바오로 6세는 성령 성당에서 이스탄불 가톨릭 신자들에게 한 설교에서 다음과 같이 말했다.

최근 바티칸 의회는 이 진전이 무엇보다도 교회의 갱신과 마음의 전환에 기초하고 있음을 상기시켰다. 이것은 당신이 의회의 정신에 들어가는 조치에서 단결을 향한 이러한 진전에 기여하겠다는 것을 의미한다. 우리의 관습적인 사고 방식과 행동 방식을 그들이 복음서와 진정한 기독교 형제단의 요구에 더 부합하도록 수정하려는 노력이 우리 각자에게 요구되고 있다.[6][7]

1974-1982

마르셀 르페브르 대주교와 같은 전통주의 가톨릭 신자들은 1974년 그와 그의 추종자들이 '카톨릭 로마'에 충실하면서도 '제2차 바티칸 카운티에서 분명히 드러난 신모더니스트와 신프로테스탄트 경향의 로마'를 따르기를 거부한다고 선언하면서 '카톨릭 로마'와 실제로 존재하는 로마를 구분한다.Il 그리고, 위원회 이후, 그것으로부터 발표된 모든 개혁안에"[8]

르페브르가 설립한 성협회의 사제. 비오 9세는 이와 비슷하게 1982년 "로미오는 이제 가톨릭 교회뿐만 아니라 그것을 침략하고 복종한 모더니즘 마피아의 본거지"라며 "전 카톨릭 목자들과 양들이 대거 망명했거나 새로운 종교로 표류한 것을 '로마 개신교인들'[9]이라고 부를 만하다"고 선언한다.

1985-2013

1985년의 책 라칭거는 이성적 보고서`에서, 당시 추기경 요제프 라칭어는 잘못된 해석에서,"원래 제2차 바티칸 공의회의 진정한 본문에 반환"을 요구하는"그 모두를 편지와 제2차 바티칸 공의회의 정신을 크게 넘어섰습니다"에 갱신을 위한 실망한 희망을 비난하는 것을 위원회의 진정한 정신을 구별합니다.[10]

교황 요한 바오로 2세는 1994년 자신이 평의회의 진정한 정신으로 묘사하는 것이 존중되어야 한다고 주장한다.[11]

2003년 11월, 마이클 노박은 제2차 바티칸 평의회의 "정신"이라고 불려온 것을 다음과 같은 것으로 묘사하고 있다.

때때로 바티칸 2세의 실제적이고 어렵게 얻은 문서와 결정들을 훨씬 뛰어넘어 치솟기도 했다.... 마치 세계(또는 적어도 교회의 역사)가 이제 바티칸 2세 이전과 바티칸 2세 이후의 두 시기로만 나뉘는 것 같았다. 그 후 모든 '사전'은 그 권위가 중요한 한 상당히 무시되었다. 가장 극단적으로, 카톨릭 신자가 된다는 것은 이제 믿기를 원하는 어떤 것이든, 적어도 개인적으로 그것을 해석하는 의미에서 믿는 것을 의미했다. 하나는 가톨릭 '정신'일 수 있다. 객관적이고 엄격한 요구를 하는 신조를 의미하는 것이 아니라 가톨릭 신자가 태어난 '문화'를 의미하는 것으로 받아들일 수 있다. 로마를 멀고도 무관한 시대착오적 시대착오적, 당혹감, 심지어 적수로 상상할 수 있었다. 로마는 '그들'로서.[12]

2005년 로마 쿠리아에 대한 연설에서 교황 베네딕토 16세는 다음과 같이 말한다.

한편으로, 내가 "불연속과 파열의 헤르메누스"라고 부를 것이라는 해석이 있다; 그것은 대중 매체의 동정심과 현대 신학의 하나의 경향도 자주 이용해왔다. 다른 한편으로 주님이 우리에게 주신 하나의 주체-교회의 연속성 속에 새롭게 거듭나는 '개혁의 허세'가 있다. 그녀는 시간이 흐르고 발전하는 주제지만, 항상 변함없이, 하나님의 여행을 하는 사람들의 유일한 주제야... 불연속성 위험의 허점은 콘실리어 전 교회와 콘실리어 후 교회 사이의 분열로 끝나게 된다... 한마디로 의회의 본문을 따르지 않고 그 정신을 따를 필요가 있을 것이다. 이런 식으로, 분명히, 이 정신은 나중에 어떻게 정의되어야 하는가에 대한 질문에 대해 큰 여백을 남겨두었고, 결과적으로 모든 변덕에 대해 공간이 만들어졌다. 불연속성의 헤르메뉴틱은 교황 요한 XX에 의해 먼저 제시되었듯이 개혁의 헤르메뉴틱에 의해 반박된다.교황 바오로 6세는 1962년 10월 11일 평의회를 개회한 연설에서 1965년 12월 7일 평의회 결론을 위한 담론에서 1962년 이후 교황 바오로 6세가 개회했다.진정한 개혁의 본질은 바로 이런 연속성과 불연속성의 조합에 있는 것이다...원칙의 연속성은 버리지 않았음이 증명되었다.[13]

교황 베네딕토 16세의 이러한 견해에 따르면, 평의회의 올바른 견해는 "전통과의 파탄이 아니라 전통의 맥락 안에서" 해석하는 것이고, 그릇된 견해는 "문서의 진정한 '정신'이나 진보적인 추진으로만 받아들여져, 그래서 평의회에서 발견되는 오래된 전통의 어떤 요소도 거부했다는 것이다. 절충된 것으로 간주되어 구속력이 없는"[14] 텍스트

'바티칸 2세의 정신'이라는 표현과 극성 '지속성' 또는 '불연성'이라는 표현 모두 의회 문서로 추적할 수 있는 '진정한 공동체 이동'을 기술하는데 도움이 되지 않는 것으로 나타났다는 주장이 제기됐다.[15]

프란치스코 교황

참고 항목: 프란치스코 교황의 신학 § 배경: 바티칸 2세는 프란치스코의 행동에 대한 충동

프란치스코 교황은 교황 요한 XX로서도 바티칸 2세와 연속적인 갱신 정신에 대해 자주 말한다.III는 평의회를 소집하면서 "교회의 창문을 열고 영신의 신선한 공기가 지나가게 하라"고 제안했다. 프란치스코는 바티칸 2세가 "더 높은 수준과 우월적 관점에서 가치를 보존하기 위해 대대적인 변화를 요구했음에도 불구하고 "교회의 정신을 되살린다"[17]고 말한다.[16]: 15, 17 이를테면 경직된 도덕적 원칙의 적용에 대한 그의 자비심 요구에서 바티칸 2세가 요구하는 연대의 정신을 통해 도달한 것으로 보인다.[18][19] 세속적인 언론은 "바티칸 2세 반군들과 존 XX를 선호하는 성직자들 사이의 조용한 교회 내 투쟁"이라고 보도했다.III의 (그리고 프란시스의) 너그러운 마음씨."[20]

2019년 프란치스코 교황이 부른 아마존의 시노드(Synod of the Amazon)를 계기로 '더 태블릿(The Tablet)'에서 제기됐지만 '국민 리뷰(National Review)'에서 비판한 제안은 '우리 문화가 늙고, 교회와 종교의 집이 크고 텅 비고, 관료주의적인 유령'인 상황에서 의회의 중요성을 새롭게 재기하는 '이벤트(Event)'로 보았다.교회에서 우리는 자라고, 우리의 의례와 의복은 거만하다. [21]

참조

  1. ^ 제임스 히치콕, 바티칸 2세의 역사, 제6장: 의회의 영향 제2부
  2. ^ 애버리 덜레스, 바티칸 2세: 신화와 현실
  3. ^ 코린토스 2:6
  4. ^ Congar, Yves (2012). My Journal of the Council. translated by Mary John Ronayne, Mary Cecily Boulding, Denis Minns. Liturgical Press. p. 229. ISBN 978-0814680292.
  5. ^ Paul VI (1965). John XXIII: Pope Paul on his predecessor, and a documentation by the editors of Herder correspondence. Herder and Herder. p. 10.
  6. ^ Stransky, Thomas F. (1980). Doing the Truth in Charity: Statements of Popes Paul VI, John Paul II and the Secretariat for Christian Unity, 1964-1980. Paulist Press. p. 188. ISBN 0809123983.
  7. ^ Paul VI (25 July 1967). "Discours dans la cathédrale de l'Esprit Saint" (in French). www.vatican.va.
  8. ^ 1974년 르페브르 대주교 선언 웨이백머신에 2006-10-13년 보관
  9. ^ Wrighton, Basil (August 1982). "Roman Protestants". The Angelus. Archived from the original on 2005-02-04.
  10. ^ 1985년 12월 22일 뉴욕타임즈
  11. ^ 사도 서신 테르티오 밀레니오 아드베니엔테, 36세
  12. ^ Michael Novak (24 November 2003). "Introduction to The Open Church (Millennium Edition)". American Enterprise Institute. Archived from the original on 10 June 2011.
  13. ^ Benedict XVI (22 December 2005). "Christmas Address of His Holiness Benedict XVI to the Roman Curia".
  14. ^ D. 빈센트 투메이, 교황 베네딕토 16세: 우리 시대의 양심 (Ignatius Press 2007 ISBN 978-1-58617170-4), 페이지 33
  15. ^ Neil Ormerod, "바티칸 II—연속성 또는 불연속성? "뜻의 온톨로지"를 향한 신학 연구 71(2010): 610, 634-36. http://cdn.theologicalstudies.net/71/71.3/10.1177.004056391007100305.pdf
  16. ^ Fernández, Víctor M; Rodari, Paolo (2016). The Francis project: where he wants to take the church. ISBN 9780809149636. OCLC 934627692.
  17. ^ "Aggiornamento of Vatican II". vatican2voice.org. Retrieved 2020-02-05.
  18. ^ Yardley, Jim (2016-04-08). "Rather Than Rules, Pope's Document Gives License to Adapt". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 2020-02-05.
  19. ^ Yardley, Jim (2016-04-08). "Rather Than Rules, Pope's Document Gives License to Adapt". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 2020-02-05.
  20. ^ Hertzberg, Hendrik. "Hellbound After All?". The New Yorker. Retrieved 2020-02-05.
  21. ^ "Roma Locuta Est, Deal With It". National Review. October 28, 2019.

추가 읽기

  • Sinke Guimarães, Atila (1997). In the Murky Waters of Vatican II. Metairie: MAETA. ISBN 1-889168-06-8.
  • Amerio, Romano (1996). Iota Unum. Kansas City: Sarto House. ISBN 0-9639032-1-7.

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