아이티 보다우

Haitian Vodou
로코 아티손(Lawo Loko Atison)의 vèv 상징을 묘사하는 조각된 드라포 깃발(drapo flag); 이 상징들은 부두 의식에서 중요한 역할을 합니다.

아이티 보드우[a](Haitian Vodou)는 16세기에서 19세기 사이에 아이티에서 발달한 아프리카 디아스포라 종교입니다.그것은 서아프리카와 중앙아프리카의 여러 전통 종교와 로마 가톨릭 사이의 혼합주의의 과정을 통해서 생겨났습니다.종교에 대한 중앙의 통제권은 없으며, 보다이교도, 보다이교도, 또는 섬김자로 알려진 수행자들 사이에 많은 다양성이 존재합니다.

보다우는 Lwa라고 알려진 영혼들 아래에 초월적인 창조신인 Bondye의 존재를 가르칩니다.전통적인 서아프리카와 중앙아프리카의 신성에서 그들의 이름과 속성을 따온 그들은 로마 가톨릭 성인들과 동일시됩니다.라다족은 다양한 그룹으로 나뉘는데, 특히 라다족과 페투족으로 다양한 신화와 이야기가 전해집니다.이 신학은 일신론적이면서 다신론적인 것으로 분류되어 왔습니다.주도적인 전통인 보다우파들은 보통 웅안(사제)이나 만보(사제)가 운영하는 ò(사원)에서 법을 숭배합니다.대안적으로, Vodou는 가족 집단 내에서 또는 비장고와 같은 비밀스러운 사회에서도 실행됩니다.중심 의식은 수행자들이 북을 치고, 노래하고, 춤을 추면서 항상 그들 중 한 명을 소유하고 그들과 소통하도록 격려하는 것을 포함합니다.LWA에 바치는 제물은 과일, 술, 그리고 희생된 동물들입니다.죽은 사람의 영혼에도 제물이 바쳐집니다.LWA에서 메시지를 해독하기 위해 여러 형태의 점이 사용됩니다.치유 의식과 약초 요법과 부적의 준비도 중요한 역할을 합니다.

보드우는 16세기에서 19세기 사이에 대서양 노예 무역을 하면서 아프리카-하이티 공동체들 사이에서 발전했습니다.그 구조는 히스파니올라 섬으로 끌려온 요루바, 폰, 콩고 등 노예가 된 서아프리카와 중앙아프리카 사람들의 전통 종교의 혼합에서 비롯됐습니다.그곳에서, 그것은 생도맹그 식민지를 지배했던 프랑스 식민주의자들의 문화, 특히 로마 카톨릭뿐만 아니라 프리메이슨의 문화의 영향을 흡수했습니다.많은 부두교들이 1791년에서 1801년 사이에 일어난 아이티 혁명에 참여했는데, 이 혁명은 프랑스 식민 정부를 전복시키고 노예제도를 폐지하고 생도맹그를 아이티 공화국으로 바꾸어 놓았습니다.로마 가톨릭 교회는 혁명 이후 수십 년 동안 떠났고, 보두는 아이티의 지배적인 종교가 될 수 있었습니다.20세기에 증가하는 이민이 보다우를 해외로 확산시켰습니다.20세기 후반에는 보다우와 쿠바 산테리아, 브라질 칸돔블레와 같은 서아프리카와 아메리카의 관련 전통 사이의 관계가 증가하는 반면, 네그리튜드 운동의 영향을 받은 일부 수행자들은 로마 가톨릭의 영향을 제거하려고 노력했습니다.

대부분의 아이티인들은 보다우와 로마 가톨릭을 동시에 행하며, 두 가지 다른 제도를 동시에 추구하는 것에 모순이 없다고 봅니다.더 작은 보드위스트 공동체들은 다른 곳에 존재하는데, 특히 미국의 아이티 디아스포라들 사이에 그렇습니다.아이티뿐만 아니라 해외에서도 보두는 아프로-하이티의 기원을 넘어 다양한 민족의 개인들이 실천하고 있습니다.부두교는 세계에서 가장 오해 받는 종교 중 하나로 거듭 묘사되면서 역사를 통해 많은 비판에 직면했습니다.

정의 및 용어

2011년 아이티에서 열린 의식에서 다른 수행자와 함께 한 아웅간(보두 사제)

부두교는 종교입니다.[6]좀 더 구체적으로는 아이티의 "국민 종교"[7]와 아프로-하이티 종교, 그리고 [8]"전통 종교"[9]와 "민속 종교"로 특징지어졌습니다.[10]그 주요 구조는 16세기에서 19세기 사이에 노예가 된 아프리카인들이 아이티로 가져온 서아프리카와 중앙아프리카의 아프리카 전통 종교에서 유래했습니다.[11]이 섬에서 이들 아프리카 종교는 로마 가톨릭과 프리메이슨 같은 유럽에서 유래된 전통의 도상과 혼합되어 18세기 중반 즈음에 보다우의 형태를 취했습니다.[12][13]Vodou는 다양한 영향을 결합하는 데 있어 종종 다양한 문화적 영향을 나타내는 종교인 [15]syncretic,[14] 즉 "symbiosis"로 묘사되어 왔습니다.[16]

오래된 영향에도 불구하고, 보다우는 아프리카의 전통적인 종교와 많은 면에서 다른 "새로운 종교",[17] "창조된 신세계 시스템"을 대표했습니다.[18][19]아프리카 디아스포라 전통 중 가장 복잡한 것 중 하나인 [20]학자 레슬리 데스망글스는 그것을 "아프리카에서 파생된 전통"이라고 불렀고,[21] 이나 J. 판드리치는 그것을 "신아프리카 종교"라고 불렀고,[22] 마르켈 타일레포스는 그것을 "아프리카-라틴 아메리카 종교"라고 불렀습니다.[23]서아프리카의 전통 종교에서 기원을 공유하고 있기 때문에, 보두는 쿠바 산테리아와 브라질 칸돔블레의 "자매 종교"로 특징지어집니다.[24]

영어로 Vodou의 수행자들을 Vodouist 또는 프랑스어와 아이티 크리올어로 Vodouisant[26] 또는 Vodouyizan이라고 부릅니다.[25][27]지지자들에 대한 또 다른 용어는 세비테(servituer, "헌신자")인데,[28] 이는 보두에서 중심적인 역할을 하는 초자연적인 존재인 세비와(sèvilwa, "lwa")를 섬기는 사람들이라는 그들의 자기 묘사를 반영합니다.[29]중심적인 제도적 권한이 없는 Vodou에게는 단 한 명의 지도자도 없습니다.[30][31]따라서 그것은 정통성도,[32] 중심적인 [33]전례도, 공식적인 신조도 없습니다.[34]몇 세기에 걸쳐 발전하면서 시간이 지나면서 변화해왔습니다.[35][36]아이티와 아이티 디아스포라[38] 간의 다양성을 포함하여 지역 및 지역[37] 차원에서 다양성을 보이고 있으며, 여러 회중에서도 다양성을 보여주고 있습니다.[39]그것은 국내에서, 그들의 땅에 있는 가족들에 의해 실행되지만, 또한 신도들이 공동으로 모이는 것에 의해서도 실행되며,[40] 후자는 "보두 사원"이라고 불립니다.[41]

아이티 포르토프랭스 마르케 드 페르(Iron Market)에서 판매 중인 보다우(Vodou) 파라포날리아.

아이티 문화에서 종교는 일반적으로 완전히 자율적인 것으로 간주되지는 않으며, 많은 아이티인들은 보다우와 로마 가톨릭 둘 다를 실천하고 있습니다.[42]부두교 신자들은 보통 자신들을 로마 가톨릭 신자라고 여깁니다.[43]아이티에서는 보다이교도들이 몰몬교와[44] 프리메이슨교를 실천하고 있으며,[45] 해외에서는 산테리아와[46] 현대 이교도에 몸담고 있습니다.[47]Vodou는 또한 다른 맥락으로부터 요소들을 흡수했습니다; 쿠바에서는, 일부 Vodouist들이 Spiritism으로부터 요소들을 받아들였습니다.[48]네그리튜드 운동에 영향을 받은 다른 보두교도들은 로마 가톨릭과 다른 유럽의 영향을 보두교의 실천에서 제거하려고 노력했습니다.[49]

보다우에서 사용되는 의식어는 랑가즈라고 불립니다.[50]보다우(Vodou)라는[11] 단어를 포함한 이 용어들의 대부분은 서아프리카의 폰어(Fon language)에서 유래합니다.[51]1658년 Dogistina Christiana에서 처음 기록된 [52]Fon word Vodoun은 서아프리카 다호메이 왕국에서 영혼 또는 신을 나타내기 위해 사용되었습니다.[53]아이티 크리올에서 보두는 특정한 춤과 드럼 스타일을 지정하게 되었고,[54] 종교의 외부인들은 그것을 많은 아프로-하이티 종교의 총칭으로 채택했습니다.[55]Vodou라는 단어는 이제 "수행자 자신이 종합하지 않는 여러 관행"을 통합하여 "[56]아이티의 아프리카에서 파생된 다양한 종교적 전통과 관습"을 포함합니다.[57]Vodou는 학자들과 종교에 대한 외부인들에 의해 주로 사용되는 용어입니다;[57] 많은 수행자들은 그들의 믿음 체계를 Ginen이라는 용어로 설명합니다. 이것은 특히 어떻게 살고 영혼들을 섬기는지에 대한 도덕적 철학과 윤리적 규범을 의미합니다.[38]

Vodou는 아이티의 공식적인 크리올 맞춤법과 미국 의회 도서관에 의해 학자들 사이에서 종교에 대한 일반적인 철자입니다.[58][59]일부 학자들은 보다운(Vodoun) 또는 보다운(Vodun)[62]이라는 철자를 사용하고,[60] 반면 프랑스어에서는 보다우(vaudou[61]) 또는 보다우(vaudoux)라는 철자를 사용합니다.한때 일반적이었던 부두(Voodoo)라는 철자는 이제 아이티 종교를 언급할 때 수행자들과 학자들에 의해 일반적으로 기피되고 있습니다.[63]이는 관련이 있지만 독특한 전통인 루이지애나 부두(Louisiana Voodoo)와의 혼동을 피하고,[64] 부두라는 용어가 서양 대중문화에서 가지고 있는 부정적인 의미와 구별하기 위함입니다.[65]

믿음

본디앤더웨이

캐나다 문명박물관에 전시된 보다우 연습에 사용된 의식용품 모음.

단일 최고 신의 존재를 가르치면서,[66] 보드우는 일신론적으로 묘사되어 왔습니다.[67]우주를 창조했다고 믿어지는,[68] 이 실체는 프랑스의 Bon Dieu ("Good God")[70]에서 파생된 용어인 [69]Bondye 또는 Bonié라고 불립니다.또 다른 용어는 Gran Mèt인데,[71] 이는 프리메이슨(Free masonry)에서 유래된 것입니다.[45]Vodouist들에게 Bondye는 보편적인 질서를 유지하는 데 책임이 있다고 여겨지는 [72]궁극적인 힘의 원천으로 여겨집니다.[73]본디예는 또한 인간의 일에 관여하지 않는,[74] 멀고 초월적인 것으로 여겨지기 때문에 직접적으로 접근하는 것은 의미가 없습니다.[75][76]아이티 사람들은 모든 것이 이 신성의 뜻에 따라 일어난다는 믿음을 암시하는 si Bondyele(본디가 원한다면)이라는 구절을 자주 사용할 것입니다.[77]보다우주의자들은 종종 본디예를 기독교의 신과 동일시하지만, 보다우는 기독교의 사탄 개념과 유사한 최고의 존재에 반대하는 강력한 적대자에 대한 믿음을 포함하지 않습니다.[78][79]

보다우는 또한 다신교로 특징지어졌습니다.[76]그것은 영어로 다양하게 번역되는 용어인 lwa라고 불리는 존재의 존재를 가르칩니다.[80] "정령", "신" 또는 "천재".[81]이들은 신비주의자, 천사, 성인, 투명인간으로도 알려져 있으며,[28] 기독교 우주론의 천사와 동일시되기도 합니다.[78]Vodou는 천 개가 넘는 lawa가 있다고 가르칩니다.[82]그들은 본디의 중개자 역할을 하며,[83] 그들을 소유함으로써 그리고 꿈을 통해 인간과 소통합니다.[84]부두교도들은 법회가 제사를 지내는 대신 사람들에게 도움, 보호, 그리고 조언을 제공할 수 있다고 믿고 있습니다.[85]각각의 lwa는 고유한 개성을 가지고 있으며,[28] 특정한 색,[86] 요일,[87] 사물과 연관되어 있습니다.[28]그러나 그들은 실천가들이 모방할 수 있는 도덕적 모범으로 여겨지지 않습니다.[88]LWA는 충성스럽거나 변덕스러울 수 있습니다.[28] 예를 들어, 그들이 싫어하는 음식을 제공하면 쉽게 기분이 상합니다.[89]화가 났을 때, lwa는 그들의 헌신자들로부터 그들의 보호를 없애거나, 개인에게 불행, 질병, 또는 광기를 가하는 것으로 여겨집니다.[90]

예외도 있지만 대부분의 lawa 이름은 Fon과 Yoruba 언어에서 유래합니다.[91]그럼에도 불구하고 새로운 lwa는 그들의 성격이나 힘의 힘을 통해 lwa가 될 수 있다고 생각되는 부적과 특정한 인간 모두와 함께 판테온에 추가됩니다.[92][93]보드위스트들은 종종 바다나 강,[87] 또는 기니에 사는 lawa를 언급하는데,[94] 이는 아프리카를 조상 땅으로 이해하는 것을 포괄하는 용어입니다.[95]

난촌

아이티 예술가 헥터 히폴리테의 독사 단발라 그림

lwa는 난초나 "국가"로 나뉩니다.[96]이 분류 체계는 노예가 된 서아프리카 사람들이 아이티에 도착했을 때 "국가"로 나뉘었던 방식에서 비롯되었는데, 보통 그들의 민족 문화적 정체성보다는 아프리카의 출발 항구에 기반을 두고 있습니다.[28]fanmi (가족)이라는 용어는 때때로 난촌과 동의어로 사용되거나 후자의 범주의 하위 분할로 사용됩니다.[97]종종 17개의 난촌이 있다고 주장되는데,[98] 그 중 라다족과 페투족이 가장 크고 우세합니다.[99]

라달와는 '멋있다'고 생각되고, 페트월와는 '뜨겁다'고 생각됩니다.[100]이것은 라다족이 dous 또는 doux, 또는 상냥한 성격을 가진 반면, Petwo족은 lawocho인데, 이것은 그들이 힘이 세거나 폭력적일 수 있고 불과 관련이 있다는 것을 나타냅니다.[101]라다족은 일반적으로 정의로운 반면, 그들의 페투족 상대는 돈과 같은 문제들과 연관되어 도덕적으로 더 모호하다고 여겨집니다.[102]라다 의식은 다호메얀과 요루반의 영향에 더 큰 빚을 졌고,[103] 그들의 이름은 아마도 서아프리카의 다호메이 왕국의 도시인 아라다에서 유래되었을 것입니다.[104]페투족은 다호메얀과 크리올화된 영향을 보이기도 하지만,[105] 대부분 콩고 종교에서 유래했습니다.[106]어떤 것들은 "두 개의 물 안에" 있다는 것을 의미하며, 라다와 페투 의식 모두에 제공됩니다.[101]

레그바라고도 알려진 파파 레그바는 라다 의식 동안에 처음으로 경례를 하는 것입니다.[107]누더기를 입고 목발을 짚고 있는 허약한 노인으로 묘사된 [108]파파 레그바는 문과 담장, 그리고 집의 보호자이자 길, 길, 교차로의 보호자입니다.[109]펫와이트에서 첫 번째로 호출된 lawa는 보통 Mèt Kalfou입니다.[110]두번째로 맞이하는 것은 마라사 또는 신성한 쌍둥이입니다.[111]보다우에서, 모든 난촌에는 쌍둥이가 특별한 힘을 가지고 있다는 믿음을 반영하는,[112] 자신만의 마라사가 있습니다.[113]아궤-타로요라고도 불리는 아궤는 수생 생물, 선박과 어부의 보호자와 관련이 있습니다.[114]아궤는 그의 배우자 라 시렌과 함께 바다를 지배한다고 믿어집니다.[115]그녀는 인어나 사이렌이고, 바다로부터 행운과 부를 가져온다고 믿어지기 때문에 때때로 물의 에질리로 묘사됩니다.[116]에질리 프리다 또는 에르줄리 프리다는 사랑과 사치의 법이며 여성적 아름다움과 [117]우아함을 의인화합니다.에질리 단토르는 항상 소작농 여성의 모습을 하고 있습니다.[118]

게델와 족장 사메디 남작을 호출하기 위해 고안된 베베 문양

아자카는 농작물과 농업의 법으로 보통 "파파" 또는 "[119]사촌"으로 불립니다.[120]그의 배우자는 여성 라우 코진입니다.[121]로코는 식물의 법칙이며, 다양한 식물 종들에게 치유의 특성을 부여하는 것으로 보여지기 때문에 치유의 법칙으로도 여겨집니다.[122]오거우는 무기와 관련된 전사입니다.[123][124]송보는 항상 번개와 연관되어 있고,[125] 그의 동료인 바데는 바람과 연관되어 있습니다.[126]단발라는 뱀의 일종으로 물과 관련이 있으며, 강, 샘, 습지가 많다고 여겨지며,[127] 판테온에서 가장 인기 있는 신들 중 하나입니다.[128]단발라와 그의 배우자인 아야다-웨도는 종종 한 쌍의 얽히고설킨 뱀으로 묘사됩니다.[127]심비는 분수와 습지의 수호자로 이해됩니다.[129]

보통 난촌이 아닌 팬미로 보이는 [130]게데족은 죽은 자들의 영역과 연관되어 있습니다.[131]가족의 가장은 사메디 남작("Baron Saturday")이며,[132] 그의 존재는 종종 큰 십자가가 있는 아이티 묘지에서 두드러집니다.[133]그의 배우자는 그란 브리짓인데,[134] 그는 묘지에 대한 권위가 있고 다른 많은 게데의 어머니입니다.[135]게데족은 정기적으로 지배 당국을 풍자하며,[136] 기쁨을 가져다 준다고 여겨지기 때문에 의식에 환영을 받습니다.[131]게데의 상징은 발기된 음경이고,[137] 그와 연관된 반다 춤은 성적인 방식의 추임새를 포함하며,[138] 이들에 의해 소유된 사람들은 일반적으로 성적인 모욕을 합니다.[139]

라와와 성도들은

대부분의 lwa는 특정한 로마 가톨릭 성인들과 연관되어 있습니다.[140]예를 들어 농업의 lwa인 아자카는 농부인 성 이시도레와 연관되어 있습니다.[141]마찬가지로, 파파 레그바는 전통적인 로마 가톨릭 이미지에서 키를 잡고 있는 것으로 시각적으로 묘사되는 성 베드로와 전형적으로 연관되어 있습니다.[142]사랑과 사치의 법, 에질리 프리다는 돌로로사 마터와 연관되어 있습니다.[143]뱀 단발라는 전통적으로 뱀과 함께 묘사되는 성 파트리크나 지팡이가 뱀으로 변한 모세와 자주 동일시됩니다.[144]마라사, 즉 신성한 쌍둥이는 일반적으로 쌍둥이 성자 코스모스와 데미안과 동일시됩니다.[145]

데스망글스와 같은 학자들은 보두이교도들이 식민지 시대에 불법적이었던 라와 숭배를 감추기 위해 로마 가톨릭 성인들을 처음으로 입양했다고 주장했습니다.[146]20세기 후반에 Vodou를 관찰하면서, Donald J. Cosentino는 로마 가톨릭 성인들의 사용이 많은 Vodouist들의 진정한 헌신적인 표현을 반영한다고 주장했습니다.[147]많은 보두교 신자들은 성인들의 크로몰리소그래피 인쇄물을 소장하고 있으며,[147] 이러한 기독교 인물들의 이미지는 사원 벽과[148] 보두 의식에서 사용되는 드라포 깃발에서도 발견될 수 있습니다.[149]보드위스트들은 또한 종종 성경 이야기를 채택하고 재해석하며 나사렛 예수의 본질에 대한 이론을 제시합니다.[150]

영혼과 사후세계

로마 가톨릭 성인을 묘사한 아이티의 드라포 현수막

Vodou는 Bondye가 인간을 물과 점토로 만들어 이미지 속에 인류를 창조했다고 주장합니다.[151]그것은 두 부분으로 나뉘는 영혼,[152] 에스프리,[153] 혹은 난의 존재를 가르칩니다.[154]그 중 하나는 개인이 자기성찰과 자기비판을 할 수 있게 해주는 양심으로 이해되는 tibonnanj ("작은 착한 천사")입니다.다른 부분은 gwo bonnanj (큰 착한 천사)이고 이것은 정신, 기억의 원천, 지성, 그리고 인격을 구성합니다.[155]두 부분 모두 사람의 머리 안에 있다고 여겨지지만,[156] 그 괴본난지는 사람이 잠자는 동안 머리를 떠나 여행할 수 있다고 여겨집니다.[157]

부두교들은 모든 개인들이 특정한 법에 연결되어 있다고 믿으며, 이는 그들의 머리의 주인으로 여겨집니다.[158]그들은 이것이 개인의 성격을 알려준다고 생각합니다.[159]Vodou는 점을 통해 또는 다른 인간을 소유할 때 law와 상담함으로써 사람의 수련법의 정체를 확인할 수 있다고 주장합니다.[160]그 종교의 몇몇 성직자들과 여성 사제들은 사람의 수련법의 정체를 알 수 있는 "눈의 재능"을 가지고 있다고 여겨집니다.[161]

보두는 본디예가 모든 사람의 죽음의 시간을 지배했다고 주장하지만,[162] 천국과 지옥이라는 기독교 사상과 유사한 사후세계 영역의 존재를 가르치지는 않습니다.[163]대신에, 일반적인 믿음은 몸의 죽음에서, tibonnanj가 bondye 앞에서 심판을 받는 동안, gwo bonnanj는 ginen, 즉 조상의 영혼에 합류한다는 것입니다.[164]로마 가톨릭의 영향을 받은 도시 지역에서는 이러한 판단의 개념이 더 흔하지만, 아이티 산맥에서는 티본난지가 죽은 지 9일 후에 지구의 배꼽 안으로 녹아든다고 믿는 것이 더 흔합니다.[165]지넨의 땅은 종종 바다 밑, 땅 밑, 또는 하늘 위에 위치한 것으로 확인됩니다.[166]일부 보드우파들은 Gwo bonnanj가 Gede 가문으로 흡수되기 전에 Gwo bonnanj가 Ginen의 땅에 1년과 하루 동안 머무른다고 믿습니다.[167]그러나 보다우파들은 보통 죽은 자들의 영혼과 게데족의 영혼을 구분합니다. 왜냐하면 후자는 lwa이기 때문입니다.[168]Vodou는 또한 죽은 사람들이 인간의 일에 계속 참여한다고 가르치며,[169] 이 영혼들은 종종 배고픔, 추위, 습기로 고통 받고,[170] 그래서 산 사람들에게 희생을 요구한다고 불평합니다.[76]

도덕, 윤리, 성 역할

참고 항목:아이티 보드우와 성적 지향

Vodou 윤리적 기준은 Vodou가 윤리적 문제에 접근하는 데 있어 사물의 상호 의존성에 대한 믿음과 [73]함께 우주 질서에 대한 감각에 해당합니다.[171]LWA를 섬기는 것은 Vodou의 중심이고 그것의 도덕률은 실천가들이 이러한 영혼들과 맺는 호혜적인 관계를 반영합니다;[172] Vodouist들에게 있어서, 미덕은 LWA와의 책임 있는 관계를 보장함으로써 유지됩니다.[88]Vodou는 또한 운명에 대한 믿음을 장려하지만, 개인은 여전히 선택의 자유가 있다고 여겨집니다.[173]이러한 운명관은 운명론적인 전망을 부추기는 것으로 해석되어 왔는데,[174] 이 종교를 비판하는 사람들은 특히 기독교적인 배경을 가진 이들이 보다우주의자들이 그들의 사회를 개선하는 것을 단념시켰다고 주장해 왔습니다.[175]이는 보다우가 아이티의 빈곤에 책임이 있다는 주장으로 확대되었고,[176] 이는 아프리카인들에 대한 유럽 식민지 편견에 뿌리를 두고 있다는 비난을 받아왔습니다.[177]

아이티 보드우에서 숭배되는 주요 라와 영혼 중 하나인 파파 레그바(Papa Legba)를 모티브로 한 베베(vèv) 패턴

부두교는 신자들의 삶의 모든 면에 스며들어 있지만,[178] 규범적인 윤리강령은 없습니다.[179]보다우 도덕은 규칙에 근거하기 보다는 선과 악의 명확한 이분법적 구분이 없는 [180]상황과 맥락을 같이 하는 것으로 여겨집니다.[181]Vodou는 사람들의 일상적인 관심사를 반영하고, 질병과 불행을 경감시키는 기술에 집중합니다;[182] 살아남기 위해 필요한 것을 하는 것은 높은 윤리로 여겨집니다.[183]보다우주의자들 사이에서 도덕적인 사람은 그들의 인격과 그들의 지도교사의 인격에 맞추어 사는 사람으로 여겨집니다.[180]일반적으로 본디에의 힘을 강화하는 행위는 좋고, 그것을 약화시키는 행위는 나쁜 행위로 여겨집니다.[73]마지(Maji)[184]는 초자연적인 힘을 자기 잇속과 악의적인 목적을 위해 사용하는 것을 의미하며, 보통 나쁘게 여겨집니다.이 용어는 상당히 유연합니다. 비록 일부 수행자들은 펫투아 의식을 언급하는 자기 기술자로 사용하기도 하지만, 이 용어는 보통 다른 보드우아교도들을 폄하하는 데 사용됩니다.[185]

보다우가 가족관계를 강화하고 [187]노인존중을 강조하는 등 [186]아이티 사회에서 대가족은 중요한 의미를 갖고 있습니다.[188]보다우는 아이티 문화의 여성혐오적 요소를 반영하는 동시에 여성들이 사제가 될 수 있도록 함으로써 여성들에게 힘을 실어주고,[189] 이를 통해 사회적이고 영적인 지도자로서 도덕적 권위를 주장할 수 있다고 묘사되어 왔습니다.[190]보드우는 또한 동성애자들에게 동정심이 많은 것으로 여겨지는데,[191] 다양한 게이 남성들이 보드우 사제의 지위를 가지고 있으며,[192] 일부 단체들은 대부분 동성애자 모임을 가지고 있습니다.[193]일부 보드우파들은 lawa가 그들의 성적 성향을 결정하여 동성애자로 변했다고 진술하는 반면,[194] lawa Ezili는 마시시(게이 맨)의 후원자로 여겨집니다.[195]

관행

인류학자 알프레드 메트로(Alfred Mettraux)는 보두를 "실용적이고 실용적인 종교"라고 묘사했습니다.[87]그것의 관습은 주로 lwa와의 상호작용을 중심으로 이루어지며,[196] 노래, 북, 춤, 기도, 소유, 동물 희생을 포함합니다.[197]실무자들은 lwa와 소통하는 서비스(서비스)를 위해 함께 모입니다.[198]특정 lwa에 대한 의식은 종종 그 lwa와 연관된 로마 가톨릭 성인의 축제일과 겹칩니다.[199]Vodou에서 의식 형태의 숙달은 필수적인 것으로 여겨집니다.[200]의식의 목적은 메아리치는 것(물건을 데우는 것)이고, 따라서 장벽을 없애거나 치유를 촉진하는 것이든 변화를 가져오는 것입니다.[201]

Vodou에서는 비밀이 중요합니다.[202]그것은 단계별 유도 또는 개시 시스템을 통해 작동하는 [203]개시 전통입니다.[102]개인이 항상 봉사하기로 동의했을 때, 그것은 평생의 약속으로 간주됩니다.[204]부두는 강력한 구전 문화를 가지고 있으며, 20세기 중반 이후 많은 수행자들이 문자를 사용하기 시작했지만,[205] 주로 구전을 통해 가르침이 전파됩니다.[206]

우운간만보

독일 베를린 민족학 박물관에 전시된 아이티 보드우레 의식에서 착용한 의식복

남성 성직자들은 웅간(an or), 훈간(angan), 또는 훈간( priest hung), 또는 프레트 보두(Prèt Vodou)로 불립니다.여성 사제들은 만보(manbo), 또는 맘보(mambo)라고도 불립니다.[209]아이티 시골에서는 우웅간이 수적으로 우세한 반면, 도시 지역에서는 성직자와 여성 사제 간의 형평성이 더 높습니다.[210]웅간과 만보는 소송을 준비하고, 시작을 준비하고, 점을 이용하여 고객들과 상담을 제공하고, 병자들을 위한 치료법을 준비하는 임무를 맡고 있습니다.[211]성직자 계급은 존재하지 않으며, 웅간과 만보는 대체로 자급자족할 수 있습니다.[211]많은 경우에 그 역할은 유전적인 것입니다.[212]역사적 증거는 웅안과 만보의 역할이 20세기에 걸쳐 강화되었음을 시사합니다.[213]그 결과, "템플 보두"는 역사적 시기보다 아이티의 시골 지역에서 더 흔해졌습니다.[214]

Vodou는 법은 개인을 웅간이나 만보가 되도록 부르고 [215]후자가 거부하면 불행이 닥칠 수 있다고 가르칩니다.[216]예비 웅간이나 만보는 보통 몇 달 또는 몇 년 동안 기존 웅간이나 만보의 견습 기간을 거치기 전에 보다우 회중에서 다른 역할을 수행해야 합니다.[217]이 견습 기간이 끝나면, 그들은 입학식을 치르는데, 입학식의 세부사항들은 입학식에 참석하지 않는 사람들에게 비밀로 유지됩니다.[218]다른 웅안과 만보들은 도제식을 받지 않지만, 그들은 법에서 직접 훈련을 받았다고 주장합니다.[219]그들의 진실성은 종종 도전을 받으며, 일부 비하적인 의미를 담고 있는 용어인 hungan-macoutte라고 불립니다.[217]웅간이나 만보가 되는 것은 비용이 많이 들고, 종종 사원을 지을 수 있는 의식용 부속품과 땅을 구입해야 합니다.[220]많은 사람들이 이 자금을 마련하기 위해 오랫동안 저축을 합니다.[220]

보다우주의자들은 웅안의 역할이 로코(Law Loco)를 본떠서 만들어졌다고 생각합니다;[221] 보다우 신화에서, 그는 첫 번째 웅안이었고 그의 배우자 아이잔은 첫 번째 만보였습니다.[222]웅안과 만보는 비전이나 꿈을 통해 개인에게 드러날 수 있는 본디예의 선물로 여겨지는 세컨드 시력의 힘을 발휘할 것으로 기대됩니다.[223][224]많은 사제들과 여사제들은 종종 그들에 대해 들려주는 이야기에서 환상적인 힘으로 여겨지며,[225] 때로는 라와 자신의 집을 방문하여 라와로부터 계시를 받았다고 주장하며 그들의 지위를 강화할 수 있습니다.[226]

다른 운간과 만보 사이에는 종종 치열한 경쟁이 벌어집니다.[227]그들의 주요 수입은 병든 사람들을 치료하는 것에서 비롯되고, 시작을 감독하고 부적과 부적을 판매하는 것에 대해 받은 보상금으로 보충됩니다.[228]많은 경우, 웅안과 만보는 그들의 고객보다 더 부유해집니다.[229]웅간과 만보는 일반적으로 아이티 사회의 강력하고 존경받는 구성원들입니다.[230]웅간이나 만보가 되는 것은 개인에게 사회적 지위와 물질적 이익을 모두 제공하지만,[192] 성직자와 여성 사제들의 명성과 명성은 매우 다양합니다.[231]존경받는 보다우 사제들과 여제들은 반문맹과 문맹이 흔한 사회에서 종종 글을 읽고 쓸 수 있습니다.[232]그들은 인쇄된 글을 암송할 수 있고 자신들의 지역사회의 문맹인 구성원들을 위해 편지를 쓸 수 있습니다.[232]공동체에서 그들의 명성 때문에, 웅안과 만보는 효과적으로 정치적 지도자가 될 [224]수 있고 그렇지 않으면 지역 정치에 영향력을 행사할 수 있습니다.[192]

언프

보다우 사원은 ò의 언프라고 불리는데, 다양한 철자의 훈프 ò(hunfort), 또는 험포(humfo)라고 불립니다.이 용어의 의미는 아이티에서 지역적으로 다양하지만, 대안적인 용어는 강간(gangan)[235]입니다.대부분의 공동 Vodou 활동은 ò 주변을 중심으로 하며, "템플 Vodou"라고 불리는 것을 형성합니다.ò의 크기와 모양은 기본 판잣집에서부터 더 호화로운 구조까지 다양한데, 후자는 포르토프랭스에서 더 흔합니다.그들의 디자인은 그것들을 운영하는 웅간이나 만보의 자원과 취향에 달려 있습니다.[236]ò의 각 지역은 자치적이고, 종종 독특한 관습이 있습니다.

1980년 사진 아이티 크루아데스 미션에 있는 보다우 페리스틸

ò 언프에 있는 주요 의식실은 우주의 축소된 표현으로 이해되는 페리스틸입니다.회반죽에는 밝게 칠해진 기둥들이 지붕을 받치고 있으며,[241] 중앙 기둥은 의식을 치를 때 회전목마로 사용되는 [242]포토미탄이고 의식을 치를 때는 방으로 들어가는 기둥입니다.[241]이 중심 초소 주변에서 베베 문양과 동물 희생을 포함한 제물이 바쳐집니다.[196]그러나 아이티 디아스포라에서는 많은 보두교도들이 포토미탄이 없는 지하실에서 제사를 지냅니다.[243]회음부는 일반적으로 토양 바닥을 가지고 있는데, 이는 lwa에 대한 해방이 토양으로 직접 배수될 수 있도록 합니다.[244] 이것이 불가능한 경우, 해방은 에나멜 분지에 부어집니다.[245]벽에 둘러앉는 것을 포함한 어떤 연동운동도 있습니다.[246]

ò 언프에 인접한 방에는 바기, 바지, 또는 소바지로도 알려진 카예 미스테레스가 있습니다.이곳은 쁘(Pè)라고 알려진 석축 제단이 벽에 기대어 서 있거나 층층이 배열되어 있는 곳입니다.[247]또한 단발라-웨도 전용 싱크대도 있을 것입니다.[248]카예 미스테레스는 의식 중에 라와에 의해 소유된 사람들이 입을 옷을 보관하는 데에도 사용됩니다.[249]만약 공간이 있다면, ò 언프에는 그 사원의 수호자를 위한 방이 따로 마련되어 있을 수도 있습니다.많은 수의 ò들은 시작식 동안 시작자가 갇혀있는 제보라고 알려진 방을 가지고 있습니다.ò의 모든 곳에는 보통 에르줄리 프레다에게 바치는 방이나 구석이 있습니다.ò의 일부 지역에는 웅간이나 만보가 사는 방도 추가로 마련될 예정입니다.

ò 언프 주변에는 종종 단발라를 위한 물웅덩이, 사메디 남작을 위한 검은 십자가, 크리멜을 위한 화로에 박힌 소나무(철봉) 등 특정 law를 위한 전용 물체들이 있습니다.수목원으로 알려진 신성한 나무들은 때때로 ò의 외부 경계를 표시합니다.이 나무들에 매달린 것들은 매카운 짚 주머니들, 재료 조각들, 그리고 동물의 두개골들을 발견할 수 있습니다.[253]다양한 동물들, 특히 새들뿐만 아니라 염소와 같은 일부 포유류 종들은 때때로 제물로 사용하기 위해 ò의 둘레 안에 보관됩니다.

신도

아이티 자멜의 한 ò에서 열리고 있는 보다우 의식

수행자들의 영적 공동체를 형성하는 ò의 회중은 pitt-caye (집의 아이들)로 알려져 있습니다.그들은 웅간이나 만보의 권위 아래에서 예배를 드리는데,[40] 그 아래는 오운시, 평생 법을 섬기는 데 헌신하는 사람들입니다.[255]대부분이 여성이지만, 어느 쪽이든 성별에 관계없이 가입할 수 있습니다.[256]오운시의 임무는 회맹부를 청소하고, 동물을 제물로 바치고, 그들이 항상 소유하기 위해 준비되어야 하는 춤에 참여하는 것입니다.[257]웅안과 만보는 사람들이 오소리가 되어 그들의 훈련을 감독하고,[224][222] 그들의 상담자, 치료자, 보호자의 역할을 하는 시작적인 의식을 행합니다.[258]차례로, 오운시들은 그들의 웅안이나 만보에 순종할 것으로 기대됩니다.[257]

오소리 중 하나가 합창단의 주인인 헝게니콘 또는 라인 샹텔렐레가 됩니다.그들은 의식 중에 장단을 지시하는 차차 딸랑이를 흔들고 전례 노래를 감독하는 역할을 합니다.[259]훈제니콘라플레이스, 사령관 드 라플레이스, 또는 제사 기간 동안 공물을 관리하고 질서를 지키는 역할을 담당하는 쿼터마스터의 도움을 받습니다.[222]또 다른 인물은 ò의 행정적 기능을 총괄하는 오운시(re confidence, 측근)입니다.회중들은 종종 ò을 유지하고 주요 종교 축제를 조직하는 데 도움을 주기 위해 구독료를 지불하는 soiete soutien (société soutien, support society)을 형성합니다.

특히 시골에서는 신도들이 대가족으로 구성될 수도 있습니다.[211]여기서 사제는 종종 그 가문의 가장이 될 것입니다.[262]특히 시골 지역의 가족들은 종종 그들의 잔셋(조상)을 통해 그들이 선제의 비타손(최초의 창시자)과 연결되어 있다고 믿습니다. 이 인물의 후손은 그들에게 땅과 가문의 영혼을 물려주는 것으로 여겨집니다.[38]다른 예를 들어, 특히 도시 지역에서, ò은 초기 가족의 역할을 할 수 있습니다.사제는 파파(아버지)가 되고, 여사제는 시작자에게 맨맨(어머니)이 되고,[264] 시작자는 시작자의 영혼(영적 자식)이 됩니다.[206]개시자를 공유하는 사람들은 자신을 "형제"와 "자매"라고 부릅니다.[217]개인은 자신의 지역에 존재하거나 가족이 이미 구성원이기 때문에 특정 ò에 가입할 수 있습니다.또는, ò은 그들이 헌신하는 모든 사람들에게 특별히 초점을 두거나, 문제의 ò을 운영하는 웅간이나 만보에게 깊은 인상을 받는 것일 수도 있고, 아마도 그들로부터 대우를 받은 것일 것입니다.

시작

아이티 부두교에서 숭배되는 라와의 정령 중 하나인 그란 브리짓(Gran Brigit)을 모티브로 한 베베 문양

Vodou는 계층적이고 일련의 시작을 포함합니다.[206]일반적으로 네 가지 단계의 시작이 있는데,[265] 그 중 네 번째 단계는 누군가를 웅간이나 만보로 만듭니다.[266]이러한 신고식의 의미는 매우 다양하며,[112] 세부사항은 비밀에 부쳐집니다.[267]각각의 시작 단계는 코네산(코네상스 또는 지식)이라고 불리는 마음의 상태와 관련이 있습니다.[224]다양한 코네산을 통해 이동하기 위해서는 연속적인 시작이 필요하며,[224] 사제의 권력이 존재한다고 여겨지는 것이 코네산에 있습니다.[268]

첫 번째 시작 의식은 칸조입니다.[269] 이 용어는 시작 자체를 설명하기도 합니다.[270]시작은 일반적으로 비싸고 복잡하며 [271]상당한 준비가 필요합니다.[266][112]예를 들어 많은 노래를 암기하고 다양한 lwa의 특징을 배우기 위해 예비 입문자가 필요합니다.[112]부두교도들은 법이 개인을 시작으로 부추겨서 거부하면 불행을 초래할 수도 있다고 생각합니다.[272]

시작은 종종 특별한 준비물에서 목욕을 하는 것에 앞서서 시작됩니다.[273]입회 의식의 첫 번째 부분은 쿠체 또는 후뇨로 알려져 있으며, 경례와 법회에 바치는 제물로 표시됩니다.[274]그것은 야자나무 잎이 닳아서 시작하는 의식인 치레 아이잔으로 시작합니다.[112]때로는 낡은 것을 물리치기 위한 방망이나 타자 게레("타격전")가 대신 행해집니다.[112]제사 기간 동안, 시작은 그들의 자식인 특정 lawa의 자식으로 간주됩니다.[112]

이것은 쿠슈라고 알려진 디제보에서 은둔의 기간으로 이어집니다.[112]의도적으로 불편한 경험으로,[156] 바닥에 깔린 돗자리에서 잠을 자는 초보자를 포함합니다. 종종 베개를 위한 돌멩이를 사용하기도 합니다.[275]그들은 흰색 튜닉을 입으며,[276] 특정한 무염 식단을 따릅니다.[277]여기에는 라벳("머리 세척")이 포함되어 있어 라벳이 머리에 들어가 상주할 수 있도록 준비할 수 있습니다.[278]붓도파는 인간 영혼의 두 부분 중 하나인 구본난즈가 입문자의 머리에서 제거되어 라와가 그곳에 들어가서 거주할 수 있는 공간을 만든다고 믿습니다.[156]

입회식은 보통 머리카락, 음식, 허브, 그리고 기름을 포함한 다양한 물건들이 놓이는 뚜껑이 있는 백자 컵인 냄비를 준비해야 합니다.이곳들은 영혼들의 보금자리로 여겨집니다.[279]djèvo에서 은둔의 기간이 지난 후, 새로운 시작이 도입되어 신도들에게 제시됩니다; 그들은 현재 usil labett라고 불립니다.[112]공동체의 다른 사람들에게 새로운 시작이 주어지면, 그들은 제단 위에 그것을 놓기 전에 그들의 주전자를 머리 위에 들고 다닙니다.[156]프로세스의 마지막 단계는 시작자에게 아들 딸랑이를 제공하는 것입니다.[280]개시 절차는 새로운 개시가 alwa에 의해 처음으로 소유되었을 때 종료된 것으로 보입니다.[156]입문은 헌신자와 그들의 지도교사 사이에 유대감을 형성하는 것으로 간주되며,[281] 전자는 종종 이 라와의 이름을 암시하는 새로운 이름을 맡게 됩니다.[282]

신사와 제단

메사추세츠 보스턴에 있는 게데 축제 11월에 세워진 제단

보다우에서는 신성한 작품의 창작이 중요합니다.[200]아이티에서 사용되는 봉토제는 일반적으로 철, 플라스틱, 시퀸, 도자기, 주석, 석고 등의 산업용 재료로 만들어집니다.[36]제단, 또는 pè는 종종 로마 가톨릭 성인들의 이미지(일반적으로 석판화)를 포함합니다.[283]크로몰리소그래피는 19세기 중반에 개발된 이후 보드우 이미지에도 영향을 미쳐 로마 가톨릭 성인들의 이미지를 폭넓게 이용할 수 있게 되었습니다.[284]여러 부두교들이 그들의 성지를 짓는 데에 다양한 이용 가능한 재료들을 사용했습니다.코센티노는 포르토프랭스에서 사메디 남작이 검은 솜브레로를 입은 산타클로스의 플라스틱 조각상과 [285]스타워즈 등장인물 다스 베이더의 조각상을 마주쳤습니다.[286]포르토프랭스에서는 부두교도들이 게데를 위한 제단에 사람의 두개골을 넣는 것이 일반적입니다.[208]많은 수행자들은 집에 조상을 모시는 제단을 마련하고 거기에 제물을 바칩니다.[287]라다 신과 페투 신을 숭배하는 ò에서는 제단이 따로 떨어져 있습니다.

보다우 의식에는 사원 이외에도 다양한 공간이 사용됩니다.[289]묘지는 영령들이 거주하는 장소로 여겨져 특정 의식,[289] 특히 죽은 사람들의 영령들에게 다가가기에 적합합니다.[290]아이티 시골에서 묘지는 종종 가족 소유이며 가족 의식에서 중요한 역할을 합니다.[291]교차로는 또한 종교적인 장소이며, 그들이 영적인 세계로 접근할 수 있는 장소로 여겨지기 때문에 선택됩니다.[289]보다우 의식에 사용되는 다른 공간으로는 기독교 교회, 강, 바다, 들판, 시장 등이 있습니다.[289]

Vodou 사제단을 상징하는 의식의 딸랑이인 아들.

어떤 나무들은 정령이 깃들어 있는 것으로 여겨지며 자연 제단으로 사용됩니다.[232]다른 종류의 나무는 다른 lwa와 연관되어 있습니다; 예를 들어, Oyu는 망고 나무와 연결되어 있고, Danbala는 bougenvila와 연결되어 있습니다.[87]아이티의 엄선된 나무들에는 쇠붙이와 도로와 관련된 오거우의 성지 역할을 하는 금속제품들이 부착되어 있습니다.[292]많은 부두교 신자들의 집에도 제사 공간이 등장합니다.[293]이것들은 복잡한 제단에서부터 촛불과 묵주와 함께 있는 성인들의 이미지만을 포함한 더 단순한 변형까지 다양할 수 있습니다.[41]

vèv로 알려진 그림들은 옥수수 가루, 회분, 커피 가루, 또는 가루 달걀 껍질을 사용하여 회반죽 바닥에 스케치됩니다.[294][240]보통 포토미탄을 중심으로 대칭적으로 배열되는 [295]이 디자인은 때때로 문자를 포함합니다.[232] 그들의 목적은 lwa를 소환하는 것입니다.[295]페리스틸 안에서, 수행자들은 또한 의식을 시작할 때 드라포(drapo, 깃발)라고 알려진 의식용 깃발을 펼칩니다.[296]종종 비단이나 벨벳으로 만들어지고 시퀸과 같은 빛나는 물건들로 장식되는 [297]드라포는 종종 그들이 바치는 특정한 법의 베베나 로마 가톨릭 성인의 묘사를 특징으로 합니다.[149]이러한 드레이포는 lwa가 페리스틸로 들어갈 수 있는 진입 지점으로 이해됩니다.[298]

바템스(침례교)는 물건을 lwa의 그릇으로 만들기 위해 사용되는 의식입니다.[299]의식용으로 봉헌된 물건은 난( nan)이라고 불리는 정신적인 본질이나 힘을 담고 있다고 여겨집니다.그 이유는 lwa를 소환할 때 사용되는 신성한 딸랑이입니다.[301]구슬과 뱀 등뼈로 덮인 빈 마른 박으로 이루어져 있습니다.[302]의식에 사용되기 전에 봉헌이 필요합니다.[303]그것은 성직의 상징입니다;[303] 만보나 웅안의 임무를 가정하는 것은 "아들을 얻는 것"이라고 불립니다.[304]또 다른 종류의 신성한 물건은 "천둥돌"인데, 종종 선사시대 도끼 머리 부분인데, 이 돌들은 특정한 lwa와 연관되어 있고 그들의 힘을 보존하기 위해 기름에 보관되어 있습니다.[305]

제물과 동물의 희생

보다우 의식에서 법을 발동하는 데 사용되는 드라포 깃발

제사는 흔히 만젤와(manjelwa, "lwa에게 먹이를 주는 것")[307]라고 불리며,[306] lwa에게 먹이를 주는 것은 매우 중요합니다.음식과 음료를 바치는 것은 공동체와 가정에서 행해지는 보드우의 가장 일반적인 의식입니다.[306]제공되는 음식과 음료의 선택은 문제의 법에 따라 다양하며, 다른 법은 다른 음식을 선호한다고 여겨집니다.[308]예를 들어 단발라는 흰 음식, 특히 달걀이 필요하고,[309] 레그바가 제공하는 고기, 튜버, 야채 등은 불에 구워야 하며,[306] 오구와 나고 나라의 법은 생럼이나 클라이린을 선호합니다.[306]구운 옥수수, 땅콩, 카사바와 같은 어떤 음식들은 또한 본질적으로 도덕적이라는 믿음으로 제공됩니다.[172]

만제세크(Manje sèk)는 종종 간단한 의식에 앞서 제공되는 곡물, 과일, 채소입니다. 피가 없는 것에서 이름을 따왔습니다.[310]동물 제물은 종종 웅안이나 만보가 신도들을 위해 조직하는 연례 축제에서 선호됩니다.[172]희생에 사용되는 종에는 닭, 염소, 황소 등이 있으며, 돼지는 종종 페트월와에게 선호됩니다.[307]동물은 씻을 수 있고, 특정 lwa의 색으로 옷을 입고, 음식이나 물로 표시될 수 있습니다.[311]종종, 그 동물의 목은 잘리고 혈액은 칼라바시에 모아집니다.[312]닭들은 종종 머리가 뽑혀 죽습니다; 그들의 팔다리는 미리 부러질지도 모릅니다.[313]바다의 올웨이인 아궤의 경우, 흰 양 한 마리를 트로이 일레트로 배를 띄워 바다로 던져 제물로 바칠 수도 있습니다.[314]

일단 죽임을 당하면, 그 동물은 도살되고 장기가 제거되고, 때로는 요리되어 제단이나 베베 위에 올려질 수 있습니다.[315]여기서는 가끔 칼라바쉬 조개 그릇인 kwi 안에 자리를 잡습니다.[316]포도주의자들은 law가 음식의 본질을 소비한다고 믿습니다.[172]음식은 일반적으로 시원할 때 제공되며, 사람들이 먹기 전에 잠시 남겨집니다.[316]예식가들이 소비하지 않은 제물들은 종종 묻히거나 갈림길에 놓입니다.[317]사면은 땅에 쏟아질 수도 있습니다.[172]

더 댄스

Vodou 의식에는 여러 스타일의 드럼이 사용됩니다. 이 예는 Radalwa를 불러오는 의식에 사용됩니다.

보다우의 야행성 모임은 종종 춤(dance)이라고 불리는데, 이는 그러한 의식에서 춤이 가지는 중요한 역할을 반영합니다.[243]그들의 목적은 항상 초대하여 의식 공간으로 들어가 신도들과 소통할 수 있는 신도들 중 한 명을 소유하는 것입니다.[318]이 절차의 성공은 다양한 의식 행위를 숙달하고 lwa를 기쁘게 할 미적 권리를 얻는 것에 달려 있습니다.[318]이 절차는 밤새 지속될 수 있습니다.[243]

신도들은 도착하면 보통 회음부 둘레를 따라 흩어집니다.[243]이 의식은 종종 로마 가톨릭교회의 기도와 찬송가로 시작되는데, ò의 모든 사람들이 이 역할을 하는 사람이 있는 것은 아니지만, 이것들은 종종 prèt savann이라고 알려진 인물에 의해 이끌어집니다.이어 아들 딸랑이가 흔들리며 lwa를 소환합니다.[321]아이티의 두 곡인 프리예 데이 ò ("Priyè Dey")가 45분에서 1시간까지 계속해서 불려질 수 있습니다.그 다음 주요 경례는 특정 순서에 따라 개별적으로 경례됩니다.[322]레그바는 다른 사람들을 위해 길을 열어준다고 믿어지기 때문에 항상 먼저 옵니다.[322]각 lwa는 그들에게 특정한 3곡 또는 7곡 중 하나를 제공할 수 있습니다.[323]

문제의 난촌에 따라 lwa를 부를 때 사용하는 의식은 다릅니다.[324]대규모 의식 동안, lwa는 옥수수 가루를 사용하여 지면에 vèv를 그리는 것을 통해 등장하도록 초대됩니다.[214]또한 북을 치고, 노래하고, 기도하고, 춤을 추는 과정이 영혼들을 부르는 데 사용됩니다.[214]해방과 음식 제공은 동물의 희생을 포함한 lwa에게 행해집니다.[214]LWA를 환영하는 순서와 프로토콜을 레글맨이라고 합니다.[325]

1976년 포르토프랭스에서 열린 보드우 행사에서 춤을 추었습니다.

종교의 상징인 [326]북은 아마도 부두에서 가장 신성한 물건일 것입니다.[327]부두교도들은 의식용 북에는 에테르적 힘인 난과 아웃 ò라고 불리는 정신이 포함되어 있다고 믿습니다.북을 만드는 데는 특정 의식이 수반되기 때문에 의례적으로 사용하기에 적합한 것으로 여겨집니다.[330]만제 탄부("북 먹이 주기") 의식에서는 북 자체에 공물을 바칩니다.[328]그 위상을 반영하듯, 보다이스트들이 회음부에 들어갈 때, 그들은 관례적으로 드럼 앞에서 절을 합니다.[331]다른 종류의 북이 사용되며, 때때로 특정한 라와에 바치는 의식을 위해 예약됩니다. 예를 들어 페투 의식은 두 종류의 북을 포함하는 반면 라다 의식은 세 가지를 필요로 합니다.[332]의례적인 드럼 연주자들은 태닝이라고 불리고,[333] 드럼 연주자가 되기 위해서는 오랜 기간의 견습 기간이 필요합니다.[334]오케스트라의 드럼 스타일, 리듬의 선택, 구성은 lwa의 어떤 나라가 호출되느냐에 따라 다릅니다.[335]드럼 리듬은 일반적으로 케이스("브레이크")를 생성하는데, 마스터 드러머는 나머지 드러머들이 주요 리듬을 연주하는 것에 반대하기 위해 시작할 것입니다.이것은 무용수들에게 불안정한 영향을 끼치고 그들의 소유를 용이하게 하는 데 도움을 주는 것으로 보여집니다.[336]

드럼은 보통 아이티의 크레올어로 노래와 동반됩니다.[331][337]이 노래들은 종종 콜과 응답을 중심으로 구성되는데, 솔로가 한 줄을 부르고 코러스가 같은 줄이나 축약된 버전으로 응답합니다.[337]독주자는 딸랑이로 리듬을 유지하는 온제니콘입니다.[338]가사적으로 단순하고 반복적인 이 노래들은 항상 소환하라는 주문입니다.[331]춤은 드럼 연주자들의 리듬을 [339]이용하여 의식에서도 중요한 역할을 합니다.[337]그 춤들은 단순하고 복잡한 안무가 부족하며, 보통 무용수들이 포토미탄 주위를 시계 반대 방향으로 움직이는 것을 포함합니다.[340]특정한 춤 동작은 lwa 또는 그들의 난초가 소환되는 것을 나타낼 수 있습니다;[341] 예를 들어 아궤를 위한 춤은 수영 동작을 모방합니다.[342]보다이스트들은 항상 무용수들의 생명력을 통해 자신들을 새롭게 한다고 믿습니다.[343]

정령소유

1980년대 초 뉴욕 브루클린에서 열린 보드우 행사에서 드러머 프리즈너 오거스틴.

영혼 소유는 부두의 중요한 요소이며 많은 의식의 중심입니다.[344][88]빙의하는 사람을 취발(".wal)이라 하고, 소지하는 행위를 '말을 타는 행위'라고 합니다.Vodou는 성별에 관계없이 항상 개인을 소유할 수 있다고 가르칩니다; 남성과 여성 모두 남성과 여성을 소유할 수 있습니다.[347]비록 어린이들이 이러한 의식에 자주 참석하지만,[348] 그것이 너무 위험하다고 여겨지기 때문에 그들은 거의 홀리지 않습니다.[349]사용되는 특정 드럼과 노래는 특정 law가 누군가를 소유하도록 장려하기 위해 고안되었지만, 때때로 예상치 못한 law가 나타나 대신 소유합니다.[350]어떤 경우에는 lwa의 연속이 같은 개인을 차례로 소유합니다.[351]

소유의 무아지경은 크리즐와(krizlwa)[334]로 알려져 있습니다.보드우이스트들은 이 과정에서 lwa가 chwal의 머리에 들어가 그들의 gwo bonanj를 대체한다고 믿습니다.[352]이 변위는 침이 떨리고 경련을 일으키는 것으로 여겨집니다.[353]소유하는 동안 그들의 의식이 머리에서 지워졌기 때문에, 부두교도들은 그들이 그 사건 동안에 무슨 일이 있었는지에 대한 기억이 없을 것이라고 믿습니다.[354]소유 기간은 다양하며, 종종 몇 시간 동안 지속되기도 하지만 때로는 며칠 동안 지속되기도 합니다.[355]그것은 반의식 상태에서 침이 무너지면서 끝날 수도 있습니다;[356] 그것들은 일반적으로 육체적으로 탈진 상태로 남겨집니다.[343]이 춤에 참석한 몇몇 사람들은 소지를 막기 위해 머리나 머리보호대에 어떤 물건, 종종 왁스를 바릅니다.[357]

일단 lwa가 개인을 소유하게 되면, 신도들은 노래와 춤으로 그것을 맞이합니다.[343]취알은 보통 주례 사제나 여제 앞에서 절을 하고 포토미탄 앞에 엎드려 절을 합니다.[358]츄얼은 종종 소유한 르와와 관련된 옷을 입은 인접한 방으로 호송됩니다.또는 옷을 꺼내어 회반죽 자체를 입습니다.[347]츄얼이 옷을 입고 나면, 신도들은 그들 앞에서 바닥에 키스합니다.[347]이 의상들과 소품들은 츄얼이 lwa의 모습을 띠는 것을 도와줍니다.[337]많은 ò들은 게델와가 춤을 출 때 사용하는 커다란 나무 팔루스를 손에 들고 있습니다.

그 춤은 소유하는 lwa의 행동과 표현을 취합니다;[360] 그들의 공연은 매우 연극적일 수 있습니다.[350]예를 들어 독사 단발라에게 홀렸다고 믿는 사람들은 종종 바닥에서 미끄러지고 혀를 내두르며 회음부 기둥을 기어오릅니다.[127]농업계의 자카(Zaka)에 빙의된 사람들은 밀짚모자에 진흙 파이프를 달고 농부의 복장을 하고 종종 촌스러운 말투로 말하곤 합니다.[361]츄얼은 종종 춤에 참여하거나,[343] 먹거나, 마시거나 합니다.[337]때때로 lawa는, chwal을 통해, 예를 들어, 제물로 주어진 음식을 그들에게 팔거나 그들에게 돈을 빌려주는 등, 신도들과 금전적인 거래를 할 것입니다.[362]

소유는 lawa와 그 추종자들 사이의 직접적인 의사소통을 촉진합니다;[343] chwal을 통해 lawa는 조언, 질책, 축복, 미래에 대한 경고, 그리고 치유를 제공하면서 그들의 신자들과 의사소통을 합니다.[363]Lwa 소유는 치료 기능을 가지고 있으며, 소유한 사람은 모인 사람들의 질병에 대한 가능한 치료법을 밝힐 것으로 예상됩니다.[343]츄얼이 만진 옷은 행운을 가져다 주는 것으로 여겨집니다.[364]lwa는 또한 그들이 소유하고 있는 개인에게 조언을 제공할 수 있습니다. 후자는 그 사건에 대한 어떤 기억도 가지고 있지 않다고 여겨지기 때문에, 신도들의 다른 구성원들이 lwa의 메시지를 전달할 것으로 예상됩니다.[364]어떤 경우에는, 어떤 사람이 시장 한복판에 있을 때나 [365]그들이 잠들어 있을 때와 같은 일상 생활의 다른 시기에 홀렸다고 하는 사람들도 있습니다.[366]

점괘

운간과 만보가 사용하는 점의 일반적인 형태는 항상 투수를 불러다가 질문을 받는 것입니다.[367]Vodouist들이 사용하는 다른 점술의 형태로는 조개껍질,[367] 카토마시,[368] 잎사귀 공부, 커피 찌꺼기나 재를 잔에 담거나 촛불 불꽃을 들여다보는 것 등이 있습니다.[369]특히 Petwolwa와 관련된 점의 한 형태는 젬보 껍질을 사용하는 것이며, 때때로 한쪽 면에 거울을 부착하고 양쪽 끝을 끈으로 붙입니다.문자열이 빙글빙글 돌면서 lwa의 응답을 해석하는 데 사용되는 셸의 방향.[367]

치유와 해악

네덜란드 국립박물관 반 베럴트컬쳐른에 전시된 파케트콩고

치유는 부두에서 중요한 역할을 합니다.[370]고객은 질병이나 불행을 호소하는 만보나 웅안에게 접근하고 후자는 점을 이용하여 원인을 파악하고 치료법을 선택합니다.[371]만보와 웅간은 일반적으로 식물과 그 약용에 대해 폭넓은 지식을 가지고 있습니다.[185]치유를 위해 목욕을 하거나, 다양한 성분이 주입된 물을 처방하거나,[372] 행운을 불러오거나 유혹을 돕는 등 특정 목적을 위해 분말을 생산하는 경우가 많습니다.[373]보드위스트들은 또한 해로운 목적을 위해 헌신할 수도 있지만,[374] 영혼이나 약이 주입된 물질적인 물체인 왕가를 생산할 수도 있습니다.[375]만보와 웅간은 종종 pwen (점),[377] travay (일),[378] travay maji (마법의 일),[379] pakèt 또는 pakèt kongo라고 불리는 [376]부적을 제공합니다.[380]후자의 용어는 이러한 아이티의 의식적인 창조물들에 대한 콩고 민키시의 잠재적인 영향을 강조합니다.[381]

아이티에서는 ungan이나 manbo가 환자들에게 의료 전문가의 도움을 구하라고 조언할 수도 있고, ungan이나 manbo는 환자들에게 ungan이나 manbo를 진료받도록 보낼 수도 있습니다.[229]20세기 후반에는 아이티의 웅간과 만보에 대한 의존이 HIV/AIDS의 확산에 기여하고 있다는 우려가 있었지만,[382] 21세기 초에는 다양한 NGO와 다른 단체들이 Vodou 관리들을 바이러스에 대한 광범위한 캠페인에 참여시키기 위해 노력하고 있었습니다.[383]아이티에는, 병에 대한 약초 치료법을 제공하지만, 웅간이나 만보보다 더 적은 문제를 다루는 "허브 닥터"들도 있습니다.[228]

Vodou는 초자연적 요인이 많은 문제를 일으키거나 악화시킨다고 가르칩니다.[384]후자의 경우, 인간이 머리카락이나 손톱깎이를 소지하여 사람에게 힘을 행사하는 [385]것은 의도하지 않거나 고의적으로 다른 사람에게 초자연적인 해를 끼칠 수 있다고 주장합니다.[386]보드우이스트들은 또한 초자연적인 해악이 다른 개체들에 의해 야기될 수 있다고 종종 믿습니다.루가우(늑대인간)는 인간으로, 보통 암컷으로, 동물로 변신해 잠자는 희생자들의 피를 빼내는 반면,[387] 비잔고 비밀회 회원들은 밤에 거리를 걷는 개로 변신할 수 있는 능력이 있다고 알려져 우려를 받고 있습니다.[388]

다른 사람들에게 피해를 주기 위해 lwa에 의지하는 사람은 choché 또는 b òk ò이지만, 이 후자의 용어는 일반적으로 ungan을 지칭할 수도 있습니다.그들은 드 뒤 메인을 세르트하거나("두 손으로 서빙"),[390] 트래빌런 드 뒤 메인을 세르트하는 사람("두 손으로 일하는")으로 묘사됩니다.[215]좋은 법이 그들을 가치가 없다고 거절했기 때문에, 비 ò코는 돈을 지불하는 누구에게나 도움이 될 영혼인 라와흐테("build lwa")와 함께 일하는 것으로 믿어집니다. 그리고 종종 페트워난촌의 구성원들도 있습니다.아이티의 대중적인 믿음에 따르면, ò크 ò들은 개인에게 죽음을 맞바꾸어 인간의 갑작스러운 병과 죽음을 야기하고, 때때로 동물 형태로 악의적인 영혼인 바카를 사용하는 윔 ò("원정")에 참여합니다.아이티에서는 ò ò로 의심되는 사람들에 대한 의심과 비난이 쏟아지고 있습니다.ò ò의 저주는 웅안과 만보가 맞섰다고 여겨지는데, 만보는 보호법, 마사지, 목욕을 포함한 굿을 통해 저주를 뒤집을 수 있습니다.아이티에서는 일부 웅안과 만보가 ò계 ò과 협력해 개인들이 이런 저주를 제거함으로써 경제적으로 이익을 얻을 수 있도록 하기 위해 개인들을 저주하도록 주선했다는 비난을 받고 있습니다.

장례식, 죽은 자, 존비스

2012년에 찍은 아이티 공동묘지의 십자가.십자가는 게데의 도상에서 가장 핵심적인 것입니다; 라 크로아 남작은 게데의 족장인 사메디 남작과 관련된 공공 십자가입니다.[397]

보다우는 복잡한 장례 풍습이 특징입니다.[398]한 개인의 죽음 이후, 디수넨 의식은 구본난즈를 그들의 몸에서 해방시키고, 그들의 수련회에서 그들을 분리시킵니다.[399]그 시체는 베니에라는 이름의 사람에 의해 약초 주입으로 목욕되고, 그 사람은 죽은 사람에게 가지고 갈 메시지를 줍니다.[400]깨어나라, 눈이 따라옵니다.[401]시신은 로마 가톨릭 관습에 따라 묘지에 묻힙니다.[402][403]아이티 북부에서는 장례식 당일인 카세 카나리(흙으로 만든 항아리를 깨뜨리는 것)라는 의식이 ò 언프에서 추가로 열립니다.여기서 항아리는 클렐렌을 포함한 물질에 씻겨져 연동 바닥에 파여진 참호 안에 넣고 부순다.그런 다음 트렌치를 다시 채웁니다.[404]장례식이 끝난 다음날 밤, 로마 가톨릭교회의 기도로 고인의 집에서 미사가 거행되며,[405] 사후 1년 후에 그들을 위한 미사가 열립니다.[406]부두교도들은 죽은 사람들이 살아있는 사람들에게 해를 끼칠 수 있는 능력을 두려워합니다;[407] 만일 고인들이 살아있는 친척들이 그들을 적절하게 애도하지 못한다면, 예를 들어, 그들을 벌할 수도 있다고 믿습니다.[408]

많은 부두교도들은 실천가의 정신이 호수나 강 바닥에 위치한 지넨 땅에서 1년 반 동안 산다고 믿습니다.[409]죽은 지 1년이나 하루가 지나면, 고인의 구본난지를 죽은 자의 영역에서 되찾아 고비라고 불리는 점토 항아리나 병에 담는 습윤 ò 난도( (" wet nannan) 의식이 행해질 수 있습니다.지금은 살아있는 세계에 자리잡고 있는 이 조상의 괴본난은 후손들을 돕고 지혜롭게 인도할 수 있다고 여겨집니다.[410]수행자들은 때때로 이 의식을 수행하지 않으면 고인의 가족에게 불행과 질병, 죽음을 초래할 수 있다고 믿습니다.[411]망자의 영에게 바치는 제물을 망자 ò이라고 합니다.영혼이 그릇에 담겨 일을 하는 데 사용된다는 개념은 콩고의 영향에서 비롯된 것으로 보이며,[413] 쿠바에서 유래된 콩고에서 유래된 팔로 종교와 유사합니다.[414]

베를린의 민족지학 박물관에 있는 아이티인들의 두개골입니다.보다우에서 인간의 두개골은 마법이나 치유를 위해 사용될 수 있습니다.[415]

좀비스에서 보다 죽은 자에 대한 또 다른 믿음은 아이티 종교의 가장 선정적인 측면 중 하나입니다.[416]존비는 종종 최근에 죽은 사람들 중 주인을 위해 붙잡혀 강제로 일을 하게 된 사람들의 괴본난지로 여겨집니다.[417]그 다음, 곰난지는 병이나 다른 그릇에 보관될 수 있습니다.[418]이 관행은 종종 Chanpwèl(비밀 단체)과 연결되는데, 이 단체들은 그들이 존비로 만들고자 하는 개인을 살해한 혐의를 받고 있습니다.[419]이것을 달성하기 위해, 그들은 때때로 묘지 노동자들에게 뇌물을 줌으로써 죽은 사람의 뼈, 특히 그들의 두개골을 얻을 수 있습니다;[420] 두개골은 종종 세례를 받고, 음식을 주고, 특정한 질병을 치료하는 것과 같이 전문화할 특정한 임무를 설정합니다.[27]존비로 곰난즈를 가져가려는 사람들은 사메디 남작에게 빌리거나 사야 할 수도 있습니다.[421]

아이티 전설에서 대안적인 생각은 존비로 변한 것이 몸이라는 것인데, 이 경우 ò ò이 개인의 티보난지를 탈취해 그 몸을 조종할 수 있는 빈 그릇으로 남겨둔 것입니다.인류학자 웨이드 데이비스(Wade Davis)는 이것이 비잔고 사회가 특정 개인을 더 유연하게 만들기 위해 독을 사용하는 실제 관행에 기초했다고 주장했지만,[421] 이 현상의 실체는 논란의 여지가 있습니다.[424]아이티 사람들은 일반적으로 좀비를 두려워하지 않고 오히려 그들 스스로가 하나가 되는 것을 두려워합니다.[423]좀비의 형상은 아이티 역사의 중심에 있는 노예화에 대한 은유로 해석되기도 합니다.[425]

축제와 순례

의식이 끝난 후 강에서 목욕하는 부두이스트; 2010년 아이티에서 사진 촬영

로마 가톨릭 달력의 성인들의 날에, 보다우파들은 종종 그 날이 성자인 것과 연관된 라와를 위해 "생일 파티"를 엽니다.[426]이것들은 그들이 선호하는 음식을 준비하는 것뿐만 아니라,[427] 유명한 lwa를 위한 특별한 제단이 표시되어 있습니다.[428]게데에 대한 헌신은 죽은 자들, 올 세인츠 (11월 1일)와 올 소울 (11월 2일)의 날에 특히 흔하며,[429] 주로 포르토프랭스의 묘지에서 축하 행사가 열립니다.[430]이 축제에서, 게데에 전념하는 사람들은 장례용 프록 코트, 검은 베일, 그리고 모자와 함께 검정과 보라색 옷을 입었는데, 모두 게데의 죽음과의 연관성과 연관되어 있습니다.[431]

부활절을 앞두고 농민들과 도시 빈민들로 구성된 라라 밴드들이 거리에서 노래하고 춤을 추는 모습을 볼 수 있습니다.[432]각 라라 밴드는 일반적으로 7년 동안 지속되는 계약을 맺고 특정 라라의 후원 하에 있는 것으로 간주됩니다.[433]라라를 공연하는 것은 lwa에 대한 봉사로 간주되며,[434] 일부 라라 지도자들은 그들이 항상 밴드를 결성하도록 지시했다고 주장합니다.[435]웅간은 일반적으로 라라 밴드의 일원이 될 것이며, 예를 들어 행진 중에 의식을 거행하거나 [436]회원들이 공연하기 전에 베넨 보호욕을 제공하는 등 종교적 의무를 감독할 것입니다.[437]

순례는 아이티 종교문화의 일부입니다.[438]7월 말, 보다이즘 순례자들은 전설에 따르면 아이티 혁명이 시작된 바와 카이만 근처의 노르드 평원을 방문합니다.그곳에서 희생이 이루어지고 순례자들은 두 개의 진흙 구덩이에 몸을 담급니다.[439]순례자들은 종종 성 자크 교회 앞에서 미사를 집전하며, 성 자크는 성자크가 오거우로 인식됩니다.[440]또 다른 순례지는 Lwa Ezili Dant ò과 연관된 Saint D'Ou입니다.순례자들은 빌보뇌르 마을 밖에 있는 장소를 방문하는데, 그곳에서 에질리가 한때 나타났었다고 전해지는 곳입니다.[442]아이티 순례자들은 보통 머리나 허리에 색깔이 있는 밧줄을 착용합니다.[438] 이 전통은 몽골의 관습인 캉가("묶다")에서 유래되었을 수도 있는데, 이 기간 동안 신성한 물건들이 밧줄로 묶이는 것입니다.[443]

역사

혁명 전

아이티 보다우에 가장 큰 영향을 미친 종교인 서아프리카 보다우 실천 지역

1492년 크리스토퍼 콜럼버스의 스페인 탐험대는 히스파니올라 섬에 최초의 유럽 식민지를 건설했습니다.[444]증가하는 유럽인들의 존재는 유입된 질병과 노동자로서의 착취를 통해 타이노로 추정되는 이 섬의 토착 인구를 감소시켰습니다.[445]그 후 유럽의 식민지 주민들은 새로운 노동력의 원천으로서 수입된 서아프리카 노예들에게 관심을 돌렸습니다; 아프리카인들은 1512년경에 처음으로 히스파니올라에 도착했습니다.[446]노예의 대부분은 전쟁 포로였습니다.[447]몇몇은 아마도 전통적인 종교의 성직자였을 것이고, 그들의 의식을 아메리카로 옮기는 것을 도왔습니다.[447]다른 사람들은 아브라함의 종교를 행했을지도 모릅니다.이슬람교가 보다우에 거의 영향력을 행사하지 않았지만, 어떤 사람들은 아마도 무슬림이었을 것이고,[448] 다른 사람들은 아마도 로마 가톨릭의 도상학적인 영향을 이미 흡수한 전통적인 종교를 실행했을 것입니다.[449]

16세기 후반, 프랑스 식민지 주민들은 히스파니올라섬 서부에 정착하고 있었습니다; 스페인은 1697년에 체결된 일련의 조약에서 섬의 그 부분에 대한 프랑스의 주권을 인정했고, 그것은 생도맹그가 되었습니다.[450]이전의 생계형 경제에서 벗어나, 18세기 생도맹그는 인디고, 커피, 설탕, 코코아의 유럽으로의 대량 수출을 중심으로 경제에 다시 초점을 맞추었습니다.[451]농장을 일구기 위해, 프랑스 식민지 사람들은 노예가 된 아프리카인들을 수입하는 것을 새롭게 강조하는 것을 포함하여, 다양한 원천들로부터 노동력을 구했습니다; 반면, 1681년 식민지에 유럽인들보다 2배 많은 아프리카인들이 있었던 반면, 1790년까지 유럽인들보다 11배 많은 아프리카인들이 있었습니다.[452]결국 생도맹그는 카리브해에서 가장 많은 노예를 보유한 식민지가 되었습니다.[453]

1685년 루이 14세에 의해 발표된 법전 누아르는 생도맹그에서 아프리카 종교의 공개적인 실천을 금지했습니다.[454]이 법전은 노예 소유자들이 로마 가톨릭 신자로서 세례를 받고 가르침을 받도록 강요했습니다.[455] 노예화의 과정이 이 아프리카인들을 기독교인으로 이끌었다는 사실은 노예 소유자들이 자신들의 행동을 도덕적으로 정당화하기 위한 핵심적인 방법이었습니다.[456]그러나, 많은 노예 소유주들은 노예들이 로마 가톨릭 교육을 받는 것에 거의 관심을 두지 않았습니다.[456] 그들은 종종 노예들이 노동을 하기 보다는 성인의 날을 축하하는 데 시간을 보내는 것을 원하지 않았고, 또한 흑인 신도들이 반란을 일으킬 수 있는 여지를 제공할 수 있다고 우려했습니다.[457]

노예화는 전형적으로 민족과 가족 구성원에 뿌리를 둔 아프리카 전통 종교의 사회적 구조를 파괴했습니다.[458]비록 우주의 본질에 대한 특정한 문화적 가정들이 노예가 된 아프리카인들 사이에 널리 공유되었을 것이지만, 그들은 다양한 언어적 그리고 민족 문화적 배경들로부터 왔고, 히스파니올라에 대한 공통적인 문화적 관습들을 만들어야 했습니다.[459]18세기에 걸쳐, 보다우는 "다양한 아프리카 민족 전통의 종합체"로 떠올랐고, 다양한 관습들이 더 응집력 있는 형태로 합쳐졌습니다.[460]노예가 된 아프리카인들이 섬기고 있던 신들의 진정한 정체성을 감추기 위해 로마 가톨릭의 도상과 의식이 채택되었을 가능성이 있는 가운데, 이 아프리카 종교들은 비밀리에 행해져야만 했습니다.[146]이것은 아프리카의 영혼들과 로마 가톨릭 성인들 사이의 서신 체계를 만들어 냈습니다.[146]아프리카-하이티인들은 프랑스 식민지 문화의 다른 측면들을 채택했습니다;[461] 부두는 유럽의 코메디아 공연뿐만 아니라 [462]유럽의 그리모이어들로부터 영향을 받았습니다.[463]또한 18세기에 생도맹그 전역에 마소닉 오두막이 설립된 후 프리메이슨(Freemasonry.[464]보드우 의식은 주로 밤에 비밀리에 행해졌습니다. 그러한 의식 중 하나는 1790년대에 메데릭 루이 엘리 모로 드 생메리(Medéric Louis Ellie Moreau de Saint-Méry)라는 백인에 의해 묘사되었습니다.[465]일부 노예가 된 아프로하이티인들은 탈출하여 마룬 그룹을 만들었고, 마룬 그룹은 종종 지도자들의 민족 문화적 배경에 영향을 받은 형태로 보두를 실천했습니다.[466]

아이티 혁명과 19세기

1864년의 비조톤 사건.8명의 보다우 신자들에 의한 아이의 살인과 식인 주장은 전세계적인 파문을 일으켰고 보다우의 사악한 본성의 증거로 받아들여졌습니다.

학자들은 어느 정도까지 이것이 사실인지 논쟁하고 있지만,[23] 아이티 신화에서 보드우는 종종 아이티 혁명에서 중요한 역할을 한 것으로 묘사됩니다.[467]전설에 따르면, 1791년 8월 14일 보이스카 ï만에서 보두 의식이 열렸는데, 이 의식에서 참가자들은 지역 백인들을 학살하고 혁명을 촉발시키기 전에 노예 주인들을 타도하겠다고 맹세했습니다.아이티의 민간 전승에서는 유명한 이야기이지만, 그것을 뒷받침할 역사적 증거는 없습니다.[469]게다가, 혁명의 초기 지도자들 중 두 명인 Bookman과 Francois Mackandal은 강력한 젊은이들로 평판이 나 있었습니다.[470]반란이 증가하는 가운데, 프랑스 황제 나폴레옹 보나파르트는 1801년에 식민지로 군대를 보내라고 명령했지만,[471] 1803년 프랑스는 패배를 인정했고, 반란 지도자 장 자크 데살린은 생도맹그를 아이티라는 이름의 새로운 공화국으로 선포했습니다.[472]

혁명은 대규모 토지 소유를 해체하고 소규모 생계형 농부들의 사회를 만들었습니다.[473]아이티 사람들은 대부분 아프리카에서 유래된 크리올 종교의 보존을 가능하게 했던 호수, 혹은 확장된 가족 단지에서 살기 시작했습니다.[474]이 호수들은 종종 토지와 친족에 대한 개념과 얽혀있는 [475]그들만의 라신(뿌리 라)을 가지고 있었습니다.[476]많은 로마 가톨릭 선교사들이 혁명으로 살해당했고,[477] 승리 후 데살린스는 아이티 교회의 수장임을 선언했습니다.[477]로마 가톨릭교회는 이에 반발하여 1805년 아이티와의 관계를 끊었고,[478] 이로 인해 보두가 아이티에서 우세하게 되었습니다.[479]버려진 채 방치된 많은 교회들이 보다이례를 위해 채택되어 두 체제 사이의 재결합을 이어갔습니다.[480]이 시점에서 아프리카로부터 새로운 도착자가 나오지 않으면서 보두는 안정화되기 시작했고,[481] "지역 컬트들의 광범위하게 흩어져 있는" 것에서 "종교"로 변화했습니다.[482]로마 가톨릭 교회는 1860년 아이티에서 공식적인 존재감을 다시 확립했습니다.[479]

아이티의 첫 세 명의 대통령은 경찰을 동원해 보두를 진압하려 했고, 그들은 반란의 원인으로 두려워했던 의식을 해체했습니다.[483]1847년 파우스틴 솔루케는 대통령이 되었고, 그는 보다 더 공개적으로 그것을 실천하도록 허용했습니다.[484]1863년의 비조톤 사건에서, 몇몇 보드우 수련자들은 아이를 먹기 전에 의식적으로 죽였다고 비난 받았습니다.역사적인 자료들은 그들이 처형된 범죄 사실을 자백하기 전에 고문을 받았을 수도 있다고 암시합니다.[485]그 일은 많은 주목을 받았습니다.[485]

20세기부터 현재까지

아이티 대통령 프랑수아 뒤발리에는 보다우를 "아이티 통합의 최고 요소"라고 불렀습니다.[486]

1915년에서 1934년 사이에 미국은 아이티를 점령했고,[487] 이것은 보다우에 대한 국제적인 관심을 부추겼습니다.[488]이러한 관심은 파우스틴 위르쿠스, 윌리엄 시브룩, 존 크레이지의 선정주의적인 글과 [489]특히 포르토프랭스에서 관광객들을 위한 보드우 테마의 쇼에서 비롯되었습니다.[490]이 시기에는 로마 가톨릭 교회의 영향력도 커졌으며, 1941년에 교회는 보두를 축출하기 위한 정부 캠페인인 넷토이지 작전(Operation Nettoyage)을 지지하였는데, 이 기간 동안 많은 수의 ò들이 파괴되었습니다.보다주의자들의 폭력적인 대응으로 엘리 레스코 대통령은 작전을 포기했습니다.[493]

점령 기간 동안 아이티 중산층의 토착주의 운동은 보다 더 긍정적인 평가와 농민 문화를 장려했는데, 이는 이 주제에 대한 전문적인 민족학적 연구의 출현으로 뒷받침된 경향입니다.[494]1957년부터 1971년까지 아이티 대통령이었던 프랑수아 뒤발리에는 아이티의 교회 영향력을 축소시켰습니다.[495]가톨릭을 국교로 복원했지만, 뒤발리에는 "해태 통합의 최고 요소"라고 부르며 [496]보두의 옹호자로 널리 인식되었습니다.[486]자신의 주술 능력에 대한 소문을 부추기며 자신의 목적으로 활용한 겁니다.[497]뒤발리에 치하에서, 젊은 사람들의 지역 네트워크는 국가의 요리사-부서장(농촌 부서장)으로서 두 배가 되었습니다.[498]

1986년 그의 아들인 장 클로드 뒤발리에가 공직에서 축출된 후, 개신교의 반 보두 운동에 의해 부분적으로 동기부여를 받은 뒤발리에르를 지지한 것으로 여겨지는 보두주의자들에 대한 공격이 있었습니다. 실무자들은 이 폭력을 '데추카즈'('신흥')라고 불렀습니다.[499]Zantray와 Bode Nasyonal, 두 개의 단체가 Vodouists의 권리를 옹호하기 위해 결성되어 집회와 시위를 열었습니다.[500]1987년 아이티 헌법은 종교의 자유를 명시했고,[501] 그 후 장 베르트랑 아리스티드 대통령은 2003년에 부두교를 공식적으로 인정하여 [502]결혼식과 장례식과 같은 시민 의식에서 부두교도들이 주례를 맡을 수 있도록 했습니다.[503]

2017년 뉴욕 National Black Theatre에서 열린 보다우(Vodou) 시상식

1990년대 이후 아이티에서는 복음주의 개신교가 성장하면서 보다이교도들과 갈등을 빚었습니다.[28]이 개신교도들은 보다우를 사탄주의자로 간주하고 있으며,[504] 로마 가톨릭과 달리 가톨릭 당국은 일반적으로 그들의 수행자들과 타협하는 것을 거부해왔습니다.[505]2010년 아이티 지진은 보두에서 개신교로의 전환을 부채질했고,[506] 미국의 텔레비전 전도사 팻 로버트슨을 포함한 많은 개신교도들은 이 지진이 보두에 대한 그들의 실천을 포함한 아이티 국민들의 죄에 대한 처벌이라고 주장했습니다.[507]보다우파에 대한 폭도들의 공격은 지진의 여파로 이어졌고,[508] 2010년 콜레라 발병의 여파로 다시 이어졌습니다.[509]

20세기의 첫 30년 동안 동부 쿠바로 이주한 아이티인들이 증가했습니다. 일부 아이티인들은 보두를 데리고 가서 특정 쿠바인들에게 입양되었습니다.[510]1957년부터 많은 상류층과 중산층 아이티인들이 듀발리에를 피해 해외로 도망쳤고, 1971년부터 많은 가난한 아이티인들도 이주를 시작하여 다시 보두를 데리고 갔습니다.[511]미국에서 보다우는 아이티인, 특히 카리브해의 다른 지역에서 온 아프리카계 미국인과 이민자들을 끌어들였습니다.[393]그 곳에서 보드우는 산테리아나 스피리디즘과 같은 다른 종교 체계들과 동기화되었습니다.[393]미국에서는 20세기 후반 동안 루이지애나 부두를 되살리려는 사람들이 이 종교를 아이티의 보다우나 산테리아에 더 가깝게 만드는 관습을 시작했는데, 이는 그 세기 초로 보입니다.[512]

인구통계학

아이티인들이 얼마나 많은 사람들이 보다우를 실천하는지 알기가 어려운데, 이는 주로 아이티에서 정확한 인구조사를 실시한 적이 없고 많은 보다우주의자들이 그들이 종교를 실천하는 것을 공개적으로 인정하지 않기 때문입니다.[513]그럼에도 불구하고 대부분의 아이티 사람들은 보다우와 로마 가톨릭을 모두 따르기 때문에 아이티의 대다수 종교입니다.[514][28]아이티인의 약 80%가 보다우를 실천하고 있으며,[515] 1992년 데스망글스는 아이티인의 수를 6백만 명으로 추산했습니다.[516]아이티에 대해 자주 사용되는 농담은 이 섬의 인구가 로마 가톨릭 신자의 85%, 개신교 신자의 15%, 그리고 보두(Vodou)의 100%라고 주장합니다.[517]보다우를 거부하는 일부 사람들조차 아이티의 정체성과 밀접한 관련이 있음을 인정합니다.[23]모든 사람들이 정기적으로 종교에 참여하는 것은 아니지만, 많은 사람들이 도움이 필요할 때 Vodou 사제들과 여제들에게 의지할 것입니다.[518]

부두교 신자들은 의식에 참여함으로써 종교에 대해 배우고,[519] 아이들은 어른들을 관찰함으로써 배웁니다.[266]Vodou는 전도에 중점을 두지 않습니다.[520] Brown에 따르면, Vodou는 "우주에 대한 가식이 없습니다."[514]그럼에도 불구하고, 그것은 아이티를 넘어, 도미니카 공화국, 쿠바, 푸에르토리코와 같은 다른 카리브해 섬들, 그리고 프랑스와 미국으로 퍼져나갔습니다.[521]주요 ò은 뉴욕 마이애미, 워싱턴 DC, 보스턴, 캘리포니아 오클랜드와 같은 미국 도시들에 존재합니다.

리셉션 및 유산

여러 학자들은 보다우를 세계에서 가장 소외되고 오해 받는 종교 중 하나로 묘사합니다.[523]아이티 역사를 통틀어, 기독교인들은 그것을 종종 사탄의 관습으로 보여주었지만,[524] 더 넓은 영어 사용자와 프랑스어 사용자 사회에서는 그것은 주술, 마법, 그리고 흑마술과 광범위하게 연관되어 왔습니다.[525]예를 들어, 미국의 대중문화에서 아이티 보드우는 보통 반흑인 인종차별과 연관된 파괴적이고 악의적인 태도로 묘사됩니다.[526][78]비전문가들은 종종 문학, 연극, 그리고 영화에서 부두교를 묘사했습니다;[527] 많은 경우, 영화 화이트 좀비 (1932)와 런던 부두교 (2004)와 같이, 이것들은 종교에 대한 선정주의적인 관점을 장려합니다.[528]중앙 Vodou의 권한이 없기 때문에 이러한 부정적인 표현과 싸우기 위한 노력이 방해받고 있습니다.[529]

인간과 인간의 관계는 아이티 예술에서 반복되는 주제였고,[318] 보다우판테온은 20세기 중반 '하이티안 르네상스'의 예술가들에게 주요한 주제였습니다.[530]1950년대 후반부터 미술 수집가들이 보다우 의식 용품에 관심을 갖기 시작했고, 1970년대에는 이 재료에 대한 확립된 시장이 나타났습니다.[531]1990년대 파울러 박물관의 "Haitian Vodou의 성스러운 예술" 전시회가 3년간 미국을 여행하는 등, 보다우 의식 자료들은 해외에서 전시되어 왔습니다.[532]보다우는 아이티 문학에 등장했으며 [533]록 밴드 부크만 엑스피리안스와 마찬가지로 아이티 음악에도 영향을 미쳤으며,[534] 극단들은 아이티 밖의 관객들을 위해 가상의 보다우 의식을 공연했습니다.[535]마야 데렌의 1985년 영화 "신의 기마병[537][538]"이나 "앤 레스코", 로렌스 매글루아르의 2002년 작품 "인간과 신[539]"과 같이 보다우에 초점을 맞춘 다큐멘터리가 등장했으며[536], 이는 다시 일부 시청자들로 하여금 보다우에 대한 실질적인 관심을 갖도록 부추겼습니다.[540]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ "보두"는 "해태 민족의 전통적인 종교"의 "관습적인 철자법"입니다.[1]대체 철자법에는 부두 / ˈ부 ː 뒤 ː/ 바우두 / ˈ보 ʊ 뒤 ː/; 보둔 / ˈ보 ʊ 뒤 ː/; 보둔 / ˈ보 ʊ 뒤 ː/; 보두 / ˈ보 ʊ 뒤 ː/ 또는 바우두 / ˈ보 ʊ 뒤 ː/

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