고카르나 수학

슈리 고카르나 수학 또는 파르타갈리 수학(고카르나 마타, 파르타갈리 지보타마 수학으로도 알려져 있음)은 서기 13세기 자가드구루 마드바차랴에 의해 설립된 시스템인 드바이타 주문의 고드 사라스와트 마타사마타스(Goud Saraswat Mathas) 제1이다. 이 마타는 파르타갈리 지보타마라고도 불리며 쿠샤바티 강둑에 있는 남고아의 작은 마을인 파르타갈리에 본부를 두고 있다.^[1]

누가 정확히 그 수학을 창시했는지 그리고 정확히 언제 창시됐는지를 규명하기 위한 연구는 여전히 진행 중이다. 역사적 전설에 의하면 우타라디 마타라의 슈라이 라구타마 테헤르타루(바바보다루)에 의해 시작되었다고 한다. 슈라이 라후타마 티르타(Raghutama Yati라고도 한다) (Raghutama Tīrtha, īrī Raghutama Tīta, (c. 1537 - c. 1596)는 힌두 철학자, 변증학자, 학자, 신학자, 성자였다.^[2] 귀족 데샤사 브라만 가문에서 태어난 그는 라후바랴 티르타의 지시로 돌연변이 상태로 자라났다. 히에스 브린다반이나 타밀나두르의 티루코일루르의 마지막 안식처에는 멀리서도 추종자들이 몰려든다.

이 마타는 시마드 아난다 테헤르타루(마드바차랴)가 시작한 우두피에서 팔리마르로부터 갈라져 형성된 것이라고도 한다.

마타의 첫 교황은 나라야나티르타였다. 슈리 나라야나 테헤르타루는 드바이타 질서의 위대한 학자로, "쉬리 파다야 우다야루"라는 이름을 얻었는데, 이 이름은 오늘날까지도 알려져 있다. 이 수학은 제3대 교황 지보타마 티라타르에 이어 지보타마 마타로 잘 알려지게 되었다. 이 기관이 숭배하는 신은 슈라이 베라 무올라라마 데바루와 슈라이 베라비탈라 데바루이다.

1950년대 후반, 슈라이 드워마카나타 테에르타루는 여러 교육기관을 설립하고 여러 개의 세미나를 재출판하였다.

이 수학은 마도가오에서 카르나타카 지방의 바트칼과 카르나타카 지방의 카르와르 지구로 원정을 몰았던 포르투갈 기독교 선교활동의 희생양이기도 했다.

역사

진정한 의미에서 슈리 삼스탄 코칸 파르타갈리 제보탐 무트로 유명한 슈리 무트의 설립은 우연히 히말라야 산맥의 차이트라 슈클라 2, 사카 1397 (기원전 1475년)의 바드리카슈람에서 이루어졌다.

슈리 마드바차랴는 무드바 종파의 드바이타 철학을 보급하기 위해 우두피에 아스다무타스 (8마리의 돌연변이)를 세웠다. 이 여덟 명 중 한 명은 팔리마루 무트였다. 바이슈나바 종파의 철학에 따라 인도 서부 연안을 따라 퍼져나간 사라스와트 공동체는 이 팔리마루 무트의 정신적 지도를 받아들였다.

수행원들과 함께 히말라야를 순례하던 중 팔리마루 무트 슈리 람찬드라 테스의 열 번째 아차랴가 중병에 걸렸다. 우두피에서 멀리 떨어져 접근하기 어려운 곳으로, 우두피에 있는 무트 사령부와 어떠한 연락도 성립시킬 수 없었다. 나라얀 경의 발밑에서 마지막 숨을 쉴 경우에 대비해 무트의 아차리아스의 혈통이 끊어질 것을 염려하여 무트의 전통이 축소될 것을 우려하여 그는 적격의 사라스와트 브라흐마차리(셀리바이트 총각)에게 이성적으로 제자를 부여했다. 그리하여 디크샤를 주고 슈리 나라얀 테어스의 이름을 그에게 부여함으로써 무트 전통에 입문하게 된 구루스와미는 순례를 제대로 마친 후 우두피로 돌아가라고 충고했다.

정식으로 포기를 시작한 후에, 슈리 나라얀 테스는 북인도의 신성한 장소와 성지 순례를 끝내기로 결심했다. 그리하여 쿠루크셰트라, 브라흐마바르타 등 순례지에서 브라흐마흐루다로 옮겨 마침내 세계적인 순례자 중심지인 바라나시에 도착했다. 이 고대 땅 바이슈나바스는 마드하바 경의 나머지 거주지로 여겨진다.

카틱의 성월이 가까이 다가왔고 스와미지는 이 상서로운 시기에 판차강가 가트에서의 성스러운 딥의 비범한 의의를 알고 있었다. 사실 라마야나에서는 람 경이 바나바(해체)로 가는 길에 바라나시에 1년 동안 체류한 사실이 언급되어 왔다.

마침 카틱의 바로 그 달 동안에 카시의 공주(바라나시)가 동료들과 함께 간가스나안(성스러운 목욕)을 위해 가트(가트)에 도착하였다. 그녀의 관행대로 그녀는 장신구를 옷 위로 둑에 두고 물에 담갔다. 그러나 극심한 추위 때문에 그녀는 몸을 떨기 시작했고 재빨리 해안가에 있는 마른 옷을 서둘러 입기 시작했다.

전 극단이 궁으로 돌아가려 할 때, 목욕을 마친 후, 공주의 다이아몬드가 박혀 있는 뱅글을 잃어버린 것이 발견되었다. 하지만 어디로 갈 수 있을까? 누가 감히 공주의 뱅글을 훔칠 수 있었겠는가? 강도 높은 수색 작업이 시작되었지만 소용이 없었다.

한 은둔자가 가트 한쪽 구석에서 자파 아누쉬탄(성가집)을 하고 있는 것이 보였다. 많은 사람들이 그곳에서 이 외계인 산야신을 본 적이 있다. 비록 공주의 잃어버린 장식품에 대한 빛깔과 울음이 있었지만, 그것이 그의 숭배 속에 몰두한 은둔자의 집중을 방해하지는 않았다. 그러나 병사들은 그의 명상을 방해하고 의심을 품게 했다. 그의 대답은 즉흥적이고 솔직했다.

"우리는 세상을 포기한 금욕자들이다. 부와 장식품이 어떤 유혹을 통해 우리 같은 사람들을 유혹할 수 있을까? 우리가 하루에 정사각형 한 끼를 탐내지 않는데, 어째서 우리는 무축산과 아스테야 브라타(무제빙)라는 우리 자신의 신념에 반역자를 돌리게 되는가?"

슈리 나라얀 테르스는 그 고발에 동요하지 않았지만, 그의 솔직한 연설에 병사들은 만류하지 않고 그를 수색했다. 그러나 그들은 그의 사람에게서 아무것도 발견하지 못하자 화가 치밀어 올랐다.

강물이 빠지면서 둑 근처의 얕은 강바닥에서 뱅글이 발견된 셰리 나라얀 테르스의 무죄에 대해서는 전혀 의심의 여지가 없었다.

왕실은 슈리 나라얀 테르스의 용서를 구했다. 가시왕은 무고한 산야신이 왕실로부터 괴롭힘을 당했다는 소식을 들었다. 그는 매우 혼란스러웠다. 그는 왕족들의 높은 손길에 대해 개인적인 용서를 구해야 한다고 느꼈다. 판차강가 가트에 온 그는 슈리 나라얀 테르스의 감촉에 쓰러졌다.

"우리는 지나온 일이 부끄럽다. 스와미지는 친절하게 우리를 용서해 줄지도 몰라." 왕은 기도했다.

슈리 나라얀 테스가 대답하였다. `오, 왕자님. 당신의 왕국 달마와 종교는 언제나 후한 후원을 받았다. 이 판차강가 가에서 어머니 강가는 개울의 모퉁이를 돌면서 이시야플라바(북동쪽으로 지향하는 방향)가 되었다. 우리는 아바란트라는 먼 땅에서 온 가우드 사라스와트 브라만 공동체에 속하지만, 카시의 성지 강가 대모에게 깊이 헌신하고 있다. 우리는 점점 더 많은 사람들 또는 우리 공동체가 이 성스러운 곳을 방문해 강가 대모의 다르샨을 찾고 성스러운 물에서 목욕을 하기를 바란다. 그래서 우린 머트 구역을 여기에 둘 작정이야. 전하께서 이 사업에 적극적 관심을 가져 주신다면 선덕적인 자비심행위가 될 것이오.

회개한 가시왕은 슈리 나라얀 테스의 말에 크게 안도했다. 그는 이시아냐플라바 강가의 슈리 빈두 마드하브 사원이 마주보고 있는 바로 그 기슭에 작은 돌연변이 구역을 건설하는 것을 도왔다. 슈리 락스미 나라얀의 판차-다타마야(quinta-metalya) 우상을 합리적으로 설치하고, 신의 일일 푸자를 적절히 준비했다.

슈리 나라얀 테르스 스와미지는 무트와 사회 사이의 현존하고 이상적인 관계에 대한 명확한 인식이 없는 상태에서 바라나시 지역에 아치 무트를 설립했다. 머트를 세운 주된 목적은 순례의 선도적인 장소에서 자신의 종파의 기치를 높이고 영적 위안과 축복을 찾아 외딴 땅으로 모험을 떠나는 순례자들에게 안전한 은신처를 제공하는 것이다. [그렇지만 그의 위대한 모험도 그 이후 새로운 전통을 시작하게 되었다.] 이것이 사라스와트 브라만족의 바이슈나프 종파의 초기 뮤트였다.

이렇게 카시에 제1차 머트를 설립한 슈리 나라얀 테르트 스와미지는 우두피로 돌아왔다. 얼마 후 불치병이라고 여겨지는 병에서 회복한 숭고한 구루 슈리 람찬드라 테레스 스와미지도 자신의 머트로 돌아왔다. 슈리 나라얀 테르스를 보자 구루스와미는 어리둥절했다. 그는 이심전심이었다. 드라비드 브라만 족은 그가 슈리 나라얀 테르스에게 부여된 페타에 대한 권위를 취소해 주기를 바랐고, 그 자신은 그의 순례 기간 동안 그를 그렇게 잘 섬기고 디크샤를 제자로 삼아 바라나시 성지에 그의 영광의 깃발을 꽂은 바투의 가치를 알고 있었다.

출구로 존경받는 구루는 슈리 비디야니디 테르스를 후계자로 삼고 슈리 나라얀 테르스에게 사라스와트 브라만 공동체를 조직하고 별도의 뮤트 전통을 만들라고 조언했다. 이에 따라 슈리 나라얀 테르스는 바트칼에 도착하여 그곳에 무트 구역을 세우고 나서, amm 파라슈르 땅에 사라스와트 공동체 사이에 신앙의 전파가 시작되었다.

사라스와트 정체성의 상징이자 통일을 위한 집결지로 여겨지는 슈리 삼스탄 고칸 파르타갈리 제보탐 무트의 시작이었다. 무트의 성공담은 사라스와트 공동체의 역사를 담고 있다. 먼트족은 앞으로 이 긴 행군에서 23명의 스몰디지스라는 무계 혈통을 가진 드문 행운을 누렸다. H.H. Shree Narayan Teerth Swamiji가 Lshyanaplava Ganga의 둑에 심고 이 오랜 단절되지 않은 전통에 의해 길러진 작은 수풀은 오늘날 강력한 반얀 나무처럼 가지를 뻗은 채 자라난 성스러운 무트의 형태를 하고 있다.^[3][4][5]

신들

삼스탄 고카르나 수학의 주요 신들은 슈라이 베라 비탈라 경과 슈라이 라마 경의 우상인 샤라프라티샤(문학적으로 움직이는 설치물)이다.

구루 시스템

고카르나 수학은 구루 제도를 따르며, 수학의 머리에는 구루를 계승하는 시샤를 임명한다. 수학의 전통에 따르면, 시샤는 미혼이어야 하며, 매우 어린 나이에 선발된다.

슈라이 고카르나 수학은 마드화차랴가 세운 바이슈나비테 철학의 드바이타 학파의 추종자들이다.

마타디파티

영적 우두머리, 즉 마타디파티는 수학과 그 속성의 행정적 우두머리다. Gowd Saraswat Brahmins에 특화된 수학으로서, Mathadipathi는 다른 공동체의 구성원들과 거의 어울리지 않는다. 그 수학여행은 단지 그 공동체의 영적인 우두머리가 아니다. 과거에, 마타디파티는 공동체의 세속적인 문제에 대해서도 권력을 행사했다. 현재 스리 고카르나 수학 삼스탄의 마타디파티는 H.H. 비디하드헤에샤 테레사 스와미지다.

비디하디히라야 테레사 스와미지

슈리마트 비디야드히라자 스와미지(가난한 바시람 이름: Shri Raghavendra Acharya, Native Place: Gangulli, in the Present Udupi District), 23rd in the pontifical lineage was given Sanyas Deeksha on 26th Feb.,1967 in Shri Ram Mandir Wadala, Mumbai by his illustrious preceptor, Shrimat Dwarakanath Tirth Swamiji, who brought Shri Gokarn Math to Mumbai as earlier there was no branch of the math in the city슈라이 스와미지는 1973년 4월 5일 구루페타로 올라갔으며, 그 후 수학에 부여된 주요 임무인 추종자들의 정신적 고양을 위해 지칠 줄 모르고 일했다. 그의 지도하에 꽤 많은 오래된 사원들과 수학적인 나뭇가지들이 보수되고 재건되었고 슈라이 스와미지는 야가스와 야냐스의 고대 가장 오래된 예배 방식과 히말라야 외딴 지역에 있는 사원들을 포함한 성지 순례들을 수행함으로써 크게 부흥했다.

1997년, 인도 독립의 황금 주빌리인 뭄바이 슈라이 람 만디르의 다사라 기간 동안, 특히 인도 국가의 복지와 전반적인 인류를 위해, 슈라이 스와미지는 전국에서 수천 명이 참가했을 때 일련의 마하 야그나를 조직하였다. 특정한 야자놀이가 특정한 장소에서 행해지지만, 슈라이 스와미지는 어린 아이들뿐만 아니라 작은 학교에 다니는 아이들이 자신의 집에 앉아서 참여할 수 있도록 조직한다. 예를 들어, 1997년에 "코티" (한 크로아티아) 리키타 (글씨) 슈리 라마 나마 자파 야나 (글씨)의 경우, 수천 명이 만트라 만트라(글씨)를 외치고 직접 쓴 수백 권의 노트 북, 슈리 라마 자야 자야 라마 자야 라마가 행사장에 도착했다. 신자들의 열정이 대단해서 목표한 크로아티아에 맞서 23마리의 크로아티아 만트라가 현장에 도착했다! This year, April, 2000 for the mammoth Shatakoti (one hundred crores - one billion) Shri Rama Nama Japa Yajna, organised in commemoration of the 525th Foundation Day of the Samsthan and Shri Swamiji's Silver Jubilee of ascending the gurupeetha, a devotee could chant any number at home, keep a daily record in a card supplied by the math and send it 파르타갈리로 건너가 야냐가 일어난 곳이야 "모든 야자 중에서 자파 야자나가 가장 위대하다"고 선언하고, 기타와 슈라이 스와미지는 실제로 말과 정신으로 전파한다.

슈라이 스와미지가 여러 순례한 가운데 가장 어려웠던 것은 사실상 해발 2만 피트쯤의 히말라야 산맥의 슈라이 다모다 쿤드 원정이었다. 약 500년 전 수학의 세 번째 스와미지였던 슈리마트 제보탐 티르트 스와미지는 그의 많은 위업으로 인해 수학 이름이 불려지는 순례길에 올랐으며 슈리마트 비디야드히라지는 1998년 눈 덮인 봉우리를 횡단하고 등반한 두 번째 사람이다. 추종자들은 그들이 사랑하는 구루의 이 업적에 깊은 감명을 받아 그에게 아비나브(새) 제보담 스와미지라는 칭호를 주었다! 올해 스라이 스와미지는 또 다른 어려운 순례를 하고 있는데, 강가의 원천인 강고트리에서 강가가 바다와 만나는 강가사가르까지.

슈라이 스와미지는 위대한 산스크리트 학자로 모든 GSB들은 그의 업적을 자랑스러워 할 수 있다. 그는 라후밤시, 쿠마르 삼바브, 키라르타르쥬니, 나시샤드 같은 카바스, 그리고 요티샤, 아가마, 다마샤스트라스 같은 모든 책들을 마스터했다. 그는 독학을 좋아하며, 그의 모든 종교 프로그램과 상서로운 순간과 스타를 연결시키는 것을 좋아한다. 그는 GSB 역사문화 애호가로서, 항상 고우다 사라스와트는 모두에게 봉사하는 정신을 가진 관대한 지도자라고 말한다. 슈라이 스와미지는 시샤 바르가와 쌍방향 의사소통을 잘 해왔으며, 또한 다른 마타디파티와도 우호적인 관계를 유지하고 있다. 그의 가장 큰 성공은 현대 사회의 종교적 요구에 부응하는 활기차고 역동적인 종교 기관인 슈리 라마 나마를 모든 가정과 심장으로 가져가는 데 있다.

구루 파람파라

사마디/브린다반

고카르나 수학에서 따르는 관습에 따르면 스와미지가 죽은 후 죽은 스와미지의 유골은 보통 수학 구내나 수학 관련 절에 있는 소금, 야영, 털시 잎 무더기 등 방부제로 몸을 적절히 방부한 후 땅에 묻힌다. 그 후, 그 자리에 기념 건축물이 세워진다. 이곳 전체가 스와미지의 브린다바나 또는 사마디로 알려져 있다. 브린다바나에서 매일 부아를 위한 준비가 이루어지고 스와미지의 푸냐 티티(사망 기념일)는 마타삼스탄과 그 추종자들에게 축복을 베푼 하누만 우상에게 특별한 부자와 기도로 적절히 축하되고 아비셰캄은 하누만 우상에게 바친다.

참조