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오산 및 십수도원제(三山都院制, 중국어: 우산 시차, 일본어: 고잔 지세쓰 세이도) 제도는 흔히 '오산계'라고 부르는 것으로, 남송(1127–1279) 때 중국에서 만들어진 찬(젠) 사찰의 네트워크였다. 이런 맥락에서 '산'이라는 용어는 '사원' 또는 '몬스터리'를 의미하며, 고립된 산 위에 수도원이 많이 지어졌기 때문에 채택되었다. 이 제도는 인도에서 시작되었고 이후 가마쿠라 후기(1185–1333)에 일본에서도 채택되었다.^[1]

일본에서는 기존의 '5산' 사원 10곳(교토 5곳, 가나가와 가마쿠라 5곳)이 막부의 보호와 통제를 모두 받았다.^[1] 때맞춰 그들은 난보쿠쵸 시대에 아시카가 막부가 나라를 안정시키는 데 일조했던 일종의 정부 관료제가 되었다. 열 개의 고잔 사원 아래에는 소위 지세쓰(吉田) 사원이 열 개 있었고, 그 뒤를 또 다른 네트워크인 쇼잔( lit山, 점등. 많은 사원이 있었다.^[2] 고잔(高山)과 오산(五山)계(五山)계(五山)계(五山制)라는 용어는 지세쓰(吉田)와 쇼잔(小山)을 포함한 일반적으로 오산계(五山制)의 10개 사찰에 모두 쓰인다.

가마쿠라에는 아마고잔( (高山)이라는 수녀원의 평행 「5산계」가 있었는데, 그 중 유명한 도케이지가 유일한 생존자다.^[3]

중국의 제도

송나라 때 찬(일본 선)은 수도주의의 지배적인 형태였으며 상당한 제국주의적 지지를 받고 있었다.^[4] 이것은 그것이 특정한 특징들을 가정하고 국가가 원하는 수도원 사무실과 의식의 네트워크를 개발하도록 강요했다.^[4] 12세기경, 남송(1127–1279) 말기에 오산과 십수수원의 남중국에서 직접 황실 질서에 의한 창조와 함께 이러한 수도적 부와 황실 후원 경향은 더욱 뚜렷해졌다.^[3][4] 중국 북부의 적들로부터 위협을 받고 있는 왕조와 국가를 위해 신들에게 기도하기 위해 세워진 국가 후원 사찰과 수도원 제도였다.^[3][4] 그 시스템은 그것의 가장 유명한 다섯 개의 사찰과 바로 아래에 열 개의 작은 절들을 가지고 있었다.^[3][4] 관리들은 상층부의 다섯 절과 그 절들을 다스리는 대제사장을 모두 택했다.^[3][4]

이 제도는 세월이 흐르면서 성장해 중앙정부를 걱정했던 찬 사원의 권력을 관료화하고 통제하기 위해 특별히 고안된 것이다.^[3] 이에 따라 찬 네트워크가 제국 권력에 굴복하고 그 목표를 달성한 것은 이후의 코드, 특히 1336년에 편찬된 바이장 칭기(Baizhang Chinggui)에서 분명히 나타난다.^[4] 몽골 정복자들이 찬을 재정적으로 지원했기 때문에, 이 코드는 황제와 수도승 조상을^[4] 위한 기도를 강조한다.황제는 심지어 열마나카야, 즉 화신 부처라고까지 표현된다.^[4] 강령에 의해 묘사된 복잡한 수도적 관료주의는 동서양의 계급이 있는 제국 정부를 분명히 반영한다.^[4] 그 암호는 그 이후부터 계속 사용되어 왔으며, 찬불교 내에서만 쓰이지 않았다.^[4]

일본의 제도

호조 섭정에 의해 일본에 소개되어, 노년층의 초기 적개심을 거쳐 불교 종파를 세운 후, 가마쿠라 1번과 교토 1번지에 나라의 군사 통치자들의 지원으로 번창하였다.^[5] 이 제도의 최종본에서는 가마쿠라의 오산이 1위부터 꼴찌까지 겐초지, 엔가쿠지, 주후쿠지, 조치지, 조묘지였다. 가마쿠라 정권 붕괴 후 나중에 아시카가 막부가 만든 교토 오산은 덴류지, 쇼코쿠지, 겐닌지, 도후쿠지, 만주지였다. 그들 위에는 모두 거대한 난젠지 절이 있었다. 최상층 아래에는 전국적인 소규모 사찰 모세관망이 설치되어 있어 그 영향력을 어디에서나 느낄 수 있었다.^[5]

함수

이 제도는 일본에서 젠을 홍보하기 위해 채택되었지만, 일본에서는 이미 중국에서 일어났던 것처럼, 일본의 지배계급에 의해 통제되고 그들 자신의 행정적, 정치적 목적을 위해 사용되었다.^[5] 고잔제도는 상부에 있는 사찰들이 사실상의 부처로서 기능할 수 있도록 해 주었으며, 전국적인 사찰 네트워크는 정부법과 규범 분포와 군 상부에 대한 현지 상황 감시를 위해 사용하였다.^[5] 호조 일행이 먼저고, 아시카가 일행이 나중에 종교적인 가면을 쓰고 권력을 위장할 수 있게 된 반면 승려와 사제들은 통역, 외교관, 고문 등으로 정부를 위해 일했다.^[5] 린자이 종파에게는 막부와의 협력이 부와 영향력, 정치적 영향력을 가져왔다.

역사

이 제도는 가마쿠라의 5대 선사가 이미 5대 산으로 알려져 있던 시기에 일본에 와서 당시 지배적인 선학교의 모든 위대한 사찰을 하나의 조직으로 통일시킨 것이었다.^[2] 그리하여 린자이 학파의 크고 매우 중요한 부분을 제도화하여 보호는 물론 국가의 통제를 가져왔다.^[2] 사찰의 전체 네트워크는 그 업무를 위해 특별히 만들어진 국가 관료제에 의해 감독되었다.^[2]

최종 형태의 시스템은 3단으로 되어 있었는데, 상위에는 교토 5산맥(京都 5선사로도 알려져 있는 교토 고잔(京都高山))과 가마쿠라 5산맥(山原山)이 종속적인 위치에 있었다.^[2] 그 아래에는 소위 십사, 즉 지세쓰가 있었는데, 그 아래에는 다른 사원들이 집단적으로 쇼잔으로 알려져 있었다.^[2]

고잔 사원은 주로 린자이 선 학교가 지배했다. 소토 선교의 고치하(高治下) 분교는 그러나 고잔 체제에도 속했다.

그들의 주인의 후원 아래 오산사찰은 점차 학문의 중심이 되어 오산의 일본문학이라는 특색 있는 문학을 발전시켰다.^[2] 일본 중세의 학자들은 일본 내정에 광범위한 영향력을 행사했다. 이 제도는 중국 선, 중국 철학, 중국 문학에 대한 강한 지향성에 큰 가치를 두고 있다. 이 단체의 학자들은 명나라와 친밀한 관계를 맺고, 여러 문화 분야에서 만연한 영향력을 가지고 있었으며, 중국에서 일본으로 성리학(특히 슈시가쿠에 관한 한)을 수입하는 데 중요한 역할을 하였다.

고잔의 탄생

가마쿠라 시대 말기(1333)에는 겐닌지, 겐초지, 엔가쿠지, 후후쿠지 등 4개 사찰이 이미 고잔으로 알려져 있었으나, 그 체계와 구조, 위계질서에 대해서는 달리 잘 알려져 있지 않다.^[1]

이 제도에 대한 최초의 공식적인 인정은 겐무 복원(1333–1336) 당시 고다이고 천황으로부터 나왔다. 고다이고는 가마쿠라 내 기존 사찰에 다이토쿠지와 난젠지를 함께 1위로 추가했고, 겐닌지와 도후쿠지가 그 뒤를 이었다. 이때 그들의 이름에도 불구하고 고잔은 두 성에서 모두 다섯 명이 아니라 네 명이었다.^[1] 무로마치 시대 초기에 교토에서 5명이 되었는데, 이때 아시카가 다카우지가 고다이고를 기리기 위해 덴류지를 건설하였다.

조기 순위제

명확한 고잔 랭킹 시스템의 첫 번째 명시적인 공식화는 1341년까지 거슬러 올라간다.

퍼스트 랭크	가마쿠라시 겐초지
	교토군 난젠지
세컨드 랭크	가마쿠라시 엔가쿠지
	교토시 덴류지
서드 랭크	가마쿠라 주후쿠지
네 번째 순위	교토 겐닌지
5위 랭크	교토 도후쿠지
서브템플(또는 준고잔)	가마쿠라시 조치지

정부와 황실의 기호에 따라 제도를 다시 여러 차례 수정하였다.

안코쿠지 제도

그들의 거점 도시인 가마쿠라·교토로부터, 쌍둥이의 오산제는 전국에 큰 영향을 끼쳤다.^[2] 쇼군 아시카가 다카우지와 그의 형 아시카가 다다요시는 무사 소세키의 조언에 따라 안코쿠지(安安寺, 국가안심사)와 리쇼토(利利 beings, 지각 있는 존재의 복지를 위한 탑)의 모든 지방에 있는 건물을 통해 체제를 강화하기로 했다.^[2]

이것들은 고다이고 천황이 호조 일족의 세력을 무너뜨린 전쟁인 1331-3년의 겐코 전쟁의 전사자를 추모하기 위해 바친 것이다. 고곤 천황은 1345년 신제 배치 칙령을 공포하였고, 1362년부터 1367년까지 66개 지방에 사찰과 탑을 건립하였다.^[2]

안코쿠지 네트워크는 아시카가 슈고(거버넌스)에 의해 엄격히 통제되어 고잔 체제와 연관되어 있었다.^[2] 리쇼토파는 신곤, 텐다이, 리슈 종파를 중심으로 한 비린자이 학파의 강력한 신전과 연결된 아시카가 관련자들을 제외하고는 고잔의 직접 재산이었다.^[2]

두 형제는 모두 일찍 죽었기 때문에(1352년 다도요시, 중독의 타이헤이키에 따르면, 1358년 다카우지에 따르면), 그래서 시스템의 창조를 끝까지 감독할 수 없었다.

이 시스템은 아시카가 요시미쓰가 10살 때 완성되었다. 남부 재판소와의 전쟁으로 죽을 때까지 바쁘게 지내던 아버지 아시카가 요시아키라의 섭정 기간 동안 아시카가 총독들은 아무리 강하고 독립적인 군벌들이 되어 있었다. 그 결과 지방에서는 고잔과 막부의 감독을 더 이상 받아들이지 않았지만, 고잔/안코쿠지 제도는 여러 선종을 통제하는 귀중한 도구로 남아 있었다.

고잔 제도의 최종 형태

1386년 요시미쓰에 의해 쇼코쿠지가 완성된 후, 난젠지를 최상급과 등급에 두고 새로운 순위 체계가 만들어졌다.^[2] 난젠지는 '땅의 제1신전'이라는 칭호를 갖고 감독 역할을 했다.^[2]

난젠지
	교토 시	가마쿠라
퍼스트 랭크	덴류지	겐초지
세컨드 랭크	쇼코쿠지	엔가쿠지
서드 랭크	겐닌지	후후쿠지
네 번째 순위	도후쿠지	조치지
5위 랭크	만주지	조묘지

그 후 이 구조는 시스템의 나머지 역사 동안 거의 변하지 않았다.^[1]

지세쓰

오산제의 2계단인 지세쓰(吉世)는 고잔 아래에 계층적으로 존재하도록 만들어졌으나, 독자적인 체제를 향해 서서히 발전하였다.^[2] 이 계급의 사원은 일반적으로 위신이 두터운 권력기관이었고 군정을 재정적으로나 다른 방법으로 도와야 했다.^[2]

사가미 국의 조묘지, 분고 국의 만주지 같은 겐무 복원 사찰은 이미 이 제도의 일부였기 때문에 가마쿠라 후기에 태어난 것으로 추정된다.^[6] 그러나 당시 시스템의 성격과 구조에 대해서는 알려진 바가 없다. In 1341 the system included Jōmyō-ji, Zenkō-ji (禅興寺), Tōshō-ji and Manju-ji in Sagami province, Manju-ji, Shinnyō-ji (真如寺), and Ankoku-ji (安国寺) in Yamashiro Province, Chōraku-ji (長楽寺) in Kōzuke Province, Shōfuku-ji (聖福寺) in Chikuzen Province and Manju-ji in Bungo.^[6]

많은 변화 끝에 1386년, 가마쿠라 고잔 아래의 절인 간토 지세쓰와 교토 고잔 아래의 절인 교토 지세쓰 사이에 제도가 반으로 나뉘었다.^[6]

The Kyoto Jissetsu were then Tōji-in (等持院), Rinsen-ji (臨川寺), Shinnyō-ji (真如寺), Ankoku-ji (安国寺), Hōdō-ji (宝幢寺), Fumon-ji (普門寺), Kōkaku-ji (広覚寺), Myōkō-ji (妙光寺), Daitoku-ji (大徳寺) and Ryūshō-ji (竜翔寺).^[6]

The Kantō Jissetsu were Zenkō-ji (禅興寺), Zuisen-ji (瑞泉寺), Tōshō-ji (東勝寺), Manju-ji (万寿寺), Taikei-ji (大慶寺), Zenpuku-ji (善福寺), and Hōsen-ji (法泉寺) in Sagami, plus Kōsei-ji (興聖寺) in Mutsu Province, Tōzen-ji (東漸寺) in Musashi Province and Chōraku-ji (長楽寺) in Kōzuke.^[6]

이후 지세쓰라는 용어는 본래의 뜻을 잃고 계급에 불과했다. 결과적으로, 중세 말기에 그것은 60개 이상의 사원을 포함했다.^[6]

쇼잔

세 번째와 가장 낮은 계층은 이른바 쇼잔의 계층으로, 때로는 중국 국가가 후원하는 절제의 해당 계층으로 가사쓰, 코사쓰 또는 가세쓰(甲etsu)라고도 한다.^[7] 그러나 이러한 마지막 용어는 일반적으로 우아함을 위해 글로만 사용된다.^[8] 중국이라는 용어는 특정 지방에서는 '서열 1위'라는 뜻이었으나 일본에서는 이 뜻을 잃어버렸다.^[8]

우리는 1321년 사가미 국의 수주지(水州地)와 1230년 히고 국의 주쇼지(周ō地)가 제도의 일부였으니, 따라서 나이든 것이 틀림없다는 것을 알고 있다.^[7] 이후 겐무 복원 과정에서 전국 각지의 사찰이 더 추가됐다. 고잔이나 지세쓰와는 달리 쇼잔은 위계적으로 명령을 받지 않았고 그 수에 제한이 없어 결과적으로 230개 이상의 절이 시스템에 속할 때까지 성장했다.^[7] 선종대제사(先宗大帝)는 대개 쇼잔에서 지세쓰로, 마지막으로 고잔으로 올라오곤 했다.^[7]

린카

고잔사원 외에도 지방에는 린카(下,, 아래의 숲)라고 불리는 곳이 많았는데, 그 중에는 도겐이 세운 소토(小土)의 에이헤이지(愛헤이지)와 린자이의 다이토쿠지, 묘신지(묘신지), 고겐지(高建地)가 있는데, 이는 국가의 직접적인 통제하에 있지 않았다. 일본의 중세 시대에 린카 수도원은 젠의 또 다른 주요 지부였다.^[9] 오산사찰과는 달리 중국 문화를 거의 중시하지 않았고, 시보다 자젠과 고안을 선호하는 교육을 덜 받은 승려들이 운영했다.^[2] 린카 젠은 종교를 수익과 엑소시즘과 같은 단순한 세속적 목표를 달성하기 위한 수단으로 본 전사, 상인, 농민 카스트의 하층 계급 사이에서 번창했다.^[2]

그러나 그들의 역사 초기에 그들을 방해했던 정치적 연대의 부족은 그들이 나중에 번창하게 된 이유였다. 아시카가 권위가 서서히 쇠퇴하고 있는 동안, 특히 대재앙인 오닌 전쟁 이후, 무로마치 시대 후반기에는, 린카족이 지방 군벌들과 긴밀한 관계를 맺고 있었기 때문에, 쇠퇴기에 있는 아시카가 고수들을 따르는 고잔보다 점차적으로 중요하고 영향력 있게 되었다.^[2][9] 린카젠의 성공에 대한 척도는 오늘날의 소토와 린자이 종파가 린카젠에서 나왔다는 사실에 의해 주어진다.^[9]

참고 항목

• 일본 불교, 일본 불교 미술, 일본 불교 사찰 건축에 관한 용어에 대한 설명은 일본 불교 용어집을 참조하십시오.

참조

원천

• 윌리엄 테오도르 드 바리, 도날드 킨, 조지 타나베, 폴 바리(2005) 일본 전통의 출처, 제1권: 초창기부터 1600까지 컬럼비아 대학 출판부 ISBN0-231-12138-5
• Dumoulin, Heinrich (2005). Zen Buddhism: A History. Vol. 2: Japan. Bloomington, IN: World Wisdom. ISBN 0-941532-90-9.
• 2007년 8월 23일 마이클 던이 쓴 고잔 사원은 2008년 7월 4일에 회수되었다.
• Harada, Hiroshi (2007). Kamakura no Koji (in Japanese). JTB Publishing. ISBN 4-533-07104-X.
• 이와나미 니혼시 지텐(岩日本語典), CD-롬 버전. 이와나미 쇼텐, 1999-2001(일본어)
• Johnston, W. (2000). Encyclopedia of Monasticism. Routledge. ISBN 1-57958-090-4.