좌표: 29°41'53 ″ N 91°8'0 ″E / 29.69806°N 91.13333°E / 29.69806; 91.13333
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세라 수도원

Sera Monastery
세라 수도원
2006년 12월, 인도 세라 수도원의 세라 미 트라상 대학 밖에서 승려들이 모였습니다.
종교
소속티베트 불교
섹션겔룩
신제송카파
위치
위치중국 티베트 자치구 라싸 왕부르산
나라중국
Sera Monastery is located in Tibet
Sera Monastery
티베트 자치구 내 위치
지리좌표29°41'53 ″ N 91°8'0 ″E / 29.69806°N 91.13333°E / 29.69806; 91.13333
건축
설립자잠첸 초제이
티벳 디아스포라에 의해 카르나타카의 마이소르 근처에 있는 Bylakupe에 설립되었습니다.
에 관한 시리즈의 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
학교
주요 인물
1차 전파
2차 전파
닝마
까규
조낭
사키야
보동파

삼딩 도르제 파그모

겔루그파
티칭
불교 일반
티베트어
닝마
관행 및 달성
주요 수도원
기관의 역할
축제
문자
예체능
역사와 개요

세라 수도원 (티베탄: སེ་ར་དགོན་པ, 와일리: "야생 장미 수도원" 세레곤파.중국어: 色拉寺; 피닌어: 세를라 ì(Sèlā S Porsche)는 티베트의 겔루그 3대 수도원 중 하나로, 라싸에서 북쪽으로 1.25마일(2.01km), 조캉에서 북쪽으로 약 5km(3.1마일) 떨어진 곳에 위치하고 있습니다. (나머지 두 수도원은 간덴 수도원과 드레풍 수도원입니다.)

그 이름의 기원은 공사 중에 수도원 뒤의 언덕이 활짝 핀 야생 장미(또는 티베트어로 "sera")로 덮여있었기 때문이라고 합니다.[1] (또 다른 어원은 티베트어로 '세와(Sewa)'라고 불리는 복분자 관목으로 둘러싸여 티베트어로 '울타리'라는 뜻의 '라와(Rawa)'처럼 형성된 곳이라고 합니다.)[3]

원래 세라 수도원은 라사 북쪽 기슭에 위치한 4개의 수녀원을 포함하여 약 19개의 암자를 담당합니다.[4][5]

세라 수도원은 대회당과 3개의 단과대학이 있는 복합 건축물로서 1419년 제종하파의 제자인 젤궁탕의 삭야 예셰(1355–1435)의 잠첸 초제이(Jamchen Chojey)에 의해 설립되었습니다.[6] 1959년 라싸에서 일어난 반란 동안 세라 수도원은 대학이 파괴되고 수백 명의 승려가 사망하는 등 심각한 피해를 입었습니다.[7]

달라이 라마가 인도에 망명한 후, 공격에서 살아남은 세라의 승려들 중 많은 수가 인도 마이소르의 바이라쿠페로 이주했습니다. 최초의 고난 끝에, 그들은 인도 정부의 도움을 받아 세라 미와 세라 제 대학과 평행한 세라 수도원과 원래 수도원과 비슷한 선상에 대집회장을 세웠습니다. 현재 인도 세라에는 3,000명 이상의 승려가 살고 있으며, 이 공동체는 불법 센터를 설립하고 불교에 대한 지식을 전파함으로써 여러 나라에 선교 활동을 전파했습니다.[3][8]

티벳에 있는 세라 수도원과 인도 마이소르에 있는 세라 수도원은 토론회로 유명합니다.

배경

1938년 세라 수도원
세라 수도원 수도원장 1920-1921

본래의 세라 수도원은 1419년 제통하파의 제자인 젤궁탕(1355–1435)의 잠첸 초제이 삭야 예셰가 세운 건축물의 복합물입니다. 송카파는 이 수도원을 세우기 전에 제자들의 도움을 받아 세라 우테 암자의 높은 곳에 암자를 세웠습니다.[citation needed]

세라 단지는 경로에 따라 두 개의 구역으로 나뉘는데, 동쪽에는 총회장과 주거지가 있고, 서쪽에는 잘 알려진 세 개의 대학, 세라 제 드라상, 세라 미 드라상, 응악파 드라상이 있는데, 모두 8-70세의 승려들을 위한 수도원 대학으로 송카파에 의해 설립되었습니다. 이 단지 내의 모든 구조물들은 시계 방향의 순례길을 형성했는데, 대학들(순서대로)을 시작으로 홀, 주거 공간, 그리고 마지막으로 총회 홀 위의 송카파 암자에서 끝납니다.[5][6][9]

제와 메 대학은 승려들을 양성하기 위해 설립되었으며, 20년 동안의 테닌임산니드 그라우트상(철학적 지식) 프로그램을 거쳐 나이 학위로 마무리됩니다. 다른 두 대학보다 앞선 응악파 대학은 탄트리즘 의식 수행에만 전념했습니다. 1959년 이전에 각 대학의 행정부는 각 대학에 10명의 라마로 구성된 수도원장으로 구성되었습니다.[8]

수년에 걸쳐 수도원은 약 6000명의 승려가 거주하는 암자로 발전했습니다. 그 수도원은 정해진 일정에 따라 열린 토론회를 목격하기에 티벳에서 가장 좋은 장소 중 하나였습니다.[10] 이 수도원은 겔룩 수도회에 속해 있으며 라싸에서 가장 큰 수도원 중 하나였습니다.[4][11]

역사

그 수도원의 역사는 불교 경전에서 매우 존경 받고 학식이 높은 구루인 겔룩파 수도회의 설립자인 라마 송카파 (1357–1419)와 밀접하게 연결되어 있습니다. 서기 15세기 초에 그의 제자인 젯순 쿤첸 로드로 린첸 센게가 세라 제이 수도원 단지를 설립한 것은 추종자들에 의해 신성시되는 그의 지도 아래였습니다. 쿤첸 로드로 린첸 센게는 세라 제이를 설립하기 전에 처음에 드레풍 수도원에서 교사로 일했습니다.

그 종교적인 전설은 송카파가 하늘에 캡션된 슈냐타에 관한 프라즈나파라미타의 20개의 슬로카 전문을 보는 환상을 가지고 있었기 때문에 그 장소를 선택했다고 합니다. 이 비전은 그에게 차와세랍(마디아미카 또는 슌야타의 기초) 본문에 대한 완전한 통찰력을 주었습니다.[3]

게다가, 그는 또한 "비와 같은 비전"을 인식했습니다.하늘에서 내려오는 AA의 캐릭터들." 그의 제자 중 한 명인 잠첸 초제가 대승 전통의 완전한 가르침과 실천에 대한 지식을 배우는 장으로서 세라제를 확립함으로써 그의 구루들의 예언을 이행한 것은 불과 12년 후의 일입니다.[3]

네동 다그파 갸일센 왕은 필요한 재정으로 귀족의 모험을 지원했습니다. 1419년, 그는 수도원 건설을 위한 기초 건설식을 거행했습니다. 라마 송카파는 신성한 이미지, 우상, 그리고 다른 예배 대상들을 설치하는 것을 포함한 더 많은 세부 사항들을 감독했습니다. 이 수도원은 곧 "텍첸링의 자리(마하야나 전통)"로 알려지게 되었습니다.[3]

1959년 이후 사건

참고: 1959년 티베트 봉기
왼쪽: 세라 수도원, 인도 바이라쿠페, 마이소르. 맞아요. 티벳 세라로부터 물려받은 관행인 겨울 동안의 Bylakuppe에서의 토론회

14대 달라이 라마는 1959년에 인도로 도망쳐 망명을 신청했습니다. 3월 18일부터 세라 제이 수도원은 폭격을 [12]받아 수백 명의 승려가 사망했으며(1959년 세라 제이에 거주하는 승려 수는 5629명), 고대 문헌의 파괴와 수많은 귀중하고 고대 및 골동품 예술 작품의 손실을 제외하고는 사망했습니다. 중국인들의 공격으로 살아남은 많은 사람들(승과 서민)은 혹독한 겨울 날씨 속에 히말라야 산맥을 넘어 인도로 도망쳤습니다. 티베트에서 사람들이 대규모로 탈출한 후, 그들이 인도에 도착했을 때, 그들은 카르나타카 주 마이소레 근처의 바이라쿠페에 정착했고, 그 외에도 여러 지역에 걸쳐 있었습니다. 인도 정부로부터 즉각적인 지원을 받는 티베트의 독점적인 시설 중 하나입니다.

197명의 세라제이 수도사들과 103명의 세라메이 수도사들이 티베트 세라제이 수도원의 대항마로 바이라쿠페의 재정착지 내에 특별 수도원을 설립한 것은 1970년이었습니다. 응아그파 드라상(탄트릭 칼리지)의 승려들 중 아무도 침략에서 살아남지 못했기 때문에, 세라 메이 칼리지와 세라 제이 칼리지만이 인도에서 재결성되었습니다. 바이라쿠페 수도원에는 현재 조상의 고향에서 태어나지 않은 일부 이주민들과 다른 많은 티베트인들로 구성된 5,000명의 승려들이 거주하고 있습니다.[3][13]

왼쪽: 인도 바이라쿠페 세라 메이 수도원 현재 14대 달라이 라마의 가정교사인 트리장 린포체 동상.. 오른쪽: 바이라쿠페 세라메이 집회장에 있는 스님들

인도 정부가 지정한 임야로 티베트 세라제와 세라메 대학의 이주 승려들을 대표하는 세라 수도원의 두 팔이 설립되었고, 193명의 세라제 승려들이 147.75 에이커(59.79 ha)를, 107명의 세라메 승려들이 잔금 면적을 할당받았습니다. 게다가, 수도승들이 생존을 위해 식량 작물을 키우기 위해 주변에 할당된 토지를 경작하는 것과 함께 수도승의 소명을 추구할 수 있도록 인도 정부의 보조금으로 38개의 아파트가 지어졌습니다. 수도사들의 헌신적인 노력으로 조직화된 수도원으로 잘 설립된 집회 기도원은 또한 1978년에 완공되었습니다. 이 수도원은 현재 티베트의 여러 지역에 걸쳐 있는 몇 개의 소규모 수도원과 관련이 있는 노달 수도원입니다. 현재 이곳에 살고 있는 3,000명 이상의 수도사들에 의해 그 인기가 가늠될 수 있습니다. 이러한 성공에 고무되어 기존 사회 기반 시설에 대한 압력에 주목하여 추가적이고 훨씬 더 크고 인상적인 의회 홀(23,275 평방 피트 (2,162.3 미터2), 높이 31 피트 (9.4 미터)에 110 기둥이 있으며 기도를 위해 모일 수 있는 3500명의 승려를 수용할 수 있는 건물이 지어졌습니다. 이러한 발전으로 세라는 이제 원래의 "티베탄 세라"와 "티베탄 디아스포라"의 Bylakupe "New Sera"라는 두 가지 측면을 갖게 되었고, 상대편인 Jé, Mé 수도원도 최근에 추가되었습니다. 빌라쿠페 수도원의 세라-인도 승려 공동체는 세계 곳곳에 "달마 센터"를 설립하여 티베트에서 1959년 이전의 문화적 고립을 제거함으로써 선교 활동을 세계화했습니다.[3][8]

지리

왼쪽: 수도원 단지. 오른쪽: 세라 수도원과 라사 계곡의 퇴각 집 아래.

수도원은 티베트 자치구의 수도인 라사의 북쪽 외곽에 위치하고 있습니다. 1419년에 지어진 이 건물은 28에이커(11ha)의 면적을 차지했습니다.[4][14]

지리적 위치는 키치 강과 펜포 추 강이 형성한 분지의 분수령을 이루는 라사 시 북부 교외에 위치한 타티푸 언덕으로도 알려진 푸부쵸크 산의 기저부에 있습니다.[5][6]

건축

28에이커(11ha)의 땅을 포함하는 수도원 단지에는 경내에 여러 기관이 있습니다. 주목할 만한 구조는 코첸홀 소첸(대의원회관), 삼자창(대학), 그리고 홈동강상이라고도 불리는 캄쿤(숙소)이었습니다. 본당에서는 경전(금가루로 글씨를 쓴 것), 동상, 향천, 벽화 등이 풍성하게 보였습니다. 여기에 제시된 설명은 1959년 중국의 침략 이전에 수도원에 존재했던 시나리오와 관련이 있지만 대부분의 수도원은 그 이후에 복구되었다고 합니다. 그러나 수도사들의 힘은 작다고 합니다.[5]

국회의사당

세라 수도원
세라 수도원의 보살과 라마 금상

수도원의 북동쪽으로 동쪽을 향한 4층 구조인 1710년에 지어진 대집회장, '톡첸' 또는 '코첸' 홀은 여러 종교 의식과 의식이 행해지는 곳입니다. 이 홀은 125개의 기둥(높이 86개, 짧은 기둥 39개)으로 지어진 2,000제곱미터(22,000제곱피트)의 면적을 측정했으며 라장 칸(Lhazang Qan)에 의해 건설되었습니다. 엔트리 포르티코에는 열 개의 열이 있었습니다.

이 건물에 있는 5개의 예배당에는 천 개의 손과 열한 개의 얼굴을 가진 미륵, 석가모니, 아르하츠, 송카파, 관인의 동상이나 이미지가 있습니다. 고대의 섬세한 경전인 '대장경 강유르'도 티베트어로 쓰인 105권(원본 108권)의 '강유르'(1410년)라고 쓰여져 있습니다. 명나라 황제인 청주는 이 경전들(목판에 붉은 옻칠로 금으로 된 덮개를 새기고 중국에서 만든 것)을 수도원의 건축주인 잠첸 초제이에게 선물했다고 합니다.[5][15]

홀의 입구는 10개의 기둥으로 지어진 포르티코를 통해서였습니다. 대형 가전제품인 탕카가 측벽 천장에 매달려 있었습니다. 중앙에 있는 스카이라이트가 낮 동안 홀의 빛을 제공했습니다. 수도원 설립자 잠첸 초제 샤키야 예셰의 이미지가 중심 이미지로 신격화되었습니다. 다른 신들은 달라이 라마 5세, 7세, 12세, 송카파(그가 가장 좋아하는 제자들과 함께), 촉이 질첸, 데시 상예 갸초 등 두 사자의 조각상이 옆에 설치된 미륵(5미터(16피트) 높이에 금박으로 된)의 신들이었습니다.[16]

순차적으로 3개의 내당은 잠파학항, 네텐학항, 직제학항입니다. 잠파락한스에서는 보물 카규르인 팔보살과 하야그리바와 아칼라가 입구에서 지키고 있는 6미터(20피트) 높이의 미륵상이 신격화되었습니다. 지그제 라캉에는 바이라비와 슈리 데비, 그리고 다른 수호신들과 함께 바이라바의 모습이 담겨 있습니다.[16]

2층에는 3개의 예배당이 있었습니다: 마음에 작은 송카파가 새겨진 미륵불을 볼 수 있는 Zhelre Lakhang, 11개의 얼굴을 가진 관음보살을 가진 Tu-je Chenpo Lakhang, Tara, 그리고 6개의 팔을 가진 Mahakala. 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 석가모니 [16]석

3층과 4층은 달라이 라마들과 본회의장의 프리셉터들의 개인 아파트로 사용되었습니다.[16]

세라미 트라짱

세라 수도원, 2008

세라 미 트라상 또는 세라 미 자칸은 이 곳에 세워진 가장 오래된 대학입니다. 1419년 명나라 때 처음에는 불교 종교의 초등 교육이나 기초 교육을 위해 설립되었습니다. 이 대학은 불교 교리 연구에 대한 단계적 접근법을 채택했습니다. 이는 티베트 불교의 겔룩파 또는 황모자 종파에 특화된 방법입니다. 이 대학은 1,600제곱미터의 면적에 30개의 주거용 유닛이 있는 대학으로 지어졌습니다. 그러나 1761년에 번개가 1761년에 다시 지어진 본당을 강타했습니다. 마침내 새롭게 단장한 그 홀은 구리로 만들어진 석가모니 부처의 주요 신명과 함께 거대한 구루들의 조각상들을 보관하고 있는 70개의 기둥(높이 8개, 짧은 기둥 62개)을 가지고 있었습니다. 주요 신명과 함께 모셔진 다른 보살들은 미륵, 만주스리, 아마티아스, 바비샤구루, 송카파(그의 제자들과 함께), 달라이 라마 7세, 파왕가 린포체 그리고 다른 몇몇 과거 대학 선생님들이었습니다.[5][6][17]

이 대학에는 5개의 예배당이 있으며, 동상과 프레스코화는 서쪽에서 동쪽으로 매우 많습니다. 동방의 수호신 타욱을 형상화한 타욱 락항, 송카파와 석가모니를 형상화한 제린포체 락항, 산굴에 그려진 '십육장로'의 삼세불상을 형상화한 네텐 락항, 성스러운 프라즈나파라미타 본문의 권; 여덟 보살과 문지기 하야그리바와 아칼라와 함께 큰 부처상(미왕조우 석가모니의 이전 모습을 대체)이 있는 조욱항; 그리고 오른쪽의 마지막 예배당인 송카파 라크항 - 제린포체, 아티샤, 드롬톤파, 달라이 라마스 I-III, 달라이 라마 5세, 잠첸 샤키야 예셰, 질첸 장포(세라의 첫 스승), 쿤첸 장첩 펜파(세라 미의 설립자)[18] 등.

대학 2층에는 투왕 츠트림과 함께 석가모니 부처상을 신격화한 니이마 학항과 문화대혁명 때 파괴된 경전을 대체한 1000개의 타라상이 그려진 강유르 학항이 있었습니다. 3층은 달라이 라마를 위해 예약되었습니다.[18]

코켄홀

세라제 칼리지

세라 콤플렉스에서 가장 큰 대학인 세라 제 트레상 (대학) 또는 제콩은 17,0002 m (180,000 평방 피트)의 면적을 측정했습니다. 처음에는 3층 건물이었지만 18세기에 총 100개의 기둥으로 건물을 보강하여 4층을 추가했습니다. 그곳에는 수도원의 보호신으로 여겨졌던 ś vara라고 널리 알려진 하야그리바(Lodro Rinchen 자신이 금동으로 조각했다고 전해짐)의 조각상이 있었습니다. 이 분노에 찬 신은 치유의 힘을 가진 장애물을 제거하는 신으로 숭배되었습니다. 톡덴 욘텐 곤포는 먼저 이 신을 숭배했고 신의 명령에 따라 그의 아들 쿤체파가 이 전통을 따르도록 시작했습니다. 쿤체파는 라마 송카파의 축복을 받아 수도원의 최고 수호신으로 하야그리바 또는 탐딘양상이라는 이름을 제도화했습니다. 이 대학의 총회장은 부처님의 생애 업적을 담은 프레스코화와 달라이 라마와 판첸 라마의 왕좌를 묘사했습니다. 북쪽 벽에는 달라이 라마 8세와 달라이 라마 13세, 레팅 텔쿠스 2세와 9세, 로드로 린첸(세라의 창시자)의 모습이 그려져 있었습니다.[5][3][19]

세라 성당에 있는 신들의 모습

순차적으로 회람된 예배당은 "삼세불상"과 팔불상을 소장하고 있는 두섬산계학항, 하야그리바의 주요 모습을 소장하고 있는 탐드린학항, 잠파학항에는 미륵상, 십일면의 마하카루니카상, 탐나는 도서관 속에 제자들과 함께 있는 송하파와, 가장 친한 제자들인 세라제의 라마와 나가르주나와 그 밖의 인도의 불교 해설가들과 함께 있는 송하파의 모습이 담긴 송하파 라크항과, 문지기 하바그리바와 아칼라, 북동쪽에 있는 잠페양 라크항에는 만주스리의 모습이 두 개 있었습니다. 다마카크라무드라(가르치는 포즈)를 입고 토론장 쪽을 바라보고 있습니다.[20]

서쪽에 있는 젤레 라크항이라고 불리는 수도원의 2층은 아래 층에 있는 주요 하야그리바 이미지의 개요와 파드마삼바바, 5대 달라이 라마, 수호신의 이미지와 함께 아홉 머리 하야그리바의 작은 이미지를 제공했습니다. 이 위에 한 층은 남길락항이었고, 이 위의 마지막 층은 달라이 라마들과 세라제의 스승들의 거처였습니다.[20]

응악파랏상

응악파 짜장.

Ngaba Zachang이라고도 불리는 Ngakpa Tratsang은 단지에 설립된 세 개의 대학 중 가장 작았습니다.[5] 이것은 원래 1419년 젯순 쿤첸 로드로 린첸 센게에 의해 지어진 3층짜리 건물이었습니다. 18세기에 라장 칸에 의해 재단장되었습니다. 탄트리즘 연구에 전념하는 이 대학에는 1층에 강당과 2개의 예배당이 있었습니다. 국회의사당은 4개의 높은 기둥과 42개의 짧은 기둥으로 지어졌으며 우아한 수도가 새겨져 있습니다. 홀 중앙의 주요 이미지는 수도원의 설립자인 잠첸 초제이(검은 모자를 쓰고 있음)의 모습이었습니다. 용글황제(1360~1424)가 세라에게 이 모습을 선물한 것으로 추정됩니다. 이 밖에 미륵, 질첸 장포(세라의 첫 번째 종교 스승), 파왕카 린포체, 송카파(원리 제자들과 함께), 달라이 라마 13세, 촉이 질첸, 로드로 린첸(세라제의 창시자)의 모습이 전시되었습니다. 두 예배당에는 많은 조각상들이 안치되어 있는데, 석가모니불의 네텐 라캉 예배당에는 16명의 장로들의 이중 연작(티베트식으로 제작된 상연과 중국 황제가 하사한 옻칠로 제작된 하연)이, 직제 라캉 예배당에는 마하칼라의 것과 함께 15세기 바이라바의 모습이 안치되어 있습니다. Dharmaraja, Shridevi 그리고 다른 많은 사람들. 세 번째 층은 달라이 라마의 거주지였지만, 2층에는 아미타유스와 8명의 '약불' 이미지가 있었고, 질트센 장포와 젯순 촉이 질트센의 유물(우파)도 있었습니다.[18] 그러나 보도에 따르면 이 대학은 파괴되었고 1959년 중국군의 폭격으로 상주 승려들도 모두 사망했습니다.[3]

홈둥캉짱

티베트어로 '캄쿤스'라고도 불리는 홈동 강상은 수도원의 승려들을 수용하는 주요 주거 공간 또는 기숙사입니다. 중앙 뜰을 둘러싸고 33개의 캄쿤스가 있습니다. 수용된 승려들의 힘에 따라 캄쿤족의 규모는 다양했습니다. 같은 마을의 승려들이 함께 거주하고 있지만, 각 승려에게는 별도의 감방이 주어집니다. 각 캄쿤에는 불교 교리를 독점적으로 공부할 수 있는 기도실이 있고 부속 찻집도 있습니다. 그러나 이곳의 본당에는 송가파, 초이걸센, 석가모니불, 장수삼신, 그리고 두 개의 내부 예배당 – 타라(세라의 샘을 지키는 수호신)의 '말하는' 이미지를 가진 잠박항과 수호신 질첸 카르마 트린의 이미지를 가진 라마 투텐 쿵가(세라 미를 개조한)와 공항 예배당.[5][20]

초딩캉

송카파와 다른 신들은 암자로 가는 길목의 바위에 그림을 그렸습니다.
부처상
무서운 수호신들의 모습

Choding Khang은 Great Assembly Hall 바로 뒤(Sera Utse의 언덕 경사면)에 위치한 암자입니다. 제송카파가 명상했던 곳입니다. 암자는 송카파, 잠첸, 다르마 라자(보호자)의 채색된 바위 조각이 계단식 접근로를 따라 옆으로 보이는 선로를 통해 접근합니다. 혁명 때 파괴되었던 옛 암자를 대신하여 새로운 건물이 지어졌습니다. 암자 아래에는 라싸의 상위 탄트리칼리지(규토)와 하위 탄트리칼리지(규미)가 있습니다. 언덕을 더 오르면 송카파가 명상했던 동굴이 나옵니다.[20]

암자와 수녀원

수세기에 걸쳐 불교 국가에서 명성과 명성을 얻은 수백 명의 학자들을 양성한 유명한 학문의 장으로 발전한 세라 수도원은 라싸 위 기슭에 위치한 4개의 수녀원을 포함한 19개의 암자를 산하에 두고 있습니다. 설립된 수녀원은 추장 수녀원, 가루 수녀원, 네고동 수녀원, 네낭 수녀원 등이며, 이들 중 일부 수녀들은 중국 통치에 반대하는 시위 행진을 벌였고, 그 결과 투옥과 분노를 겪었습니다.[3][21][22][23] 암자와 수녀원에 대한 간략한 세부 사항은 다음과 같습니다.

암자

파봉카

파본카 암자

세라 암자 중 가장 크고 중요한 파봉카 암자(파봉카리흐로드)는 파라솔 산의 비탈에 있는 냥브란 계곡의 라싸에서 북서쪽으로 약 8km(5.0mi) 떨어진 곳에 있습니다.

1,300년이 넘은 이 유적지는 티베트 제국의 창시자인 송첸 감포(Songtsän Gampo)로 거슬러 올라가며, 정착 후 7세기 동안 그가 라싸 지역에 세운 최초의 건물 중 하나였습니다.[24] 원래 그의 성이나 요새가 있던 자리였지만, 티베트 연보에 따르면 파봉카는 수도원으로 개조되었으며, 아마도 티베트의 두 번째 위대한 불교 왕 트리송 데첸의 통치 하에 있었을 것입니다. 데첸은 구루 린포체와 새로운 티베트 제국의 최초의 7명의 승려들과 함께 암자에서 명상을 했고, 아마도 조캉 이전의 티베트 최초의 불교 수도원 중 하나가 되었습니다.[24] 원래의 9층으로 된 수도원은 서기 841년 랑다르마 왕이 수도원 불교를 파괴하기 위한 운동을 하는 동안 부분적으로 파괴되었고, 11세기에 200명의 승려를 수용하는 2층 구조로 재건되었습니다.[24][25]

파봉카에서 은둔자로 잠시 살았던 제 송카파(Je Tsongkhapa)

제송하파(Je Tongkhapa, 1357–1419)는 은둔자로 이곳에 살았고, 결국 학술 기관이 되었습니다. 제5대 달라이 라마는 수도원을 좋아했고 파봉카를 위해 위층을 짓는 데 자금을 지원했다고 알려져 있습니다.[24][25]

1959년 이전에 파봉카는 세라 수도원에서 독립했고,[26] 1960년부터 1980년대 중반까지 중국인들에 의해 통제되었습니다. 그 후 그것은 세라의 지배하에 들어갔고, 그들의 승려들은 그것을 개조하고 전통을 이어가고 있습니다.

이 사원은 많은 신사와 복도에 파란색과 조각된 금색 만트라로 유명하며, "연꽃 속의 보석에 대한 축복"을 의미하는 단어가 새겨져 있습니다.[24] 문화대혁명 때 많은 석조 유물이 매장되었지만 세라 스님들이 암자를 복원하면서 유물을 발굴하고 대부분을 복원했습니다.[24] 감포에서 1300년 전으로 거슬러 올라가는 중앙 신사는 사찰 내에 위치해 있으며, 첸레식, 잠플량, 차나 도르제를 묘사하고 있는데, 이는 사찰의 이름을 딴 "리숨 곰포 삼위일체"입니다.[24] 암자에서 언덕을 올라가면 초텐 무리를 지나 팔덴 라모 동굴이 있는데, 이 동굴에는 송스탄 감포 자신의 명상실이었던 것으로 알려져 있으며, 자신과 두 아내의 동상과 보호자 팔덴 라모의 바위 조각이 들어 있습니다.[24]

암자는 특히 월간 및 연간 의식 주기의 고유한 전통을 가지고 있습니다. 매년 열리는 이 의식 행사들 중 가장 중요한 것은 (적어도 평신도들을 위해서는) 티베트의 새해 (루사르) 기념 행사 동안 열리는 6일 (3세트의 2일) 관음 ś 금식 의식입니다. 티베트 4월에 열리는 16일간(8세트의 2일간) 관음 ś 금식 의식(라싸와 주변 지역에서 많은 사람들을 끌어들임)과 "6개월 4일간" 순례 기간에 열리는 의식 및 기타 행사.

드라크리 암자

드라크리 암자 (브라크리크로드) 또는 바리 암자 (브라크리크로드)는 라싸 중심부에서 북쪽으로 약 3km, 동쪽으로 약간 떨어져 있습니다. 18세기 파봉크 수도원장에 의해 세워진 것으로 추정되는 드라크리는 제 대학(Grattshang byes)의 Lhopa Regional House (Lho pakhangtshan)의 가장 유명한 학자 중 한 명인 Klong rdol blamag dbang blobzang (1719–1794)에 의해 명상 수련회로 사용되었습니다.[28] 드라크리 암자는 초기 역사부터 가루 수녀원을 통제하고 1959년까지 가루 수녀들의 훈련을 감독했습니다. 1959년, 암자의 승려들이 쫓겨나고 암자는 악명 높은 드라프치 감옥으로 바뀌었는데, 이 감옥은 티베트에서 중국인들이 운영하는 가장 엄격한 형벌 기관 중 하나로 명성을 얻었습니다.[28]

1980년대에 라사의 한 시민은 돌아가신 어머니를 기억하기 위해 닝마파 아래에 수도원을 다시 세웠습니다.[28] 라싸 시 정부의 허가를 받은 후, 그는 그 장소를 개조하기 시작했지만, 이전에 수도원을 관리했던 바리 라마의 사유지의 전 관리가 처음에 닝마 연습 센터로 개조하는 것에 반대했습니다.[28] 오늘날 여전히 부분적으로 폐허가 된 암자는 5개의 주요 구역으로 구성되어 있습니다; 중앙 안뜰 주변에 사원, 부엌, 그리고 몇몇 스님들의 거처가 있는 주요 사원 경내, 1959년 이전에 드라크리 라마 영지의 노동자와 사업 관리자들의 회의실과 거주지 역할을 했던 광범위한 폐허가 된 계단식 단지, 수도원 공동체의 의식 핵심을 형성했던 8명의 완전한 서품을 받은 승려들의 거주지 역할을 했던 건물, mdzo의 마구간, 야크-cow 잡종과 여러 오두막. 주요 사원에는 구루 린포체와 여러 탄트리즘 신들의 조각상과 구루 린포체의 천궁인 영광의 구리빛 산(장스 mdog dpalri)의 입체 모형이 있습니다.[28] 오늘날 4명의 탄트리즘 사제가 주요 사원 경내에 거주하고 있으며, 두 명의 수녀가 남동쪽의 오두막에서 살고 있습니다.[28]

족포

족포 유적('족포리크로드')은 냥갑골 서쪽 끝에 위치하고 있습니다. 1959년 중국 침략 이전 족포 라마 영지의 옛 재산이었던 이곳은 원래 세라메 대학의 족포린 포체라는 승려의 명상 수련회 역할을 했습니다. 스님은 훌륭한 명상가였으며, 전승에 따르면, 그가 죽은 후에도 그의 몸은 영구적인 명상적인 등화 상태를 유지했고, 스님들이 그가 죽은 후에도 머리카락과 손톱이 계속 자랐다고 보고한 중파 지방의당 사원 안에 보관되었습니다.[29] 중국의 침략 이전에 그의 시신은 묻혀 부패했고 1980년대에 지역 가옥(캉트산)이 재건되었을 때 그의 뼈는 발굴되었습니다. 이것들은 오늘날 지역 가옥 사원에 있는 제단의 점토 조각상 안에 놓여 있습니다.[citation needed]

큰상

큰상

커트상 암자(Keutshangrikhrod)는 티베트의 위대한 구루인 송카파(Tongkhapa)가 거주했던 위태로운 동굴 암자였습니다. 그런데 원래 동굴이 산사태로 무너졌습니다. 지금 있는 것은 폐허가 된 큰상 서쪽 암자와 인접하여 더 안전한 위치에 재건되었습니다. 현재 존재하는 것처럼, 꾸트상은 라사의 주요 묘지 위 언덕 쪽 세라의 동쪽에 위치하고 있습니다. 라하드락은 이 암자 아래에 위치하고 있으며, 가까운 거리에 있습니다. 이 암자는 또한 순례자들이 '6개월째 되는 4일(약물 패쓰브지)' 기념행사 동안 수행하는 세라산 둘레길(sera'ri'kor)의 일부입니다. 그 역사를 통해 그 암자는 세라와 원만한 관계를 맺어, 모든 암자의 공식적인 스님들은 제전문학교의 함동지방의 집(항동항산)의 실질적인 승려의 지위를 누렸습니다. 수도원은 또한 모든 의식 절차를 준수합니다.[30]

사원 단지의 몇 가지 특별한 측면은 미륵(밤스파)이 큰상 아래 묘지로 유해를 가져오는 사람들에게 부활을 보장한다는 믿음과 또한 이곳의 미륵상과 라싸의 바르스코 북쪽 끝에 있는 미륵 예배당 사이에 광선이 교환된다고 믿어집니다.[30]

1959년 문화대혁명 당시, 현재와 다섯 번째 쿠트상 화신(Keutshang skuphreng lnga pa)은 잠시 투옥되었다가 1980년대에 인도로 망명했습니다.[30]

그 암자는 문화대혁명 때 파괴되었습니다. 1991년 암자의 전직 승려에 의해 재건이 시작되어 1992년까지 완공되었습니다. 재건된 암자에는 현재 25명의 승려가 살고 있습니다.[30]

큰상동암

1959년[31] 이후 파괴된 꺽상 또는 꺽상동 암자 16기의 유적

작은 암자인 ke상동(ke上東)은 현재 ke상서(now上西)(ke上 n)( (上ub)(지금의 ku上 part)의 일부)와 부곡(富谷) 사이의 폐허에만 존재합니다. 위치는 라싸 북쪽입니다. 1959년 이전에 이 암자는 부곡 암자에 속했습니다. 이곳은 집회장과 승려들의 숙소로 구성되어 있으며, 이곳 장례식장에서 망자를 축복하는 ś 관음보살의 신성한 모습으로 유명했습니다. 상주 스님이 열 분 계셨습니다. 그러나 현재 자금 부족으로 암자를 재건할 계획은 없습니다.[32]

큰상서암

큰상 서쪽 암자도 폐허가 되어 있고 현재는 이 유적 옆에 큰상 암자가 세워져 있습니다.[30]

카르도 암자

카르도 암자(Mkhardo Ri khrod)는 라사와 세라 수도원의 북동쪽에 있는 도데 계곡에 있는 역사적인 암자로, 지역의 신(Mkhardo srong btsan)의 이름을 따서 지어졌습니다. 탄트리즘 의식을 수행하기에 이상적인 납골당에 설정되어 있습니다. "성자들의 거처"라고 알려진 암자는 삼면이 산으로 둘러싸여 있는데, 이 암자들은 모두 수도원 뒤에 있는 언덕 무리들에 대해 '오가불의 영혼산(Rgyal bai rigs lnga blari)'과 같은 신성한 이름들을 부여받고 있습니다. 신의 손구와 뼈 장식이 발견된 '카크라삼바라의 영혼산(Bdemchog blari)'과 암자 왼쪽 언덕에 해당하는 '탄생신봉(Khrungs ba'ilhari 또는 'Khrungs fro')'. 이곳의 동굴은 '공양 장소 동굴(Bragmchodsa)'이라는 이름으로 알려져 있습니다(성경 사본(Bka'yur)이 이곳에서 발견되었다고 합니다. 이 곳 동굴에 살던 브조드 파르가암쇼가 지역의 신의 지시를 받아 암자를 창건한 역사에 대해 여러 지역의 전설을 이야기하고 있습니다. 1706년에 설립되었습니다.[33] 현재 폐허가 된 암자는 원래 3단으로 지어졌습니다: 가장 낮은 층은 암자 또는 주요 건물이었고, 중간 층은 상부 거주지(Gzims Khang Gongma)로 알려졌으며, 가장 높은 층은 16 아르하츠 신전(Gnasbcu lha Khang)이었습니다. 학생이었던 제7대 달라이 라마는 브조드 파르갸암쇼가 암자를 방문하는 동안 머물 수 있는 거처인 최초의 사원(육십육신전)을 지도록 전폭적으로 지원했고, 이를 '상층 거주지'로 알려지게 되었습니다. 달라이 라마는 그의 구루에 대한 존경심이 너무 깊어서 브조드 당파가 죽었을 때, 그를 위해 마지막 제사까지 지내고, 그의 장례식인 스투파와 조각상을 설치했습니다. 그는 또한 그의 구루들의 화신 라마를 라싸 근처의 '판포'에 위치시켰습니다. 제2차 브조드 당파 암쇼는 제8대 달라이 라마인 잠펠 갸초(Dailebla skuphrengbrgyad pa'jamdpalgyamtsho)와도 훌륭한 등식을 가졌습니다. 이 힘의 방정식은 위성 수도원으로 두 개의 수도원이 더 건설되는 결과를 낳았습니다.[33]

팡룽 암자

팡룽 암자(Spangs lung richrod)는 펄코그에서 북동쪽과 내리막 계곡에 위치하고 있습니다. 팡룽은 한때 큰 사원이 있었고 Rdorje shugdan 오라클이 있었지만 완전히 폐허가 되었습니다. 신에 의해 소유된 상태에서 예언을 하기 위해 무아지경에 들어간 사람입니다. 팡룽은 1990년대에 보수가 시도되었지만, 그 장소가 항상 논란이 되는 수호신과 연관되어 있었기 때문에 지역 주민들의 반대에 부딪혀 재개발이 방지되었습니다.[34]

푸르부촉

푸르부촉

푸르부초크 암자(Purbuchokhrod)는 라싸 계곡의 북동쪽 모서리에 있는 북쪽 산맥의 도그베데(Dogbde)의 라싸 교외에 위치하고 있습니다. '6개월째 되는 4일'(약물 파츠지) 순례길에 오르는 마지막 암자입니다. 상당히 완전히 재활된 이곳은 매력적인 암자로 여겨집니다. 수도원을 둘러싼 언덕에는 신성한 천국의 세 수호자, 즉 ś ī, 마주 ś, 바즈라파니의 이름표가 붙여졌습니다. 그것은 또한 6음절의 신성한 만트라(sngags) - "OM Mani Padme Hum"과 동일시됩니다.[35]

암자의 역사는 파드마삼바바(Padma'byungnas)가 이곳에서 명상했던 9세기로 거슬러 올라갑니다. 그가 참회한 주요 동굴은 '도충총지의 동굴'로 알려져 있습니다. 수세기에 걸쳐, 그 수도원은 장 '그로바' 음곤포 g.yu 브래그파(1123–1193), 여성 성녀 마지랩 스그론(Magciglab sgron), 스그럽캉 다리 갸암쇼(Sgrubkhang dge legs rgyamtsho), 응아왕 잠파(Phurlcog skuphreng dang pongag dbang by amspa)와 같은 티베트 수도원 질서의 많은 주요 불빛들이 그것의 건물에서 역할을 하는 것을 보았습니다. 판첸 블롭장예스(1663-1737). Tsering Trashi 여왕 (Rgyal Mothsering Bkrashis)과 티베트 왕 Pholhana (1689–1747)와 같은 왕족들도 암자의 활동을 지지했습니다. 그러나 가장 중요한 발전의 양상은 13대와 14대 달라이 라마의 스승이었던 세 번째 구매크 화신 로장 ü트림 잠파 갸초(Furlcog sku phrenggum pa blopzang tshul khrims by ams pargyamtsho)에서 발생했습니다.

그러나 1959년의 문화대혁명으로 거의 완전한 암자의 파괴가 일어났습니다. 1984년부터 지자체의 승인을 받아 재건에 착수하여 현재는 과거의 영광으로 실질적인 복원을 하고 있습니다.[35]

라하드락 암자

라하드락 암자

라하드락 암자(Rakhadrak)는 세라 수도원에 속하는 역사적인 암자입니다. 세라의 북동쪽, 라싸의 북쪽에 위치합니다. 제5대 달라이 라마의 어머니(달라이블라마 스쿠프렝 은가파)가 은둔처의 은인이었습니다. 그녀의 후원 아래, 상부 사원 단지는 공식적인 수도원으로 지어졌습니다. 이 암자는 1959년 문화대혁명 때 파괴되었습니다. 1980년대 세라는 암자 단지를 장악했습니다. 그러나 재건 활동은 산발적으로 이루어지고 있으며 수도자 의식은 거행되지 않고 있습니다.[36]

세라 초딩 암자

세라 초딩 암자(세라초스딩스리크로드)는 1959년 문화대혁명 이전에 탄트리컬 칼리지(rgyud smad grattshang)였습니다. 세라와 가까운 남쪽에 위치하고 있으며, 송카파를 위해 처음 지어진 노란색 수련원이 있습니다. 이 집의 흥미로운 이야기는 동네 '현장정신'(gzhibdag)이 집 안의 좁은 창문을 통해 송카파를 방문하곤 했다는 것입니다. 이곳 벽에는 송카파의 벽화 이미지가 보이는데, 이 이미지는 "말하는 이미지" 또는 말하는 동상(gung byonma)으로 알려진 특별한 힘을 가지고 있다고 여겨집니다. 그곳은 송하파가 가장 좋아하는 암자로, 그는 상당한 시간을 보내며 그의 마그노푸스인 "프라자물라 대평론"(Rtsa shees D īkchen)을 작곡했습니다. 여기서도 가르쳤습니다. 이곳은 또한 송카파가 탄트리즘 대학의 설립자인 르셰 랍게(Rjesh rabsengge, 1383–1445)에게 탄트리즘 가르침을 주었던 암자로도 알려져 있습니다.[37]

세라 gö파사르 암자

세라 곤파사르 암자(sera Gönpasar Hermitage, serardon pagsar richrod)는 티베트어로 "새로운 수도원"을 의미하는 dgon pagsar에서 유래되었습니다. 오늘날 그것은 완전히 폐허가 되었지만 그 암자는 드곤파사르 화신 혈통의 비난에 속했고 첫 번째 괴파사르 화신인 응왕 ö드럽에 의해 드글뤼그 암자로 설립되었습니다. 이 암자는 1959년 파괴되기 전 13명의 완전한 서품을 받은 승려들에 의해 운영되었습니다. 몇 개의 주목할 만한 바위 조각과 큰 부도를 포함하여 일부 기초와 벽 조각이 남아 있습니다.[38]

세라 우체 암자

세라 우체 암자

세라 우테 암자(Sera Utsé Hermitage, '세라 봉우리'라는 뜻)는 조캉에서 북쪽으로 약 5km(3.1m) 떨어진 세라 수도원 바로 뒤 산에 위치하고 있습니다.⁄세라의 주요 단지에서 언덕을 2시간 걸어 올라갑니다. 세라곰파보다 더 오래된 것으로 알려져 있습니다.[39] 전승에 따르면, 그 장소는 송카파 (1357–1419)의 명상 오두막들 중 하나를 포함하고 있었고, 스그루브캉게 다리 갸름쇼 (1641–1713)는 17세기 말 또는 18세기 초에 이곳에서 명상을 했다고 알려져 있습니다.[40] 그는 세라 우테에게 철학적 전통에 대한 그의 지식을 가져다 주었고 많은 학생들을 끌어들인 저명한 명상가였으며, 그들 중에는 Phurcog ngabdbang by bamspa (1682–1762), Mkhardo bzod pargyaamsho (1672–1749)가 포함되었습니다.

역사적으로 이 수도원은 상당한 규모였지만 1959년 중국인들에 의해 파괴된 후 급격하게 축소되었고 일부만 재건되었습니다.[40] 세라 우테에는 라사 시를 내려다 볼 수 있는 2층짜리 예배당과 수도자들의 숙소가 있습니다. 페하르와 슈리데비의 수호신궁이 있습니다.[41] 한때 바즈라바이라바(Rdorje'jigsbyed)의 커다란 금속 조각상, 야마나카 에카브 ī라의 위대한 조각상, 부처와 16명의 아르하츠의 조각상, 말하는 타라(Sgrolma) 조각상, 송카파와 그의 두 제자들의 큰 이미지를 포함하는 것으로 믿어졌던 작은 집회장이 남아 있습니다. 그리고 드룹캉의 화신(스그루브캉 스프룰스쿠) 계통의 화염의 조각상들. 오늘날 그 홀에는 세 명의 승려가 거주하고 있지만 중앙 예배에는 사용되지 않습니다.[40]

스그루브캉블라가 거주했던 블라마의 거주지도 여전히 존재하며, 중앙 대합실을 사이에 두고 두 개의 방으로 구성되어 있습니다. 또한 스그루브캉파의 명상 오두막, 작은 수호신 예배당, 법의 울타리(초스와), 폐허가 된 부엌, 그리고 다양한 작은 오두막들이 있는데, 오늘날 주로 저장용으로 사용됩니다.[40]

탁텐 암자

타크텐 암자(Rtagsbstanrikhrod)는 트라시 촐링 암자의 동쪽과 세라의 북동쪽에 위치한 암자입니다. 전설에 따르면 드글루그스 파봉카브데첸소닝포(1878–1941)는 자신의 암자를 찾기 위해 이 지역을 방문했을 때 까마귀가 말을 건 것을 보았습니다. 그는 이곳에 암자를 세우라는 '공개된 신호'라고 해석했습니다. 암자는 대부분 동굴 입구에 근막이 있는 동굴로 구성되어 있습니다. 그것은 파봉카 라마의 사유지(파봉카 블라브랑)에 속합니다. 네, 동의합니다. 그러나 암자에서 복구 작업을 수행한 드글루그스 수녀님들이 현재 이곳에 살고 있습니다.[42]

트라시 촐링 암자

"상서로운 법의 장소"라는 뜻의 트라시 촐링 암자(Brkrish chöling richrod)는 세라 언덕의 세라에서 북서쪽으로 3km(1.9마일) 떨어진 곳에 위치하고 있습니다. 남향인 이 암자는 "세라산 둘레길(세라 호르)" 순례의 일부입니다. 문화대혁명 때 크게 파괴되었던 암자는 1990년대에 재건되었습니다. 암자는 현재 파봉카 라마의 영지인 현재의 화신의 일부이며 (최근 티베트로 돌아온 후) 세라에 대한 최소한의 충성심을 가지고 자치 기관으로서 기능하고 있다고 합니다.[43]

수녀회

Chupzang Nunnery

추장 수녀원

그 암자는 1665년부터 그가 사망할 때까지 티베트의 섭정이었던 Prin las gyamtsho (1667년)에 의해 세워졌다고 믿어집니다.[44] 그는 제5대 달라이 라마의 제자로, 그의 고향인 냥브란 위의 산기슭에 8~16명의 승려들을 위한 암자를 짓는 것을 허락해달라고 요청했고, 제5대 달라이 라마를 초대하여 수도원을 지을 가장 경사스러운 장소를 결정하는 "현장 조사"(sabrtag)를 실시했습니다. 달라이 라마는 아직도 추장의 아랫 절에 있는 부처님의 자승 석상을 보물로 발견했습니다. 그러나 초기 암자는 폐허가 되었고 공식적인 수도원 설립은 1696년경 프린 라쉬암쇼의 조카인 스데즈리드 상스르기야스 아르쉬암쇼에게 인정됩니다.[44]

그 암자는 그 자리에 뒷채플과 포르티코가 있는 네 기둥의 절을 지은 지 얼마 되지 않아 추장예 세잠쇼에 속했습니다. 그것은 후에 변추초스(1756–1838)와 살아있는 14대 달라이 라마의 후배 가정교사였던 크리변스쿠프렝굼 파블로장 예셰(Khribyang skuphrenggum pabzang yeshesh)의 소유였습니다.[44]

1921년, 파봉카브데첸소닝포(1878–1941)는 추장에 머물며 그의 가장 유명한 작품인 우리 손의 해방(Rnamgrol lagbcangs)을 통해 그의 가르침을 출판했습니다.[44]

1950년대에 라산 노인들에 의해 종교적인 은퇴 공동체로 사용되기 시작했으며, 라산 노인들은 집중적인 불교 수행으로 삶의 마지막 몇 년을 살 수 있는 작은 오두막을 지었습니다. 수녀들은 1980년대부터 이곳을 개조하기 시작해 1984년 오늘날과 같은 현대식 수녀원을 설립했으며, 이후 라사 계곡에서 가장 큰 수녀원 중 하나로 성장했습니다.[44] 그러나 다소 특이하게도 이 집들은 수녀들이 개별적으로 소유하고 있지만 수녀원은 행정 기관과 공동 모임을 위한 부지를 가지고 있습니다.[44]

Gari Nunnery

가리 넌너리는 라사 북쪽에 위치해 있습니다. 수녀원은 11세기 파담파상스님이 이곳을 찾았을 때까지 거슬러 올라가는 고대의 역사를 가지고 있습니다. 그는 이곳을 "가루"라고 이름 지었을 뿐만 아니라, 이곳을 방문하는 동안 일어난 예언적인 사건들을 근거로 하여 수도원이 아닌 "누나리"가 될 것이라고 서품했습니다.[45] 최근 몇 년 동안 수녀회의 명성은 중국 통치에 반대하는 침묵 시위를 조직하고 티베트의 자유를 추구하는 수녀들 중 일부가 해온 주도적이고 대담한 역할입니다. 많은 시위를 하는 수녀들이 체포되고 투옥되었으며, 잔인하게 다루어지고 장기간 구금된 후에야 풀려났습니다.[22]

네고동 수녀원

역사적인 암자인 네고동 수녀원(Negodong Nunnery)은 세라(Sera) 북동쪽 도그브데(Dogbde)의 라싸 교외에 위치하고 있습니다. 본래 남하의 궐음산 세라제 단과대학 곰데 지방의 집(스곰즈데캉트산)의 불교학자를 수련한 것으로 추정됩니다. 처음에는 17명의 수도사가 있는 수도원으로 설립되었으나, 1930년에 현재의 내동 수녀회(Neong Nunnery Gnassgogong)에서 멀리 떨어진 그나스낭(동쪽의 외딴 높은 계곡)에 거주하던 수녀들에게 개인적인 안전을 제공하기 위해 수녀회로서 독점적인 사용을 할당했습니다. 스님들은 수녀들의 본거지인 그나스낭으로 옮겨졌습니다.[46]

Nenang Nunnery

네낭 넌리(그나스낭곤파)는 라싸현 네고동 넌리(그나스스코곤파)의 동쪽에 위치하고 있습니다. 파드마삼바바는 9세기에 근처의 동굴 두 곳에서 명상을 했다고 전해지는 것과 관련이 있습니다. 암자를 수녀원으로 설립한 것은 Jetsün (또는 Kachö) Dröldor Wangmo (Rj btsun nam mkha' spyod sgrordor dbang mo)라는 이름의 수녀 (다키니로 해석됨) 덕분입니다. 그녀의 시대와 다음 세대 동안 수녀 역할을 잘 수행했지만 그 이후로 쇠퇴했습니다. 그런 다음 카르도 암자의 관할로 가져갔습니다.[47]

토론회

승려들과 제스처를 논의합니다.

불교 교리에 대한 승려들 간의 논쟁은 세라 수도원 단지에 있는 대학들의 학습 과정에 필수적입니다. 이를 통해 불교 철학을 더 잘 이해할 수 있어 더 높은 수준의 연구를 할 수 있습니다. 몸짓으로 보충된 이 모범적인 토론 전통은 라싸의 여러 다른 수도원들 중에서도 이 수도원만의 전유물이라고 합니다. 방문객들은 또한 매일 수도원의 '토론 마당'에서 정해진 일정에 따라 열리는 이러한 토론을 목격하기 위해 참석합니다.[5][48][49]

절차 및 규칙

2013년 티베트 세라 수도원에서 토론하는 스님들

승려들 사이의 논쟁은 변호인과 질문자들을 위한 매우 잘 정해진 절차 규칙과 함께 그들의 스승들 앞에서 펼쳐집니다. 그러한 논쟁의 전통은 인도의 고대 '힌두정교'로 거슬러 올라가며, 이러한 관습은 8세기에 티베트의 불교 정통에 스며들었습니다. 그러한 논쟁은 보통 수도원 경내에서 열립니다. 변호인은 토론을 위해 제안된 주제에 대한 자신의 관점을 증명할 권한이 있습니다. 토론은 만주리가 크고 높은 어조로 읊조리는 것으로 시작됩니다. 토론자와 질문자의 역할은 잘 정의되어 있습니다. 질문자는 (모든 불교 관련 주제에 대해) 자신의 사례를 간결하게 발표해야 하며, 변호인은 정해진 시간 내에 답변해야 합니다. 토론의 마지막은 다음과 같은 구체적인 답변입니다. "나는 받아들인다(도), 이유가 확립되지 않았다(타 마드럽), 침투가 없다(캬파마정)." 많은 경우에 제기된 질문은 수비수를 오도하기 위한 것입니다. 수비수가 시간 내에 응답하지 않으면 조롱의 표현이 목격됩니다. 티베트 토론회에서는 증인의 역할이 없고 보통 심판관도 없습니다. 이는 "참가자와 청취자의 의견 충돌"로 이어집니다. 그러나 수비수 부분에 직접적인 모순이 있을 때는 공식적으로 결과가 결정됩니다.[48]

물리적 제스처

오후 명상 후 토론 기술을 연습하는 스님들, 세라 수도원
세라 수도원에서 토론하는 스님들

토론은 격렬한 몸짓으로 진행되어 행사의 분위기를 돋보이게 합니다. 각각의 제스처에는 의미가 있습니다. 토론자는 정식 승려 복장을 한 채 교묘하게 자신의 사례를 발표합니다. (상징적 가치가 있다고 하는) 토론회에서 행해진 제스처 중 일부는, 일반적으로 미묘한 극적인 제스처는 다음과 같습니다. 각 질문 후 박수; 오른손을 잡고 왼손을 앞으로 뻗고 오른손 손바닥으로 왼쪽 손바닥을 치는 것; 자신의 assurance을 나타내는 변호인의 주장의 힘과 결단력을 강조하기 위해 큰 박수를 치는 것; 변호인이 제시한 오답의 경우, 상대는 수비수의 머리에 손을 두르고 크게 소리를 지르며 수비수를 불안하게 합니다. 상대의 실수는 윗옷을 허리에 감는 것으로 증명됩니다. 큰 박수와 격렬한 언어 교환은 일반적이며 수비수를 잘못된 논쟁의 선으로 가두는 것이 접근 방법입니다. 새로운 질문이 나올 때마다 선생님은 오른 손바닥으로 쭉 뻗은 왼쪽 손바닥을 쳐냅니다. 질문에 정답을 맞추면 선생님이 왼손 손바닥에 오른손등을 가져다 대면서 인정합니다. 변호인은 토론에서 승리할 때 불교도로서의 기본적인 지혜에 의문을 제기함으로써 질문자를 우화적으로 파고듭니다.[49]

스케쥴

겔룩파 전통에서 논쟁을 벌이는 전통은 전근대 티벳뿐만 아니라 인도 세라와 같은 망명지에 세워진 다른 유사한 수도원들, 즉 간덴 수도원, 세라 수도원, 드레풍 수도원, JIC와 같은 겔룩파 종파의 많은 수도원들에서 세워졌습니다. 티베트의 각 장소에서, 토론은 1년 동안 지켜지는 의식과 축제에 따라, 1년에 8개의 토론 일정으로 열립니다. 학생들이 불경과 관련 주제에 대해 토론할 때 매일 8시간 사이에 진행됩니다. 세라 수도원에서 의식으로 교대하는 토론은 아침 토론(07:00~10:00), 정오 토론(11:00~13:00), 오후 토론(14:00~16:00), 밤 토론(08:30~09:30)의 일일 일정이 있습니다.[10]

축제

수도원은 '세라 벵킨 페스티벌'로 널리 알려진 인상적인 축제를 개최하는데, 이 축제에는 주로 승려들과 신자들이 참석합니다. 이 축제는 티베트 달력에 따라 수도원이 정한 특정 날짜에 해당하는 그레고리력에 따라 2월에 어느 정도 열립니다. 축제 날, 도르제 페슬은 의식적으로 포탈라궁으로 옮겨집니다. 달라이 라마는 부처님께 힘을 내라고 기도를 드리고, 페슬을 축복합니다. 그 후 나바 자창의 켄포(총재)가 스님들과 제자들의 머리 위에 잠시 나팔을 올려놓습니다.[5]

방문객들과 현지인들이 목격한 또 다른 인기 있는 축제는 그레고리력으로 8월에 열리는 쇼던 축제입니다. 이 축제는 부처님에 대한 숭배가 필수적인 상징적인 부처님-언폴딩을 상징합니다.[5]

주목할 만한 동문

서양에서 알려진 세라 제이(Sera Jey)와 메이(Mey) 대학 졸업생은 다음과 같습니다.

최근 이벤트

1959년 5,000명 이상의 승려를 수용했던 티베트의 세라는 1959년 봉기 당시 심각한 손상을 입었지만 복원 후에도 여전히 기능하고 있습니다.

2011년 현지 소식통에 따르면 스님은 약 300명이라고 합니다. 이러한 감소의 원인은 2008년 티베트의 소요사태 때문입니다.[3][8]

갤러리

  • Young monks printing scriptures. Sera Monastery, 1993
    경전을 인쇄하는 젊은 승려들. 세라 수도원 1993
  • Kitchen at Sera Monastery, 1993
    1993년 세라 수도원의 주방
  • Cooking at Sera Monastery, Lhasa. 1993
    1993년 라싸 세라 수도원에서 요리하기
  • Monks in an intense debating session
    치열한 토론회에 참석한 스님들
  • Sera Utsé Hermitage
    세라 우체 암자
  • Woodblocks for printing, Sera monastery in Tibet, 2013
    인쇄용 목판, 티베트 세라 수도원, 2013
  • Old Chorten at Sera, 1993]
    Old Chorten at Sera, 1993]

메모들

  1. ^ a b "Drepung & Sera Monastery on Budget-Lhasa Day Tour". Lonely Planet. Archived from the original on 21 August 2019. Retrieved 28 October 2018.
  2. ^ Majupuria, Trilok Chandra; Majupuria, Indra (1988). Tibet, a guide to the land of fascination: an overall perspective of Tibet of the ancient, medieval, and modern periods. S. Devi. p. 312.
  3. ^ a b c d e f g h i j k "Sera Jey Monastery: Introductory History". Sera Jey Monastery.org. Archived from the original on 22 October 2009. Retrieved 9 February 2010.
  4. ^ a b c "Buddhist Monk of Sera Monastery, Lhasa, Tibet". pp. 9–12. Retrieved 2010-02-09.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l "Travel China guide:Sera Monastery". Retrieved 27 February 2010.
  6. ^ a b c d Dorje, Gyumye (1999). Tibet handbook: with Bhutan. Footprint Travel Guides. pp. 119–122–130. ISBN 1-900949-33-4. Retrieved 26 February 2010. {{cite book}}: work= 무시됨(도움말)
  7. ^ Mayhew, Bradley; Michael Kohn (2005). Tibet. Lonely Planet. pp. 123–125. ISBN 1-74059-523-8. Retrieved 1 March 2010. {{cite book}}: work= 무시됨(도움말)
  8. ^ a b c d "Introduction to Sera Monastery". Sera Monastery. Retrieved 27 February 2010.
  9. ^ "Sera Monastery and the Sera Mey College". Retrieved 27 February 2010.
  10. ^ a b "The Schedule of Debating Institutions". The Tibetan Himalayan Library. Retrieved 11 March 2010.
  11. ^ "Buddhist Monk of Sera Monastery, Lhasa, Tibet". Archived from the original on 15 June 2011. Retrieved 9 February 2010.
  12. ^ Gibson, Jen. "1959 Uprising in Lhasa". Walleah Press. Retrieved 31 August 2022.
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  32. ^ "Keutsang East Hermitage (ke'u tshang shar ri khrod)" (PDF). The Tibetan & Himalayan Library. Retrieved 2010-03-03.
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참고문헌

  • Booz, Elizabeth B. (1986). Tibet: A Fascinating Look at the Roof of the World, Its People and Culture. Chicago: Passport Books.
  • Dorje, Gyurme (1999). Footprint Tibet Handbook with Bhutan (2nd ed.). Bristol, England: Footprint Handbooks Ltd. ISBN 9780844221908.
  • Dowman, Keith (1988). The Power-places of Central Tibet: The Pilgrim's Guide. London and New York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 9780710213709.
  • Vitali, Roberto (1990). Early Temples of Central Tibet. London: Serindia Publications. ISBN 0-906026-25-3.
  • 폰 슈뢰더, 울리히 2001. 티베트의 불교 조각상. 제1권: 인도와 네팔; 제1권. 2권: 티베트와 중국. (1권: 삽화 766개 포함 655쪽; 2권: 삽화 987개 포함 675쪽). 홍콩: (주)비주얼달마출판사 ISBN 962-7049-07-7. 세라: 밤스팔하항(« 참학항 »), 페이지 925, 948-949; 그림. XV–7, XV–9–10; Pls. 225–228; Sera: Tshogs chen («tsokchen»), pp. 719, 925, 948, 949, 1004; Figs. XI–5, XV–7, XV–9–10.

외부 링크

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