데비 마하트마

Devi Mahatmya
네팔에서 온 17세기 데비마하트마 필사본.

데비 마하트마() 또는 데비 마하트마()는 힌두교의 철학 문헌으로,[1][2] 두르가/아디샤크티 여신을 우주의 최고 권력자이자 창조자로 묘사합니다.그것은 마르칸데야 푸라나의 [3][4][5]일부입니다.

시리즈의 일부:
샤크티즘
신들
마하데비 (슈프림)
경전과 본문
그 외의 문헌들
학교
비디야마감
쿨라마르감
학자들
관행
축제와 절
힌두교 포털

Devi Mahatmyam은 Durga Saptashatī (두르가 삽타샤테) 또는 शata Chandī (차타 찬데)[6]로도 알려져 있습니다.본문에는 13장으로 [7][6]구성된 700절이 포함되어 있습니다.샤크티즘에서 데비 바가바타 푸라나, 데비 [8]우파니샤드와 함께 가장 중요한 문헌 중 하나입니다.본문은 신의 [5]여성적인 면에 대한 경건함과 숭배를 묘사하는 힌두교 전통의 현존하는 가장 초기의 완전한 필사본 중 하나입니다.샤크티즘에서, 데비 마하트마는 바가바드 [9]기타만큼 중요한 것으로 여겨집니다.

데비 마하트마는 두르가 여신으로 나타나는 데비가 악마 마히샤수라에 맞서 선의 힘을 이끄는 선과 [10][11][12]악의 싸움을 묘사합니다.평화롭고 번영한 시기에 데비는 창조와 [13]행복에 힘을 실어주는 락슈미로 나타나 있다고 본문은 말합니다.이 이야기의 구절들은 궁극적인 현실(힌두교의 브라흐만) 또한 [14][15][16]여성일 수 있는 철학적 토대를 요약합니다.

Devi Mahatmyam은 고아와[17] [18]네팔뿐만 아니라 서벵골, 비하르, 오디샤, 아삼과 같은 인도 동부 주에서 특히 인기가 있습니다.그것은 나바라트리 축제, 두르가 푸자 축제,[19][20] 그리고 [19][21]인도 전역의 두르가 사원에서 낭독됩니다.

어원

11세기 네팔의 초기 부지몰 또는 네와리 문자로 된 야자수 잎에 있는 데비 마하트마의 가장 오래된 필사본

Devi Mahatmyam은 '여신의 영광'[22]을 의미합니다.본문은 700개의 슐로카(시)[7]를 포함하고 있기 때문에 두르가 사프타티(말 그대로 700개의 모음집 또는 7백개의 숫자를 포함하는 것)라고도 불립니다.

그것은 캔디 [23]파타로도 알려져 있습니다.Caḍī 또는 Caḍṇika는 Devī Mahatmyam에서 최고의 여신을 지칭하는 이름입니다.힌두교 경전에 따르면, 카지카는 "달마의 설립을 위해 지구에 온 진리와 정의의 여신"이며, "선한 힘이 아닌 사악한 힘을 위해 격렬하고 폭력적이며 잔인한" 형용사 카지카에서 유래했습니다.이 비문은 베다 문헌에서 전례가 없으며, 차오차오와 차오차오가 [24]비문으로 등장하는 마하바라타에 대한 후기 삽입에서 처음 발견됩니다."

역사

아이홀 사원에 있는 데비 마하트마의 장면을 묘사한 두르가 사원은 유네스코 세계문화유산 [25]후보지의 일부입니다.

Devi Mahatmyam, 상태 C.Mackenzie Brown은 신성한 여성성에 대한 수세기의 인도 사상의 정점일 뿐만 아니라,[26] 그 후 수세기 동안 여성의 초월에 초점을 맞춘 문학과 영성의 토대이기도 합니다.

신의 여성적 측면에 대한 경건함의 가장 초기 증거 중 하나는 데베다 리그 10.125장에 나타나는데, 데베수크타라고도 [27][28][note 1]불립니다.

여신에 대한 찬송가는 고대 힌두 서사시 마하바라타에 있으며,[26] 특히 후대(100년에서 300년)에 하리밤사 부분이 추가되었습니다.토마스 코번에 따르면, 고고학적이고 텍스트적인 증거는 여신이 약 3세기 [30]또는 4세기까지 신만큼 힌두교 전통의 많은 부분이 되었다고 합니다.

데이트

Devi Mahatmyam은 Markandeya Purana에서 발췌한 텍스트이며 후자의 81장부터 [31]93장까지 구성되어 있습니다.푸라나는 [10]~3세기로 거슬러 올라가며, 데비 마하트마는 5세기 [3][4][5]또는 6세기에 마르칸데야 푸라나에 추가되었습니다.

다디마티 마타 비문(608CE)은 데비 마하트마의 일부를 인용하고 있습니다.따라서, 본문은 [32]7세기 이전에 작성되었다고 결론지을 수 있습니다.그것은 일반적으로 400-600 [33]CE 사이의 연대를 가집니다.웬디 도니거 오플라허티는 데비 마하트마를 550CE로,[34] 나머지 마르칸데야 푸라나는 250CE로 연대를 정했습니다.

철학

Devi Mahatmya 텍스트는 헌신적인 텍스트이며, 그 목적은 신성한 형태나 추상적인 아이디어를 분석하는 것이 아니라 [35]찬양하는 것이라고 토마스 코번은 말합니다.그것은 여성이 원초적 창조자인 철학적 기반으로 이것을 성취합니다; 그녀는 또한 2차 창조자, 유지자, [35]파괴자로서 트리데비입니다.본문에서 그녀는 모든 피조물 속에 사는 자로서, 영혼으로서, 알고, 의지하고,[35] 행동하는 힘으로 묘사됩니다.그녀는 더 나아가 모든 생명체, 지성, 물질, 그리고 형태나 [35]감정인 모든 것의 의식으로 묘사됩니다.

본문에는 여신의 찬송가와 여신의 [36]니르구나(비유명, 추상) 형태가 포함되어 있습니다.사군가 찬송가는 데비 마하트마 1장, 4장, 11장에 등장하며, 5장에서는 여신의 니르군가 개념을 찬양합니다.그녀의 사구나 형태는 본문에서 마하칼리(파괴자, 어머니의 욕망 원리, 타마식), 마할락슈미(유지자, 어머니의 진화 원리, 사트빅), 마하사라스와티(창조자, 어머니의 행동 원리, 라자식)[36]이며, 이것들은 집합적으로 트리데비라고 불립니다.니르구나 개념(아브야크리타, 초월)은 [36]마하락슈미라고도 합니다.이 구조는 우연이 아니라, 바가바드 [36]기타와 같은 힌두교 경전의 중심인 세 개의 구나에 대한 삼키야 철학 사상을 포함합니다.

삼키아 철학적 전제는 모든 생명과 물질이 세 가지 모두 공존하는 선천적 경향 또는 속성(Guṇa)을 가지고 있다고 주장하며, 그들의 평형 또는 불균형은 생물이나 [37][38]사물의 본질을 주도합니다.타마시크는 어둠과 파괴성(데비 마하트마에서 칼리로 표현됨)이고, 사트비크는 가볍고 창조적인 추구(마할락슈미)이며, 라자시크는 창조적이거나 파괴적인 의도가 전혀 없는 역동적인 에너지 준에너지(마하사라스와티)[36]입니다.데비 마하트마에 [35]따르면, 이 철학에서 가장 미개한 사람은 이 세 가지 선천적인 속성과 자질을 모두 가지고 있으며, 그 안에 강력한 원리로서 실현되지 않은 이 여신은 모든 개인에게 거주합니다.삼키아 이원론적 기반에 대한 이러한 인식은 우파니샤드, 바가바드 기타, 바가바타 푸라나 및 기타 [39][40]힌두교의 중요한 텍스트와 마찬가지로 데비 마하트마에서 일원론적(비이중론적, 아드바이타) 영성으로 통합됩니다.

내용물

인도 전통 속의 여신

Devi-Mahatmya는 여신상에 대한 헌신의 존재를 증명하는 가장 초기의 문학적 조각은 아니지만, 확실히 숭배의 대상이 대문자 G를 가진 여신으로 개념화된 가장 초기의 것입니다.

—Thomas Coburn[41]

데비 마하트마는 초기 산스크리트 푸라나 중 하나인 마르칸데야 푸라나의 81-93장으로 구성되어 있으며, 현자 마르칸데야가 자이미니와 그의 학생들(새의 형태로)과 관련된 이야기 세트입니다.Devi Mahatmya의 13장은 3개의 캐릭터 또는 에피소드로 나뉩니다.각 에피소드가 시작될 때마다 다른 사회자 여신이 등장하는데, 그들 중 누구도 본문에서 언급되지 않습니다.[42]

데비 마하트마의 액자 이야기는 왕국을 잃은 빼앗긴 왕 수라타와 그의 가족에게 배신당한 상인 사마디를 보여줍니다.이 사건들로 인해 불안해진 두 남자는 세상을 버리고 평화를 찾기 위해 메드하스의 숲이 우거진 아슈람으로 탈출하기로 결심합니다.메다스의 가르침은 그들 모두를 실존적 [43]고통을 넘어서게 합니다.현자는 데비족과 다양한 악마적인 [citation needed]적들 사이의 세 가지 다른 서사시 전투를 이야기함으로써 지시합니다.가장 유명한 이야기는 마히샤수라 마르디니 – "버팔로 악마의 암살자"로서의 데비 이야기로, 힌두교 예술과 조각에서 가장 보편적인 이미지 중 하나이며 인도에서 거의 보편적으로 알려진 이야기입니다.산스크리트의 주류로 유입된 데비 마하트마의 중요한 여신들 중에는 칼리와 사프타-마트리카("7명의 어머니")[44]가 있습니다.

제1화

비슈누는 데비를 배경으로 마두-카이타바를 물리칩니다.

Devi Mahatmyam의 첫 번째 에피소드(1장)는 Devi를 마하-마야로 [43]묘사합니다.여기서 데비는 마하-마야로서 창조의 중심이자 핵심이며, 또는 발현, 파괴, [45]재형성의 연속적인 순환인 우주의 발현 이전에 우주 바다의 물 위에서 비슈누의 깊은 잠을 유도하는 위대한 환상/힘입니다.비슈누의 [46]귀지에서 마두-카이타바라는 두 악마가 생겨납니다.악마들은 우주의 다음 순환을 창조하려고 준비하는 브라흐마를 물리치려고 노력합니다.브라흐마는 대여신에게 노래를 부르며,[45] 비슈누에서 물러나 악마들을 깨우고 죽일 것을 요청합니다.데비는 철수하기로 동의하고 비슈누는 깨어나서 5천년 동안 악마들과 싸워서 그들을 [46]물리칩니다.여기서 데비는 우주 질서가 뒤집히고 [45]복원될 수 있도록 하는 주체로 칭송받고 있습니다.

중편

중간 에피소드(2-4장)는 여신을 아바타에서 두르가로 표현합니다.이 에피소드는 형상을 바꾸는 마히샤수라에 의해 공격을 받는 세계를 무대로 합니다. 마히샤수라는 속임수를 사용하여 상대를 무장 해제시키고 결국 물소 악마의 형태를 취합니다.마히샤수라는 여자에게만 패배할 수 있는 혜택을 받았기 때문에 남자 신들을 물리치기 위해 그의 힘을 사용할 수 있습니다.분노와 무력감을 느낀 신들은 빛과 힘의 단일 덩어리로 결합된 에너지를 방출하고 여신 두르가의 [47]형태를 취합니다.사자를 타고 전투에 돌입한 두르가는 버팔로 악마의 머리를 잘라 버팔로 악마를 붙잡아 죽입니다.그런 다음 그녀는 악마가 버팔로의 잘린 목에서 나왔을 때 악마의 본질을 파괴하여 [48][49][50]세상의 질서를 확립합니다.

8명의 마트리카를 이끄는 여신 암비카는 악마 락타브자에 맞서 나라신미, 바이슈나비, 카우마리, 마헤슈바리, 브라흐마니. (왼쪽부터) 바라히, 인드라야니, 카문다 또는 칼리.데비 마하트마의 폴리오

최종회

마지막 에피소드(5~13장)는 마하사라스와티의 모습으로 데비를 묘사합니다.그녀는 데비 파르바티(여신의 최고 형태)의 코샤(세포)에서 태어난 것으로 묘사되어, 그녀의 이름은 데비 카우시키입니다.칼리는 데비의 힘이나 샤크티의 더 어두운 chthonic, 변형적인 특성을 나타내는 것으로 이해될 수 있습니다.칼리의 출현은 7장에 기록되어 있습니다.칼리, 카문다의 형태로 데비의 눈썹에서 심령 에너지의 폭발로 나옵니다.그녀는 찬다와 문다를 제압하고 참수하고, 그녀가 그들의 잘린 머리를 데비에게 전달할 때 그녀는 [citation needed]차문다라고 불립니다.

대여신이 데바를 공포로 몰아넣는 강력한 악마들을 물리치고 전능함을 발휘하는 치열한 전투를 벌이던 중, 사나운 락타베자(8장)와 마주칩니다.락타베자의 피 한 방울 한 방울이 땅에 닿으면서 또 다른 악마로 변합니다.그를 물리치기 위해서는 독특한 전략이 고안되어야 합니다.Kaushiki가 다양한 무기로 그를 공격하는 동안, Kali는 그녀의 거대한 입과 거대한 혀로 Raktabīja의 피를 맹렬히 핥아 더 이상의 [citation needed]악마들의 봉기를 막았습니다.

파르바티의 한 형태로 묘사되는 칼리의 파하리 묘사: 칼리가 그녀의 삼지창으로 니숨바를 공격하는 것: 칼리는 니숨바; 1740년, 종이에 색.클리블랜드 미술관

데비와 칼리, 그리고 마트리카 무리가 악마 형제 숨바(10장)와 니숨바(9장)를 파괴하는 이야기가 계속됩니다.슘바와의 마지막 전투에서 데비는 칼리와 마트리카를 흡수하고 마지막 전투를 [48]위해 홀로 서 있습니다.

전투가 끝난 후 데바들은 데비를 이 우주의 버팀목, 모든 인간의 지성, 공간, 시간, 인과관계 등으로 찬양합니다.데비는 데바들에게 기뻐하며, 그녀가 항상 악마들을 파괴하고 지구에 평화를 가져다 줄 것이라는 혜택을 줍니다.그녀는 자신의 미래 화신과 그들의 각각의 행동에 대해 언급합니다(11장).그런 다음 데비는 그녀를 숭배하는 것의 혜택, 평화의 발생, 행복에 대해 언급하고 사라집니다(12장).[51]

현자는 이야기를 마칩니다.그는 왕과 상인에게 망상에서 벗어나기 위해 데비로 피신하라고 말합니다.왕과 상인은 둘 다 참회를 하고 데비는 그들에게 그녀의 비전을 줍니다.왕은 데비에게 잃어버린 왕국을 요구하고 데비는 그 왕국을 그에게 줍니다.상인들은 데비에게 지혜를 요청하고 그녀는 데비에게 지혜를 줍니다(13장).

세 에피소드의 상징성

이 여신은 누구입니까?

나는 브라만의 모습을 닮았습니다.
내게서 온 세상을 비추고,
프라크리티와 푸루샤의 영혼이 깃든 곳입니다.
나는 비어 있고 비어 있지 않습니다.
나는 기쁨이고 즐겁지 않습니다.
나는 지식과 무지입니다.
나는 브라만이지 브라만이 아닙니다.

—Devi Mahatmya[26]

데바다타 칼리는 이 세 가지 이야기가 "외부와 내부 [53]경험의 전설"이라고 말합니다.여신의 사악한 적수 칼리는 권력 추구, 소유, [53]오만과 같은 망상과 같은 인간적인 충동을 상징한다고 말합니다.여신은 [53]이에 맞서 싸웁니다.바가바드 기타의 철학적이고 상징적인 전쟁터처럼 데비 마하트마 상징적인 살육장은 인간의 약점을 겨냥하고, 여신은 자아의 악마를 겨냥하고 우리가 [53]누구인지에 대한 우리의 잘못된 생각을 불식시킵니다.

토마스 코번이 언급한 대부분의 찬송가는 여신의 무공을 보여주지만, 이것들은 "[54]여신에게 바치는 찬송가, 즉 다른 장르의 시들에 의해 능가됩니다."본문의 찬송가 부분은 [55]여신의 영적 해방의 힘을 나타내는 구절들의 균형을 이루고 있습니다.이 찬송가들은 여신의 본성과 성격을 영적인 용어로 묘사합니다.

  1. 브라흐마-슈투티(1부 시작),[56]
  2. Sakradi-stuti(2부 끝),[57]
  3. "야 데비" 찬송가(3부 시작),[58]
  4. Narayani-stuti(3부 [59]끝).

Angas (부록)

데비 마하트마의 "버팔로 악마 마히샤수라를 죽이는 여신 두르가" 장면을 묘사한 예술 작품은 인도 전역, 네팔 및 동남아시아에서 발견됩니다.위에서 시계 방향으로: 9세기 카슈미르, 13세기 카르나타카, 9세기 프람바난 인도네시아, 2세기 우타르 프라데시.

데브 마하트마는 독립적인 텍스트로서 "앞과 뒤"에 걸쳐 많은 "림프", "보조 텍스트" 또는 "첨부"(앙가)를 획득했습니다.코번에 따르면, "예술적 증거는 앙가들이 14세기부터 본문과 연관되어 왔다는 것을 암시합니다."앙가는 주로 데베 마하트마의 의식적 사용과 관련이 있으며 텍스트가 이미지 [60]앞에서 소리내어 암송될 것이라는 가정에 기초합니다.

선행부문

  • "암바 스투티"라고도 알려진 두르가 삽타슬로키 – 그들은 원하는 것을 성취하는 방법에 대해 묻는 시바의 한 구절 질의와 표시된 [61]7절로 구성된 암바 스투티를 공개함으로써 관련 규율(사드하나)을 선언하겠다는 여신의 한 구절 답변으로 소개됩니다.
  • Devi-kavacham – 61개의 슬로카로 구성된 Devi Kavacham은 Markandeya Purana에 있습니다.이 카바참(무장)은 신체의 모든 부분, 모든 장소, 모든 [62]어려움에서 독자를 보호합니다.
  • Argala-stotram – 여기서 Rishi Markandeya는 제자들에게 Devi의 위대함에 대해 27개의 영감을 주는 커플링으로 이야기하고 있습니다.그녀는 모든 면과 이름으로 묘사되어 왔고 각각의 슬로카 끝에는 물질적 번영, 신체적 건강, 명성과 [62]승리를 위해 데비에게 기도가 바쳐집니다.
  • 킬라캄 – 여기서 리시 마르칸데야는 16개의 슬로카에서 제자들에게 데비 [62]마하트마를 읽으면서 신자들이 직면한 장애물을 제거하는 방법과 수단을 알려줍니다.
  • Ratri Suktam (베딕) – Ratri Suktam (8 Slokas)은 리그 베다, 10번째 만다라, 10번째 아누바카, 127번째 Sukta에서 가져왔는데, 이것은 Devi가 태곳적부터 숭배되었음을 보여줍니다.데비는 옴카라에 등장하는 널리 퍼져있는 우주의 최고 군주로 묘사됩니다.여기서 라트리는 우리의 [62]기도를 들어주는 여신입니다.
  • Kunjika Stotram은 또한 세 찬송가, 즉 Kavacham, Argala stotram, Keelakam과 또한 Rahasya parvam(Murty Rahasyam과 Vaikrutika Rahasyam)이 혼합된 것으로 알려진 삽타샤티에 쓰여진 아름다운 찬송가입니다.시바 경은 파르바티가 브람하 갸안에 도달했을 때 그녀에게 이 슐로카를 암송했다고 합니다.이 shloka는 Devi Saptashati에서 중요한 역할을 합니다.그것은 책의 마지막 부분에 있습니다.
  • Ratri Suktam (탄트릭) – 첫 장에 나오는 찬송가는 Tantri Ratri Sukta입니다.[63]

후속 보조 텍스트

  • Pradhana Rahasham – "창조의 과정을 처리합니다.그것은 [64]창조의 원인인 물라 프라크르티에 대한 비밀입니다."
  • Vaikritika Rahasam – "변화를 초월한 신의 머리가 어떻게 변화에 영향을 받았는지, 어떻게 물라 프라크르티(생산적)가 vikriti(생산적)가 되었는지를 설명합니다. 따라서 Vaikritika Rahasam이라는 [64]이름이 되었습니다."
  • 무르티 라하심 – "신화, 여신의 아바타 무르티스가 [64]언급됩니다."
  • Devi Suktam (Rig Vedoktam) – (Rig Veda에 따르면): "마하르시 암바린의 딸인 Vak가 작곡한 8곡의 슬로카는 리그 베다, 10번째 만다라, 10번째 아누바카, 125번째 수카입니다.이 슬로카들은 자신을 브라흐마 삭티라고 밝힌 바크가 깨달은 진리를 표현하며, 자신을 11명의 루드라스, 8명의 바수스, 12명의 아디타스, 그리고 모든 데바로 표현합니다. 인드라, 아그니, 아스비니 쿠마라스는 그녀와 그녀가 전 세계의 근원이자 기반이며 지지자입니다.그녀는 매우 브라흐마스바루피니(브라흐만의 구현체)[62]입니다."
  • 데비 석탐 (탄트릭) – 5장의 찬송가는 탄트릭 데비 [63]석탐입니다.

이것들의 수와 순서는 삼프라다야(전통)[65][66]에 따라 다릅니다.

의의

인도학자들은 Devi Mahatmya를 푸라나족들 사이에서 중요하게 여겼습니다.이것은 그것이 유럽 언어로 번역된 초기 날짜에 의해 나타납니다.그것은 1823년에 영어로 번역되었고, 1824년에 프랑스어로 발췌한 분석이 뒤따랐습니다.그것은 1831년 라틴어로, 1853년 [67]그리스어로 번역되었습니다.

힌두교의 교회 목록

데비는 데비 마하트마의 중심 에피소드인 버팔로 악마의 살인자 마히샤수라 마르디니로 연기했습니다.

데비 마하티엄은 샤크타 [68]철학의 증거로 불려왔습니다.그것은 샤크타 [69]교리의 근본이자 뿌리입니다.그것은 [70]힌두교의 위대한 샤크티 전통의 중심지로 나타납니다.

C 맥켄지 브라운은 Devi Mahatmya에서 "다양한 여성 신들과 관련된 다양한 신화적, 문화적,[71] 신학적 요소들이 '여신 전통의 결정화'라고 불리는 것으로 통합되었습니다.

Devi Mahatmyam의 독특한 특징은 구전 전통입니다.비록 그것은 헌신적인 전통의 일부이지만, 그것이 중요한 역할을 하는 것은 힌두교도들의 의식입니다.전체 텍스트는 하나의 Mantra와 700개의 Mantra 모음으로 간주됩니다.

데비 마하트미암은 문화적 맥락에서 현자(ṛṣi), 미터, 프라드나데바타, 비니요가(japa)가 있는 베다 찬송가나 시처럼 취급됩니다.그것은 힌두교와 서양 학자들에 의해 그 자체로 경전으로 접근되어 왔으며, 그 중요성은 퓨란의 [72]맥락에서 유래된 것이 아니라 본질적입니다.

다마라 탄트라에 따르면, "야가스의 아스와메다처럼, 데바스의 하리처럼, 삽타사티는 찬송가에 있습니다." "베다처럼; 삽타사티는 영원합니다." [73]부바네스와리 삼히타가 말합니다.

Devi Mahatmya에 대한 많은 논평이 있습니다.

  • 굽타바티 바이 바스카라야
  • 나고지 밧의 나게시
  • 산타나비
  • 푸스판잘리
  • 라마슈라미
  • 담소다람
  • 듀르가프라데팜이 그들 [74]중 일부입니다.

데비 마하트마의 중요성은 카탸야니 탄트라, 가타카 탄트라, 크로다 탄트라, 메루 탄트라, 마리사 칼팜, 루드라 야말라,[74] 치담바라 라하시야와 같은 많은 탄트리크와 푸란어 문헌에서 설명되어 왔습니다.

예배중

마할라야에서 두르가 마하트마의 암송은 두르가 푸자 축제의 공식적인 시작을 나타냅니다.

Devi Mahatmya의 암송은 인도의 샤라드 나바라트리 (10월-11월) 동안 행해집니다.그것은 나바라트리 축제, 두르가 푸자 축제, 그리고 [19]인도의 두르가 사원에서 낭독됩니다.

힌두교 여신 전통의 신학적 실천에서, 중간 에피소드가 가장 중요합니다.만약 공동체나 개인이 Devi Mahatmyam 작곡 전체를 암송할 수 없다면, 중간 에피소드만 푸자나 [75]축제에서 암송됩니다.게다가, 리사이틀이 시작되면, 부분적인 독서는 영적인 치드라 또는 "[75]갑옷의 틈새"를 만드는 것으로 간주되기 때문에, 중간 에피소드의 읽기를 완전히 완료하는 것이 전통입니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ Devi Suktam 찬송가 (간략):[29]

    저는 여왕입니다. 보물들의 집합체입니다. 가장 사려깊고, 숭배할 가치가 있는 사람들 중 첫 번째입니다.
    그러므로 하나님께서 들어가서 머물 집이 많은 여러 곳에 나를 세우셨습니다.
    사람들은 나를 통해서만 그들에게 먹이를 주는 음식을 먹습니다. 사람들은 누구나 그 말을 보고, 숨을 쉬며, 그 말을 거침없이 듣습니다.
    그들은 그것을 알지 못하지만, 나는 우주의 본질에 살고 있습니다.제가 선언하는 진실을 들어보세요.
    나는 신들과 인간들이 모두 환영할 것이라는 말씀을, 나 자신이 발표하고 말합니다.
    내가 사랑하는 사람을 지극히 강대하게 하고, 그를 자양분이 되게 하며, 현자로 삼으며, 브라만을 아는 사람으로 삼습니다.
    나는 루드라[시바]를 위하여 활을 굽혀 그의 화살이 명중하게 하고, 헌신의 증오자를 죽입니다.
    나는 사람들을 위해 전쟁을 일으키고 명령하며, 땅과 천국을 창조하고 그들의 내부 통제자로 거주합니다.
    세계의 정상에서 나는 하늘을 아버지로 모십니다. 나의 집은 물 속에 있고, 어머니로서 바다에 있습니다.
    그래서 나는 현존하는 모든 피조물을 그들의 내면의 최고 자아로 삼아서 내 몸으로 나타내었습니다.
    나는 더 높은 존재 없이 모든 세계를 내 뜻대로 창조했고, 그 안에 스며들어 살고 있습니다.
    영원하고 무한한 의식은 나요, 모든 것에 깃든 나의 위대함입니다.

    –Devīsukta, Rigveda 10.125.3 – 10.125.8,[27][28][29]

레퍼런스

  1. ^ June McDaniel 2004, 215-216페이지
  2. ^ Kinsley 1988, 페이지 101-102.
  3. ^ a b Cheever Mackenzie Brown 1998, 77쪽 노트 28.
  4. ^ a b 코번 1991, 13페이지
  5. ^ a b c 코번 2002, 1페이지
  6. ^ a b Tracy Pintchman 2014, 86페이지
  7. ^ a b 코번 1991, 27-31쪽.
  8. ^ Constance Jones; James Ryan (2014). Encyclopedia of Hinduism. Infobase Publishing. p. 399. ISBN 978-0816054589.
  9. ^ Rocher 1986, 193페이지
  10. ^ a b Rocher 1986, 페이지 191–192.
  11. ^ Tracy Pintchman 2014, 20페이지
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서지학

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