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가우드 사라스왓 브라만

Gaud Saraswat Brahmin
가우드 사라스왓 브라만
인구가 많은 지역
카르나타카, 고아, 마하라슈트라, 케랄라[1] 주요 인구
언어들
곤카니
종교
힌두교
관련 민족
사라스왓 브라만스, 로마 가톨릭 브라만스

가우드 사라스왓 브라만스(Gaud Saraswat Brahmins, GSB)는 셴비스(Shenvis)라고도 알려져 있는 힌두교의 카스트 신분과 정체성이 경쟁하는 공동체입니다.[2] 그들은 주로 콘카니어와 그 다양한 방언을 모국어로 사용합니다.[3]

푸란의 기록에 따르면, 그들은 처음에 가우드에서 콘칸으로 이주한 사라스왓 브라만이라고 주장합니다. 포르투갈의 점령 기간 동안 고아에서 이주한 후, 그들의 브라만성에 대한 주장은 고아의 북쪽, 마하라슈트라데샤사, 치트파반, 카르하데 브라만에 의해, 그리고 남쪽으로 케랄라남부디리 브라만에 의해 거부되었습니다.

GSB는 전통적으로 무역업자였고, 심지어 1400년대 에 그들은 인도양을 가로질러 무역을 했습니다. 마라타 제국에서 그들은 행정가의 역할도 했습니다.[4][5][6][7]

어원

가우드 사라스왓 브라만들이 어떻게 가우드라는 이름을 갖게 되었는지에 대해서는 많은 해석이 있고, 그에 대한 정보는 부족합니다.

저자 호세 파트로시니오 데 소우자(Jose Patrocinio De Souza)와 알프레드 드크루즈(Alfred D'Cruza)는 가우다(Gauda) 또는 고우드(Goud)라는 단어가 Ghaggar에서 가져온 것일 수 있다고 해석하며, 고우드사라스왓(Saraswat)은 같은 의미를 가지고 있는데, 이는 사라스와티(Saraswati) 강둑에 거주하는 개인입니다.[8]

학자들은[who?] "Shenvi"와 "Gaud Saraswat Brahmin"이 동의어라고 쓰고 있습니다.[9][10]

역사적으로 야나 츠슈레네프는 셴비스가 브라만이라고 주장하는 공동체였다고 말합니다.[11] GSB라는 이름은 새롭게 큐레이팅된 카스트 역사와 기원 전설을 바탕으로 한 현대적인 건축물입니다.[citation needed]

분류

구례에 따르면, 500년 전 사라스왓은 주로 고아 주변 지역에 국한되어 있었다고 합니다.지난 300년 동안 그들은 망갈로레를 향해 남쪽으로, 그리고 라자푸르를 향해 북쪽으로 이동하여 오늘날 라트나기리 지구, 알리바그 그리고 더 북쪽으로 이동했습니다.그는 사라스왓 중 바르데쉬카르, 발라왈리카르, 쿠달데쉬카르, 로틀리카르, 페드네카르, 사슈티카르, 센비파이키 등 7개의 하위 캐스트를 식별합니다.[12] 20세기 초부터 다른 하위 카스트들이 통일된 사라스왓 카스트를 형성하기 위한 많은 계획이 있었지만 프랭크 오콘론(1974년 저술)에 따르면 이러한 시도는 실패했습니다. 그러나 이러한 이니셔티브는 지속되어 온 교육 및 상업 기관의 설립에 박차를 가했습니다.[13]

역사

칼하나라자타랑기니(12세기)에서 사라스왓족은 빈디아족의 북쪽에 거주하는 5개의 판차 가우다 브라만 공동체 중 하나로 언급됩니다.[14]

사라스왓 이름에 대한 언급은 실라하라스카담바 동판 비문에서 발견됩니다. 고아에서 발견된 비문은 콩칸 지역에 브라만 가족이 도착했다는 증거입니다.[15]

실라하라 왕들은 인도 갠지스 평원의 순수한 아리아인 브라만과 크샤트리아를 콘칸에 정착시키기 위해 초대한 것으로 보입니다. 이 카스트들은 가우드 사라스왓 브라만스와 찬드라세니야 카야사 프라부스입니다.[16][17]

GSB 조상들은 남부 지역의 마하라슈트라와 카르나타카 브라만과 대조적으로 북부 가우드 지역의 사라스왓 지역으로 확인되었습니다. 많은 사라스와트인들은 말리크 카푸르 침공 이후 고아를 떠나 인근 지역으로 이주했고 포르투갈인들에 대한 종교적 박해 기간 동안 사라스와트인들은 우타르 칸나다, 우두피, 닥시나 칸나다, 케랄라, 사우스 콘칸으로 이주했습니다.[15][18]

역사학자 파리아스는 가우드 사라스왓족이 고아에 도착한 후 다른 카스트의 여성들과 결혼한 것으로 추정된다고 말합니다.[19]

역사적 직업

1400년대 이후 인도양에서 상업 활동이 증가한 후, 피우스 말레칸다틸은 "많은 인도인들, 특히 바냐족, 고우다 사라스왓 브라만족은 무역을 하기 위해 이 해양 공간의 다른 부분으로 이동하기 시작했고, 결국 인도 디아스포라를 위한 핵을 설치했습니다."라고 말합니다.[4]

Harald Tambs-Lyche는 GSB와 같은 무역 공동체가 코친의 상인들을 지배할 때 네덜란드가 부여한 영토권을 받았다고 언급합니다.[20]

사우스 카나라는 고아에서 케랄라에 이르는 카나라 해안의 일부입니다. 16세기에 이곳의 쌀 생산 증가와 수출은 GSB, 번츠, 빌라바 코코넛 재배자들에 의해 이루어졌습니다. 마린 카린(Marine Carrin)과 리디아 구지(Lidia Guzy)가 "해안을 따라 이미 설립된 콩카니어를 사용하는 무역상들의 공동체"라고 설명하는 가우드 사라스왓 브라만(Gaud Saraswat Brahmin)은 현재 주요 쌀 수출국이 되었습니다. 번트족은 토지를 통제했고 GSB는 시장에서 쌀 거래를 통제했습니다.[5] 그리하여 남카나라에서 GSB는 사원에서 일하는 성직자가 아니라 직업상 상인이었습니다. 사제직뿐만 아니라 성직자직도 시발리 브람스에 의해 수행되었습니다. 이것은 현대에도 다른 캐스트들이 무역업에 뛰어들었지만 여전히 그렇습니다.[6]

포르투갈 통치 기간과 그 후, 그들은 다시 주요 무역 공동체 중 하나였습니다. 그들은 또한 "마을 – 쿨카르니스, 금융가, 아시아 내 무역의 세금 농부, 외교 대리인" 역할을 했습니다. 고아, 곤칸 및 기타 지역의 많은 정부 수입원은 천 및 담배에 대한 세금을 포함하여 그들에 의해 통제되었습니다. 일부는 18세기 초에 브라질과 담배 무역을 했습니다.[15]

19세기 중반 포르투갈 인도에서 고아의 무역은 사치품에서 필수품으로만 바뀌었습니다. 코코넛, 소금, 아레카넛, 과일, 가금류는 수출되었고 쌀과 목재는 수입되었습니다. 무역 공동체의 보르헤스, 페레이라, 스텁베에 따르면, 이 무역에서 가우드 사라스왓 브라만과 구자라티 바니아가 주요한 역할을 했고 모르무가오 시는 무역인들의 주요한 만남의 장소가 되었습니다. 이 시기에 영국과 포르투갈의 이해관계가 충돌했습니다.[7]

마하라슈트라주에서 사라스왓은 아딜 샤히와 같은 데칸 술탄국 아래에서 행정관으로 일했습니다.[21] 18세기 마라타 제국 시대에, 우자인인도레신데와 홀카르 통치자들은 그들의 행정직을 채우기 위해 사라스왓들을 고용했습니다. R.C.Chaurasia는 Mahadji Shinde가 Shenvi Brahmans와 Deshassa Brahmans를 좋아했다고 말합니다. 마하지가 죽은 후에, 그의 미망인들은 데사사에 있는 셴비스를 더 좋아했습니다. 발로바 파그니스와 락화 다다는 고위직을 맡았습니다 - 파그니스는 장관이었고 다다는 총독이었습니다.[22][23][24]

1970년대 카르나타카 코타에서 표본조사를 실시한 결과 가우드 사라스왓 브라만 부부가 식료품점과 잡화점의 대부분을 소유하고 있는 것으로 나타났습니다.[25]

사하드리칸다에 따른 기원설

Saraswat Brahmin 정착민들과 함께 Parshurama, Varuna에게 콘칸 지역을 만들기 위해 바다를 후퇴시키라고 명령했습니다.

Sahyadrikhanda에 따르면, "Chitpavan과 Karhade brammans는 "기성된 Gaud 또는 Dravid 그룹"의 일부가 아니라 "기지 기원의 새로운 창조물"입니다. 파라수람이 곤칸의 어떤 장례식장 주변에 모인 어부들로부터 치트파완족을 만든 후, 그들의 나중의 행동은 그를 불쾌하게 했습니다. 파라수람은 자신의 실수를 바로잡기라도 하듯 북인도에서 10현자, 특히 트리호트라(트리훗, 비하르)를 가져와 고아에 제사와 불 제물, 저녁 제물을 바쳤습니다. 사하드리칸다 제4장은 이들 브라만들의 고트라스를 묘사하며 "왕들이 기리고, 용모가 좋고, 의로운 행동을 하며, 모든 제사에 전문가인 최고의 브라만"이라고 칭송합니다.[26]

주변 드라비드 브라만들이 브라만후드에 대한 주장을 받아들이지 않는 경우가 많았던 인도 남부 출신의 고 ḍ야 사라스바트 브라만들은 사하드리칸다의 이 텍스트를 분쟁을 해결하는 데 사용할 수 있었습니다. Wagle은 Northern origin 주장의 타당성에 대해 판단하지 않고 다음과 같이 씁니다.

Gau ḍa Sārasvata brahmanas(= GSB)의 북인도 기원에 대한 주장은 실제 또는 상상에 관계없이 잘 알려지지 않은 역사적 문제가 아닙니다. GSB가 지속적으로 관심을 가지고 있는 관련 문제입니다. 1870년대와 1880년대의 많은 GSB 지도자들은 마하라슈트라, 카르나타카, 케랄라의 다른 브라흐마나 그룹과 대조적으로 GSB의 연대를 나타내기 위해 이 북쪽 기원을 언급했습니다. 19세기 후반에 GSB 대변인들은 책과 기사를 썼고, 대중 연설을 했으며, 인디언 원주민뿐만 아니라 영국 법원의 문서 증거를 인용하여 북부 브라흐마나 주식에 속한다는 것을 증명했습니다. 여기서 그들의 주장은 치트파반, 데사사, 카르하데 등이 이의를 제기한 권리인 브라흐마나스로 인정받기 위한 노력과 일치했습니다.[26]

또한 휴이트와 같은 일부 현대 학자들에 따르면 사하드리칸다는 원본에 대한 많은 수정과 보간으로 인해 손상된 것으로 간주됩니다. 예를 들어 마드하브 데쉬판데는 제1장의 4절을 인용하고 있는데, 번역하면 다음과 같습니다.

트리호트라스, 아그니바이 ś야스, 카냐쿠바야스, 카노지스, 마이트라야 ṇ야스, 이 다섯 개가 고우ḍ야스라고 합니다.

데쉬판데(Deshpande)는 글에 따르면 가우드 사라스와츠(Gaud Saraswats) 그룹이 인도 북부의 트리호트라(Trihotra)에서 이주했기 때문에 이것을 트리호트라를 브라만 이주자 명단에 올리기 위한 "느다란 보간"으로 간주합니다. 이 구절의 칸야쿠브자와 앞 구절의 칸노지에 대한 언급은 동일하지만 있습니다.[27]

학자들의 의견

곤칸 역사학자인 밤바르데카르는 가우다 사라스와트의 가우다나 브라만의 주장을 받아들이지 않습니다. 밤바르데카르에 따르면 판차 드라비드 브라만이 최초의 가우다 브라만이며, 그는 자신의 주장을 증명하기 위해 스칸다 푸란의 한 구절을 인용합니다.[26]

알렉산더 헨(Alexander Henn)은 "현대 학자들은 북부 혈통의 신화에 의문을 제기했습니다."라고 말합니다. 현대 학자들에 따르면, 그들의 기원은 역사의 어느 시점에서 브라만을 얻은 지역 성직자들로부터 비롯된다고 주장합니다."

바르나 분쟁

Madhav Deshpande는 다음과 같이 적습니다.

데샤사, 치트파반, 카르하데는 고 ḍ 사라스왓에 대한 브라만성에 대한 거부로 뭉쳤고, 와글 자신이 이러한 적대감에 대한 증거를 제시합니다.

콘칸의 역사에 대한 저명한 연구자인 밤바르데카르는 20세기의 ṭṭ오지드 ī ṣ ṣ ita 이차티비베카에서 브람만의 주장과 그들의 "가우다성"을 거부합니다. 그는 ṇ아브 ī들이 19세기 후반에 고 ḍ아-사라스바타라는 용어를 채택했다고 주장합니다. 밤바르데카르에 따르면, (선비)GSB는 '마을 촌장'을 뜻하는 칸나다어 고우 ḍ를 산스크리트어 고우 ḍ와 동일한 것으로 위조해 브라만 지위 자체에 도전하고 있습니다. Bambardekar는 1694년의 문서와 1863년의 문서를 인용하는데, 여기에는 브라만과 셴비스가 따로 나열되어 있습니다. 미시간 대학교의 학자 Madhav M. 데스판데는 R.V.를 인용합니다.파룰레카르와는 "19세기 초 마하라슈트라의 영국 행정 문서에는 항상 브라만과 셴비스가 두 개의 별개의 카스트로 나열되어 있습니다."라고 말합니다.[33][clarification needed] 이라와티 카르베(Irawati Karve)와 G. S. 구례(G. S. Gurye)는 GSB를 더 큰 사라스왓 브라만(Saraswat Brahmans)과 전반적인 브라만 공동체의 일부로 간주합니다.[34] 힌두교 경전인 사하야드리 칸다는 GSB의 브라만 계보를 뒷받침했습니다.[35] 그러나 산스크리트 학자 마드하브 데스판데, 인도학자이자 산스크리트 학자인 스테판 힐리어 레빗, 역사가 오한론사하드리카 ṇḍ에서 사라스왓을 묘사하는 부분이 부패되어 있고 최근에는 사라스왓 자신들의 지위를 향상시키기 위해 그들 자신에 의해 보간되었다고 생각합니다.

케랄라에서는 가우드 사라스왓 브라만이 브라만이라고 주장하지만, 이러한 견해가 반드시 남부드리 브라만과 같은 다른 공동체들에 의해 지지되는 것은 아닙니다.[37]

1800년대 후반 푸네 브라만 샤스트리스(Pune Brahmin Shastris)에 의해 고아 출신의 GSB는 브라만이 아닌 것으로 여겨졌기 때문에 저명한 동양학자이자 산스크리트 학자인 RG 반다르카르(RG Bandardarkar)가 브라만이 아닌 GSB였기 때문에 영국 시대에만 브라만 토론에 참여하는 것을 허용하지 않았습니다.[35][38] 이로 인해 GSB 카스트 활동가들은 "고트라", "쿨데바", "마을", "영적 혈통에 대한 동맹" 또는 "구루 파람파라"와 같은 표식을 사용하여 브라만의 지위를 주장하게 되었습니다. 이 운동은 19세기 말에서 20세기 초까지 활발하게 진행되었습니다.[35]

M.R. 칸탁(M.R. Kantak)은 시바지(Shivaji)의 통치 기간 동안 마하라슈트라(Maharashtra)에서 다양한 카스트들이 수행한 역할에 대한 논문에서 사라스왓(Saraswats)과 셰나비스(Shenavis)를 브라만(Brahmins)과 별개로 간주합니다. 칸탁은 그 기간 동안 브라만들이 산스크리트어로 고등교육과 학습에 접근할 수 있었던 유일한 카스트였다고 말합니다. 사라스왓츠와 프라부스는 또한 그들의 자녀들과 집을 교육했지만, 회계학과 토착 문학을 교육했습니다. 이로 인해 사라스왓과 프라부스는 행정부의 사무직뿐만 아니라 회계 처리에도 능숙해졌습니다. 이 세 개의 공동체(브라민, 사라스왓, 카야스)를 제외하고, 다른 공동체들은 그 시기 동안 고등 캐스트들만 교육을 받았기 때문에 많은 교육을 받지 못했습니다. 사라스와츠와 셰나비스는 포르투갈어와 영어를 알고 있었기 때문에 시바지 시대에 통역사 역할을 할 수 있었습니다.[39][40]

사회학자 샤밀라 레게(Sharmila Rege)는 페슈화 통치가 무너진 후 엘피스톤(Elphistone)으로부터 혼입을 논하면서 사라스왓츠(Shenvis)를 브라만과 다른 것으로 간주하기도 합니다.[41]

봄베이에서 프라부스와 GSB는 둘 다 높은 세속적 지위를 가졌음에도 불구하고 마하라슈트라의 브라만에 비해 바르나 체계에서 의식적 지위가 더 낮은 것으로 간주되었습니다. 이러한 모호한 입장으로 인해 프라부와 GSB는 19세기 비슈누바와 브라흐마차리의 힌두교 부활을 지지하게 되었습니다.[42]

사회학자 다비르(Dabir)에 따르면, 마하라슈트라(Maharashtra)의 의식적으로 더 높은 비 브라민(non-Brahmin) 캐스트들, 사라스왓(Saraswats)과 크프(Ckp)는 여성을 치료하는 데 있어 브라민 관습을 따르려고 노력했습니다. 그녀는 이 과정을 브라만화라고 부릅니다.[43]


시바지는 가가 바트에게 쉐나비스의 대관식 전에 만났을 때 그들의 의식 상태에 관한 문제를 해결해 달라고 요청했습니다. 베나레스의 15개 영지는 셰나비스가 브라만이라고 선언했습니다. 이 판결은 ShivajiShahaji 모두에게 찬사를 받았습니다.[44][citation needed]

문화

분류 및 문화

가우드 사라스왓 브라만은 마드바스와 스마르타스를 둘 다 가지고 있습니다. 마디바차랴드바이타 베단타에 이은 가우드 사라스왓은 가시수학과 고카르나수학을, 아디 샹카라아드바이타 베단타카발레수학과 치트라푸르수학을 각각 추종합니다.[45][46][47] 가우드 사라스왓 브라만 중에서 마드바스족은 비슈나브족이고 스마르타스족은 시바파와 샤크타파로 여겨집니다. 작가 AB 데 브라냥카 페레이라는 "샤이브 사람들이 숭배하는 주요 신들은 망게쉬, 샨타두르가, 삽타코테슈와르이며, 바이슈나브 사람들의 신들은 나게쉬, 람나트, 마할락슈미, 마할라사, 락슈미, 나라심하, 벤카타라마나, 카막샤, 바그와티, 다모다르"라고 말합니다.[48] 말라바르 해안, 카르나타카, 케랄라, 타밀나두 지역에 있는 GSB의 대부분은 마드바차랴의 추종자들입니다.[49][50] 고아에서 마드바차랴를 따르는 GSB는 주로 바르데즈살세테 지역에 집중되어 있습니다.[51][52][53][54]

다이어트

가우드 사라스왓 브라만은 주로 생선과 다른 해산물을 먹지만 채식주의자도 있습니다.[55][56][57][58] 역사학자 크란티 K 파리아스(Kranti K Farias)는 "그들의 주요 음식은 콩기 또는 페즈(Pej)라고 불리는 쌀입니다. 샤크타스는 여성 신에 대한 숭배 동안 양고기, 가금류, 그리고 술을 제공하고 소비합니다.[19]

주목할 만한 사람들

축제

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 인도 서해안의 사라스바타 브라흐마나스 ḍ의 역사와 사회조직에 관한 논문으로 인용된 학자.
  2. ^ 인용문은 '사라스왓'이라는 단어를 사용하고 있지만, 논문의 맥락에 따르면 그는 오직 가우드 사라스왓만을 언급하고 있으며, 사건의 출처는 와글의 '인도 서해안의 고 ḍ 사라스바타 브라흐마나스의 역사와 사회조직'(1970)입니다.

인용문

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  26. ^ a b c Deshpande, M.M. (2010). "Pañca Gauḍa and Pañca Drāviḍa: Contested borders of a traditional classification". Studia Orientalia: 108: 42–43.
  27. ^ Deshpande, M.M. (2010). "Pañca Gauḍa and Pañca Drāviḍa: Contested borders of a traditional classification". Studia Orientalia: 108: 31. In comparison with the previous verse, this verse is flawed in some significant ways and looks like an interpolation. The double reference to Kānyakubja and Kanoji which are one and the same is an indication of the sloppiness of the author of this interpolation. I suspect that the author wanted to get some important groups like the Trihotras into this listing. As will be noted later, the Gauḍa Sārasvatas, according to the Sahyādrikhaṇḍa, are migrants from Trihotra. The Maitrāyaṇas are also a relative late migrant group in Maharashtra, probably from Gujarat, and the text looks kindly upon them in including them among the five Gauḍas, some of whom later migrated to the southern region. This indicates the process of changing definitions of these terms at various times and localities to suit various purposes.
  28. ^ Alexander Henn (2014). Hindu-Catholic Encounters in Goa. Indiana University Press. p. 87. ISBN 9780253013002. Only a few archival sources are available today that give detailed evidence about the pre-Portuguese history of the Goan people and their village and religious culture. One resource is the Sahyadri Khanda of the Skanda Purana, or "Book of the Western Mountains," an apparently recently organized and somewhat deficient edition of disparate texts (Levitt 1977; Figueiredo 1963)-the earliest ones of which date to the fifth and the latest to the thirteenth centuries (Levitt 1973: 82, 87)-that tell the mythological story of the people of the Konkan and Goa (Cunha 1877; Gaitonde 1972). An especially relevant example is the story of the migration of the Saraswat branch of the Panca Gauda Brahmans of North India to Goa. The mythical hero of this story is Parashurama, the sixth avatar of Vishnu, who, enraged by a misdeed of King Kartavirya, perpetrates a massacre among the Kshatriya. The hero then begs the sea-god Varuna for land or, according to another version, claims the land of Konkan and Malabar himself from the ocean by blows of his magical axe, in order to bestow it to Brahmans in expiation for his cruel deed (Walker 1983: 2:190; Doshi and Shirodkar 1983: 54). More precisely, the Sahyadri Khanda accounts for sixty-six Gaud Saraswat Brahman families who Parashurama had brought from Trihotra, the modern Tirhut in western Bengal, to settle in Goan villages.....Facilitated by its enormous size and amorphous structure, the Sahyadri Khanda, however, has become the subject of contested interpretations. Modern scholars have questioned the "myth of the northern descent" of the Gaud Saraswat Brahman, arguing that their origins instead come from local priests who, at some point in history, gained Brahmanhood (Kosambi l962] 1992: 166).
  29. ^ Deshpande, M.M. (2010). "Pañca Gauḍa and Pañca Drāviḍa: Contested borders of a traditional classification". Studia Orientalia: 108: 45. The Deśasthas, Citpāvans and Karhāḍes were united in their rejection of the brahminhood for the Sārasvatas, and Wagle himself provides evidence of this animosity. See Wagle 1970b: 318–319 for court cases filed by different brahmins against the Sārasvatas in 1788 ad, 1850 ad and 1864 ad. Also see Bambardekar 1939 and Conlon 1977: 39ff
  30. ^ The Indian P.E.N., Volume 41. P.E.N. All-India Centre. 1975. p. 18. OCLC 1716992. ( iii) The birth centenary of the late Rao Bahadur V. A. Bambardekar, a well-known research-scholar of Konkan's history, was celebrated at Bombay on November 24. Vice – Chancellor Shri T. K. Tope presided
  31. ^ Madhav Deshpande 2010, p. 41: Bambardekar (1939: 111)는 1863년과 1694년의 두 문서를 인용하고 있는데, 여기서 브라만은 아브 ī과 별도로 나열되어 있습니다. 그는 ṇ아브 ī들이 19세기 후반에서야 고 ḍ아-사라스바타라는 용어를 사용했다고 주장합니다. 그는 또한 ṥ ṇ아브 ī 학자의 편지(p. 297)를 인용합니다. "사라스와타라는 용어가 현대에서 유래한 용어라고 말할 때 당신이 확실히 옳습니다. 제 자신이 소위 [...] 사라스와타(Saraswata)이기 때문에 이 용어는 제 지역 사회 사람들 중 일부의 보수적인 사고방식에 적합하도록 얼마 전에 발명되었다고 말할 수 있습니다." 19세기 초 마하라슈트라의 영국 행정 문서에는 항상 브라만과 셰나비스가 두 개의 별개의 카스트, cf로 나열되어 있다는 점에 주목할 수 있습니다. Parulekar (1945; 1951: 26 ff.
  32. ^ Madhav Deshpande 2010, p. 55.
  33. ^ Deshpande, M.M. (2010). "Pañca Gauḍa and Pañca Drāviḍa: Contested borders of a traditional classification". Studia Orientalia: 108: 41. 14 Bambardekar (1939: 111) cites two documents dated 1863 ad and 1694 ad where the brahmins are listed separately from the Seṇavīs. He argues that the Seṇavīs appropriated the term Gauḍa-Sārasvata only in the late 19th century. He also cites a letter from a Ṥeṇavī scholar (p. 297): "You are certainly right when you say that the term [...] Saraswata is a term of modern origin. Being myself a so-called [...] Saraswata, I may tell you that this term was invented only the other day to suit the conservative mentality of some of my community people." It may be noted that British administrative documents from the early 19th century Maharashtra always list brahmins and Shenavis as two separate castes, cf. Parulekar (1945; 1951: 26 ff.)
  34. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1969). Caste and Race in India. Popular Prakashan. p. 195. ISBN 9788171542055.
  35. ^ a b c 제이슨 페르난데스 2018.
  36. ^ Levitt S. H. (2017). "Reflections on the Sahyādrikhaṇḍa's Uttarārdha". Studia Orientalia Electronica. 5: 151–161. doi:10.23993/store.65156.
  37. ^ ALINA KACZMAREK-SUBRAMANIAN (2020). "Caste and ethnicity in South India: A case study of the Konkani people in Kochi". Etnografia Polska LXIV, 2020, Z. 1–2. 64: 177. doi:10.23858/EP64.2020.009. Nowadays when members of the caste group define themselves as a part of a particular caste, it also indicates their place in the hierarchical idealized order of varna. Thus, Goud Saraswat Brahmins and Sonar (Daivadnya Brahmins) would call themselves Brahmins, although not everybody would consider them as such. It depends on who is speaking. Goud Saraswat Brahmins would not consider Sonar as valuable Brahmins, because the latter eat fish. The local Keralan Namboodri Brahmins would not recognize either the Goud Sarawat or the Sonar as Brahmins since they travelled through the sea, which is considered polluting.
  38. ^ 터커 R. 19세기 마하라슈트라의 힌두 전통주의와 민족주의 이데올로기. Modern Asian Studies. 1976;10(3):321-348. doi:10.1017/S0026749X00013007
  39. ^ M.R. Kantak 1978, pp. 40:이 글은 시바지가 17세기 카스트가 득세한 마라타[사람] 사회를 잘 짜인 단위로 만들어 낸 업적을 '그의 능력 아래 스와라지야의 기초 위에서 힌두교 종교의 높고 낮음에 따라 다른 마라타 카스트와 공동체의 실질적인 정치적 역할'과 관련하여 다루고 있습니다.
  40. ^ M.R. Kantak 1978, pp. 40-41: 모든 카스트들 중에서, 브라만 카스트는 사회적이고 종교적인 특권 때문에, 산스크리트어로 이용 가능한 고등 교육과 학습에 접근할 수 있었던 유일한 카스트였고, 성직자로서의 낮은 교육도 받았습니다. 회계와 16세기와 17세기 마하라슈트라의 토착 종교시 브라만족 옆에는 사라스왓족과 카야사프라부족이 있었습니다. 이 두 공동체는 아이들에게 집에서 교육을 시키는 전통을 가지고 있었지만, 오직 사무적인 업무 계정 관리와 토착 문학에서만 교육을 받았습니다. 그 결과 사라스왓이나 프라부들은 회계와 다른 사무적인 일들에 능숙했습니다. 브라만족, 사라스왓족, 카야스족을 제외한 17세기 마하라슈트라의 다른 모든 카스트들과 공동체들은 교육을 거의 받지 못했는데, 이것은 고등 카스트들의 유일한 특권이었습니다.
  41. ^ Sharmila Rege 2014, pp. 32: 행정부의 필요에 의해 인도된 영국 교육 정책의 결과는 19세기 중반까지 분명해졌습니다. 중산층의 중추였던 행정가, 사무원, 언론인, 작가의 계급이 등장했습니다. 신흥 지성인의 카스트 구성은 영국의 교육 정책으로 사라스왓(셴비스)과 프라부스와 같은 상위 카스트들이 부족한 기회에 대한 그들의 지배력을 공고히 할 수 있다는 사실을 분명히 나타냅니다. 브라만이 아닌 료트는 1823년 나라를 잃은 이후 브라만의 힘이 두 배로 증가했다고 언급했습니다(Ballhachet 1957: 153). 페슈화 통치가 무너지기 전인 1815년 봄베이에 고아들을 위해 선교사들에 의해 시작된 학교는 단 한 곳뿐이었습니다. 1827년에서 1848년 사이에 엘피스톤 학교의 몇몇 학교들이 시작되었고 152명의 학생들이 입학을 마쳤습니다. 이 152명의 학생들 중 71명은 프라부스, 28명은 파시스, 16명은 브라마나, 12명은 사라스와트, 25명은 하위 캐스트에 속했습니다.
  42. ^ Kenneth W. Jones (1992). Religious Controversy in British India. State University of New York(press. p. 14).
  43. ^ Neela Dabir (2000). women in distress. Rawat Publishers. pp. 97–99. (page 97, 98) In the process of Brahminisation, other upper castes across the country, tried to imitate the Brahmins and followed similar norms in the matters of marriage, divorce or treatment of widows. In Maharashtra, for instance, the family norms among the Saraswats and CKPs were similar to those of the Brahmins. Marathas although politically powerful and economically well to do, were on the lower rung of the caste echelon. They had different ritual norms which were marginally lenient as compared to the Brahmins. In contrast, the women from the lower castes enjoyed a little more freedom in these matters. Widow remarriage was an accepted practice in many lower castes[Ranade,1991]...For the purpose of analysis, we have grouped these 56 castes into the following basic categories (1) Brahmin, Saraswat, and CKP (2) Maratha, and (3) other castes (page99) Table 8 reveals that women from the upper castes i.e. Brahmin, Saraswat, and CKP together form the largest group(46%) among the women admitted[in the Ashrams]...The data also reveals some significant differences in the marital status of Brahmin, CKP and Saraswat women on one hand and Maratha and other caste women on the other...These statistical differences acquire a special meaning when we look at them in the context of our earlier statement that oppression of widows and the restrictions on married women were far more severe for the women from Brahmin, CKP and Saraswat castes than for women from Maratha and other castes.
  44. ^ Gajanan Bhaskar Mehendale (2012). Shivaji His Life and Times. Param Mitra Publications. p. 480. ISBN 978-9380875170. Shivaji had met Gagabhatt a decade before his coronation in Rajapur to solve the issue related to shenavis regarding their ritual rights.( page-480)15 well learned pandit from Benaras gave vedict in favour of shenavis declaring them as Brahmins.(Same page)The decision at this assembly in April 1664 is prefaced by praise or prashasti from Shahaji and Shivaji to Gaga Bhatt.
  45. ^ 샤반 1991, 페이지 22.
  46. ^ 싱 1995, 185쪽.
  47. ^ 샤반 1991, 페이지 23.
  48. ^ Pereira 2008, p. 59.
  49. ^ J. Rajathi (1976). Survey of Konkani in Kerala. Language Division, Office of the Registrar General. p. 6. Culture:The GSBs are Vaishnavites and are followers of Madhvacharya.
  50. ^ S. Anees Siraj (2012). Karnataka State: Udupi District. Government of Karnataka, Karnataka Gazetteer Department. p. 189.
    Karnataka State Gazetteer: Shimoga. Karnataka (India), Director of Print, Stationery and Publications at the Government Press. 1973. p. 110.
    Karnataka State Gazetteer: South Kanara. Director of Print., Stationery and Publications at the Government Press. 1973. p. 111. The Gauda Saraswats are the Madhva Vaishnavite Saraswat Brahmins, while the Saraswats have continued to be Smarthas.
    The Illustrated Weekly of India, Volume 93. Bennett, Coleman & Company, Limited, at the Times of India Press. 1972. pp. 18–22. Page 22:Next comes the old Mysore areas, Tamil Nadu, Andhra Pradesh, parts of Maharashtra proper, Tulunad (South Kanara) and U.P. barring the Karnatak area and Tamil Nadu, the largest community of Madhvas is to be found among the Gaud Saraswats.
  51. ^ Chavan 1991, p. 2122.
  52. ^ Vithal Raghavendra Mitragotri (1999). A Socio-cultural History of Goa from the Bhojas to the Vijayanagara. Institute Menezes Braganza. p. 108. Prior to the 15th century there was no conflict between the followers of Vaishnavism and Shaivism in Goa . However after the spread of Dvaita philosophy in Goa the Saraswat community was divided into Vaishnavites (Madhvas) and Smartas (Shaivites).
  53. ^ The Illustrated Weekly of India, Volume 91, Part 2. Bennett, Coleman & Company, Limited, at the Times of India Press. 1970. p. 8. Later under the influence of Madhvacharya many of them became Vaishnavites.
  54. ^ Venkataraya Narayan Kudva (1972). History of the Dakshinatya Saraswats. Samyukta Gowda Saraswata Sabha. p. 154. The majority of the Saraswats, including those in Goa, are now Vaishnavas.
  55. ^ "A Konkani touch!". Deccan Herald. 16 May 2018. Gowd Saraswat Brahmins are often tagged as fish-eating brahmins. However, a sizeable section of them are pure vegetarians.
  56. ^ Kaw, M. K. (2001). Kashmiri Pandits: Looking to the Future. APH Publishing. ISBN 9788176482363. Retrieved 7 April 2019.
  57. ^ "Gowd Saraswat Cuisine, Where Fish Dishes Hold a Special Place". NDTV Food. 16 June 2017. Retrieved 7 April 2019.
  58. ^ "Forward castes must think forward as well". Hindustan Times. 23 November 2014. Retrieved 18 March 2019. Goud Saraswat Brahmin (GSB) community, a caste of fish-eating Brahmins from India's west coast.

서지학

추가읽기

  • Suryanath U Kamath (1992). The origin and spread of Gauda Saraswats.
  • Venkataraya Narayan Kudva (1972). History of the Dakshinatya Saraswats. Samyukta Gauda Saraswata Sabha.
  • Ramachandra Shyama Nayak. "Saraswath Sudha". {{cite journal}}: 저널 인용은 다음과 같습니다. journal= (도움말)
  • Kawl, M. K. (2001). Kashmiri Pandits: Looking to the Future. APH. ISBN 9788176482363.
  • Bryant, Edwin (2001). The Quest for the Origins of Vedic Culture. Oxford University Press. ISBN 0-19-513777-9.
  • Hock, Hans (1999) "Through a Glass Darkly: 현대 "인종적" 해석 vs. 남아시아의 아리아와 비아리아 사회에서 아리아와 다사/다수에 관한 텍스트와 일반적인 선사시대 증거. 브론크호스트 앤 데쉬판드, 앤아버
  • Shaffer, Jim G. (1995). "Cultural tradition and Palaeoethnicity in South Asian Archaeology". In George Erdosy (ed.). Indo-Aryans of Ancient South Asia. Walter de Gruyter. ISBN 3-11-014447-6.
  • Conlon, Frank F. (1974). "Caste by Association: The Gauda Sarasvata Brahmana Unification Movement". The Journal of Asian Studies. 33 (3): 351–365. doi:10.2307/2052936. JSTOR 2052936. S2CID 161174511.