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예수

Jesus
예수
6세기 시나이 산에 있는 캐서린 수도원의 그리스도 판토크라테스
태어난c. 기원전 6~4년[a]
죽은AD 30세 또는 33세(33~38세
예루살렘, 유대,
로마 제국
사인십자가에 못 박음[b]
유명함기독교의 중심 인물
부모님

예수[d] 그리스도,[e] 나사렛의 예수, 그리고 다른 이름과 직함들로 또한 언급된 c.예수 (기원전 6년에서 4년 – 서기 30년 혹은 33년)는 1세기 유대인 설교자이자 종교 [10]지도자였습니다.그는 세계에서 가장 큰 종교인 기독교의 중심 인물입니다.대부분의 기독교인들은 예수를 아들 하나님화신이자 고대하는 메시아, 즉 히브리어 성경에 예언된 그리스도로 믿고 있습니다.

거의 모든 고대의 현대 학자들은 예수[f]역사적으로 존재했다는 에 동의합니다.예수의 삶에 대한 이야기는 복음서, 특히 신약성경나오는개의 표준 복음서에 담겨 있습니다.학문적 연구는 복음서의 역사적 신뢰성과 역사적 [18][g]예수를 얼마나 면밀하게 반영하는지에 대한 불확실성을 도출했습니다.예수님은 갈릴리 유대인으로 할례를 받고 침례자 요한에게 세례받고 자신[10]사역을 시작했으며 종종 '랍비'[21]로 불렸습니다.예수님은 동료 유대인들과 하나님을 가장 잘 따르는 방법에 대해 토론하고, 치료에 참여하고, 비유로 가르치고,[22][23] 추종자들을 모았습니다.는 예루살렘에서 체포되어 [24]유대 당국에 의해 재판을 받고 로마 정부에 [22]넘겨져 유대의 로마 총독 폰티우스 필라테명령에 따라 십자가에 못 박혔습니다.그가 죽은 후, 그의 추종자들은 그가 죽은 자들로부터 일어났다고 믿었고, 그들이 형성한 공동체는 결국 초기 기독교 [25]교회가 되었습니다.그의 가르침과 삶에 대한 기록은 처음에 쓰여진 복음서의 [26]근원인 구전에 의해 보존되었습니다.

기독교 신학은 예수가 성령에 의해 잉태되어 마리아라는 처녀를 낳고 기적을 행하며 기독교 교회를 세우고 죄에 대한 속죄를 이루기 위한 제물로 십자가에 못박혀 죽고 죽은 자들로부터 일어나 [27]천국으로 올라가게 된다는 믿음을 포함하고 있습니다.일반적으로, 기독교인들은 예수님이 사람들이 하나님과 화해할 수 있도록 해준다고 믿습니다.니케아 신조는 기독교 [32]종말론에서 예수재림과 관련된 사건인 신체 [29][30][31]부활 이전이나 이후에 예수가 산 [28]죽은 자를 심판할 것이라고 주장합니다.대다수의 기독교인들은 예수를 [h]삼위일체찬성자 세 명 중 둘째인 아들 하나님의 화신으로 숭배합니다.예수의 탄생은 매년 12월 25일 [i]성탄절로 기념됩니다.그의 십자가 처형은 금요일에, 부활은 부활절 일요일에 기립니다.세계에서 가장 널리 사용되는 달력 시대는, 현재 연도가 AD 2023년(또는 서기 2023년)이며,[33] 대략적인 예수의 탄생일을 기준으로 합니다.

예수님은 바하이 신앙,[35] 드루즈 신앙,[34] 이슬람교에서도 존경을 받습니다.이슬람에서 예수(종종 그의 코란 이름 ʿī)로 언급됨)는 심판의 날 이전에 돌아올 신과 메시아의 두 번째 예언자로 여겨집니다.이슬람교도들은 예수가 동정녀 마리아에게서 태어났지만 하나님도 하나님의 [37][38][39]아들도 아니라고 믿고 있습니다.대부분의 이슬람교도들은 그가 죽거나 십자가에 못 박혀 죽은 것이 아니라 하나님이 그[j]살아있을 때 그를 하늘로 올려주셨다고 믿습니다.이와 대조적으로 유대교는 예수가 메시아적 예언을 이행하지 않았고, 합법적으로 기름을 바치지 않았으며,[40] 신성하지도 않았고 부활하지도 않았다고 주장하면서 예수가 기다렸던 메시아였다는 믿음을 거부합니다.

이름.

오른쪽 위에서 시계 반대 방향: 히브리어, 아람어, 그리스어, 라틴어, 영어로 된 예수라는 이름의 표기

명명 규칙

예수 시대전형적인 유대인은 단 하나의 이름을 가졌고, 때때로 "[아버지의 이름의 아들]"이라는 문구, 즉 개인의 [41]고향이 에 따라오기도 했습니다.따라서 신약에서 예수는 흔히 "나사렛의 예수"[k]로 언급됩니다.예수의 이웃 나사렛 사람들은 예수를 "마리아의 아들이자 야고보와 요세, 유다시몬형제인 목수", "목수의 아들", 또는 "요세의 아들"로 부릅니다. 요한 복음서에서 제자 빌립은 예수를 "나사렛 사람 요셉의 아들 예수"로 부릅니다.예수라는 영어 이름은 그리스어 이소스에서 온 것으로 여호수아(에 예화, 히브리 예호수아)를 렌더링한 것으로 예수 탄생 당시 유대에서는 드물지 않았습니다.대중적인 어원은 "구원"을 의미하는 동사와 "구원"[42]을 의미하는 명사 "구원"과 연결시켰습니다.마태오 복음서요셉에게 나타난 천사가 "그가 백성들을 그들의 [43]죄에서 구원할 것이니 그를 예수라고 이름 짓으라"고 지시하는 것에 대해 이야기합니다.

놀래라.

기독교 초기부터 기독교인들은 흔히 예수를 "예수 그리스도"[44]라고 칭해왔습니다.그리스도라는 단어는 주어진 [45][46]이름이 아닌 직함 또는 직함("그리스도")이었습니다.그리스어 크리스토스(Christos)[47][48]에서 유래된 말로, 히브리어 마시아크(mashiak)를 번역한 으로, 보통 영어로 "메시아([49]messiah)"라고 번역됩니다.성서의 유대교에서, 신성한 기름은 그들의 종교적인 [50]투자의 일부로서 특정한 예외적으로 거룩한 사람들과 물건들에 기름을 바르기 위해 사용되었습니다.

당시 기독교인들이 예수를 '그리스도'로 지정한 것은 히브리 성경과 구약성경에 예수의 도착이 예언된 메시아라고 믿었기 때문입니다.성경 이후의 용법에서 그리스도는 "예수 그리스도"의 한 부분인 이름으로 여겨지게 되었습니다.기독교(그리스도를 따르는 자를 의미함)라는 용어의 어원은 [51]1세기부터 사용되어 왔습니다.

신약성경의 삶과 가르침

A four-page papyrus manuscript, which is torn in many places
루크 복음서의 3세기 그리스 파피루스

정교회 복음서

예수님의 [41]삶과 메시지는 네 가지 정칙 복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음)가 가장 중요한 자료입니다.그러나 신약성경의 다른 부분들은 또한 고린도 1장 11:[52][53][54][55]23-26의 마지막 만찬과 같은 그의 삶의 주요한 에피소드들에 대한 언급을 포함합니다.사도행전[56] 예수의 초기 사역과 [57][58]세례자 요한에 의한 기대를 말합니다.사도행전 1장 1절부터[59] 11절까지는 예수[60] 승천에 대해 정칙 복음서보다 [61]더 많은 것을 말하고 있습니다.복음서보다 일찍 작성된 바울로 편지에는 예수님의 말씀이나 지시가 여러 [62][l]번 인용됩니다.

일부 초기 기독교 단체들은 신약성경에 없는 예수의 삶과 가르침에 대한 별도의 설명을 가지고 있었습니다.토마스복음서, 베드로복음서, 유다의 복음서, 야고보의 아포크리폰, 그리고 많은 다른 아포크리파의 글들이 여기에 포함됩니다.대부분의 학자들은 이것들이 표준 [65][66][67]복음서보다 훨씬 나중에 쓰여졌고 덜 신뢰할 수 있는 설명이라고 결론짓습니다.

저자, 일자, 신뢰성

정준 복음서는 각각 다른 저자가 쓴 네 개의 설명입니다.복음서의 저자들은 모두 익명이며,[68] 전통적으로 예수와 밀접한 관계가 있는 네 명의 전도사들에게 귀속됩니다: [69]베드로의 제자요한 마크에 의한 마크; 예수의 [68]제자 중 한 명에 의한 마태오; [68]바울동반자에 의한 루크; 그리고 예수의 제자 중 [68]또 다른 제자인 "사랑받는 제자"[70]에 의한 요한.

마르칸의 우선순위에 따르면, 가장 먼저 쓰여진 것은 마가복음(서기 60–75)이었고, 마태오복음(서기 65–85), 누가복음(서기 65–95), 요한복음(서기 75–100)[71]이 그 뒤를 이었습니다.대부분의 학자들은 마태오와 누가의 저자들이 마가복음을 복음서의 출처로 사용했다는 것에 동의합니다.마태오와 루크도 마태오에게서 발견되지 않는 일부 내용을 공유하고 있기 때문에 많은 학자들은 [72]마태오 외에 또 다른 출처(일반적으로 "Q 출처"라고 함)를 사용했을 것으로 추측하고 있습니다.

복음서 연구의 한 가지 중요한 측면은 그들이 속한 문학 장르입니다.장르는 [73]"글의 구성과 해석 모두를 지도하는 핵심적인 관습"입니다.복음서 저자들이 소설, 신화, 역사, 또는 전기를 쓰기 시작했는지는 그들이 어떻게 해석되어야 하는지에 엄청난 영향을 미칩니다.최근의 몇몇 연구들은 복음서의 장르가 고대 [74][75][76]전기의 영역 안에 위치해야 한다고 제안합니다.비록 [77]비평가들이 없지는 않지만, 복음서가 고대 전기의 한 종류라는 입장은 [78][79]오늘날 학자들 사이에 공감대를 형성하고 있습니다.

기록의 정확성과 관련하여, 관점들은 예수의 [80]삶에 대한 잘못된 묘사를 고려하는 것에서부터,[81] 역사적으로 신뢰할 수 있는지에 대한 의심, 그리고 기본적인 [82][83]것을 넘어 예수의 삶에 대한 역사적인 정보를 거의 제공하지 않는 것으로 간주하는 것까지 모든 것을 아우릅니다.예수에 [84][85][41]대한 가장 신뢰할 수 있는 정보의 원천은 시놉틱 복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음)라는 학자들의 폭넓은 의견 일치에 따른 것입니다.

비교구조 및 내용

마태오, 마르크, 루크는 그리스어 σύν(다함께)와 ὄψις(opsis 'view')에서 따온 '시놉틱 복음서'로 알려져 있는데, 내용과 서술 배열, 언어와 문단 구조가 비슷하고, 쉽게 옆에 두고 그 안에 있는 것을 시놉틱하게 비교할 수 있기 때문입니다.학자들은 일반적으로 시놉틱 복음서와 [90]요한 복음서 사이에 어떠한 직접적인 문학적 관계를 발견하는 것은 불가능하다는 것에 동의합니다.많은 사건들의 흐름(예를 들어 예수님의 세례, 변형, 십자가에 못 박혀 죽거나 예수님의 사도들과의 상호작용)이 시놉틱 복음서들 사이에서 공유되지만, 변형과 예수님의 퇴마 악마들과[91] 같은 사건들은 요한복음에서 나타나지 않는데,[92] 이것은 성전의 정화와 같은 다른 문제들과도 다릅니다.

시놉틱스는 예수의 다양한 측면을 강조합니다.마가복음에서 예수님은 하나님 나라의 존재를 보여주는 강력한 업적을 [69]가진 하나님의 아들입니다.그는 지칠 줄 모르는 경이로운 일꾼이며, 신과 [93]인간 모두의 종입니다.이 짧은 복음서에는 예수님의 말씀이나 [69]가르침이 거의 기록되어 있지 않습니다.마태복음은 구약성경에 드러난 예수님이 하나님의 뜻을 이루신 분이며,[94] 교회의 주님임을 강조하고 있습니다.그는 "다윗의 아들"이고 "왕"이며 [93][95]메시아입니다.루크는 예수를 가난한 [96]사람들에게 연민을 보여주는 신성한 인간 구원자로 제시합니다.그는 죄인들과 왕따들의 친구이며, [93]길 잃은 사람들을 찾아 구하러 왔습니다.이 복음서에는 착한 사마리아인[96]탕자와 같은 잘 알려진 비유들이 포함되어 있습니다.

요한복음서의 서문은 예수를 신성한 말씀(로고스)[97]의 화신으로 규정하고 있습니다.말씀처럼 예수님은 하나님과 함께 영원히 함께 계셨고, 모든 창조에 적극적이었으며, 인류의 도덕적,[97] 영적 본성의 근원이었습니다.예수님은 과거 인류의 어떤 예언자보다도 위대할 뿐만 아니라 어떤 예언자보다도 위대합니다.그는 하나님의 말씀을 하실 뿐만 아니라,[98] 하나님의 말씀이십니다.요한복음에서 예수님은 자신의 신성한 역할을 공적으로 드러냅니다.여기 그는 생명의 빵, 세상의 빛, 진정한 넝쿨 [93]등이 있습니다.

대체로 신약 저자들은 예수님의 절대적 연대기나 그 [99]시대의 세속사와 그의 삶의 에피소드를 일치시키는 데 별 관심을 보이지 않았습니다.요한복음 21장 25절에 언급된 바와 같이 복음서는 예수님의 [100]삶에서 일어난 사건들의 상세한 목록을 제공한다고 주장하지 않습니다.그 설명들은 주로 초기 기독교의 맥락에서 신학적 문서로 작성되었고, 시간표는 부차적인 [101]고려 사항으로 작성되었습니다.이런 점에서 복음서들이 예수님의 예루살렘 생활 마지막 주, 이른바 '열정'[102]을 위해 본문의 약 3분의 1을 할애하는 점은 주목할 만하다.복음서는 정확한 날짜에 대한 현대 역사가들의 요구를 만족시키기에 충분한 세부사항을 제공하지 않지만, 그들로부터 예수님의 [81][99][101]생애 이야기의 일반적인 그림을 끌어낼 수 있습니다.

계보와 출생

예수는 [103]요셉의 아내 마리아에게서 태어난 [10]유대인이었습니다.마태오와 누가의 복음서는 의 계보에 대한 두 가지 설명을 제공합니다.마태오는 [104][105]다윗을 통해 아브라함에게 예수의 혈통을 추적합니다.루크는 아담을 통해 하나님께 예수님의 [106][107]혈통을 추적합니다.아브라함과 다윗 사이의 목록은 동일하지만, 그 점에서는 근본적으로 다릅니다.마태오는 다윗에서 요셉까지 27대인데 반해 루크는 42대로 두 [m][108]명단에 이름이 거의 겹치지 않습니다.두 계보가 왜 이렇게 [n]다른지 설명하기 위해 다양한 이론들이 제시되고 있습니다.

A Nativity scene; men and animals surround Mary and newborn Jesus, who are covered in light
1622년 제라르혼토르스트양치기 경배

마태오와 누가는 각각 예수의 탄생, 특히 예수가 베들레헴에서 마리아라는 이름의 처녀에게서 예언을 이행하며 태어났다고 묘사합니다.누가복음은 예수가 태어나기 전의 일들을 강조하고 마리아를 중심으로 하고, 마태복음은 대부분 예수가 태어난 후의 일들을 [109][110][111]다루고 요셉을 중심으로 다루고 있습니다.두 문헌 모두 예수가 베들레헴에서 요셉과 의 약혼자인 마리아 사이에서 태어났다고 기록되어 있으며, 두 문헌 모두 예수의 처녀 [112][113][114]탄생 교리를 지지하고 있는데, 이에 따르면 예수는 마리아가 아직 처녀였을 때 성령에 의해 기적적으로 잉태되었다고 합니다.동시에, 적어도 루칸 사도행전에서는 예수가 고대의 많은 인물들처럼 이중 친자관계를 가지고 있었다고 생각되는 증거가 있는데,[115] 그 이유는 다윗의 씨나 혈통에서 내려왔다고 명시되어 있기 때문입니다.요셉은 그를 자기 것으로 삼음으로써 다윗의 [116]자손에게 필요한 것을 줄 것입니다.

74.9 x 102.2 cm
지오반니 벨리니할례수술, ~1500.그 작품은 예수님의 할례를 묘사하고 있습니다.

마태오에서 요셉은 그의 약혼자인 마리아가 [117]임신하여 고민하지만, 요셉의 네 가지 꿈 중 첫 번째 꿈에서 천사가 마리아를 아내로 삼는 것을 두려워하지 말라고 그에게 충고합니다. 왜냐하면 마리아의 아이는 성령에 [118]의해 잉태되었기 때문입니다.마태복음 2장 1-12절에서 동방의 현자마기유대인의 왕으로서 어린 예수에게 예물을 가져다 줍니다.베들레헴의 어느 집에서 그를 발견합니다.마태오는 예수가 유아였던 루크 탄생 이후의 사건에 초점을 맞추고 있습니다.마태오 헤롯대왕은 예수의 출생 소식을 듣고, 예수가 죽기를 바라면서 베들레헴에서 2살 미만의 남자 아기들을 죽이라고 명령합니다.그러나 천사가 요셉의 두 번째 꿈에서 경고하고, 가족들은 이집트로 도망갑니다. 나중에 나사렛으로 [118][119][120]돌아와 정착하기 위해 말이죠.

누가복음 1장 31-38절에서 마리아는 천사 가브리엘로부터 [110][112]성령의 작용을 통해 예수라는 아이를 임신하고 낳을 것임을 알게 됩니다.마리아가 출산을 하게 되면, 그녀와 요셉은 나사렛에서 요셉의 조상의 집인 베들레헴으로 가서 카이사르 아우구스투스가 명한 인구 조사에 등록합니다.마리아는 그곳에서 예수를 낳고, 그들은 여관에서 방을 찾지 못하자,[121] 갓난아기를 마구간에 넣어줍니다. 천사가 한 무리의 양치기들에게 탄생을 알립니다. 그들은 예수님을 보러 베들레헴으로 가고, 이어서 그 소식을 해외에 [122]알립니다.누가복음 2장 21절은 요셉과 마리아가 태어난8일째 되는 에 어떻게 아기에게 할례를 시키고 가브리엘이 [123]마리아에게 명한 대로 예수의 이름을 지어주는지를 말해줍니다.성전에서 예수님의 발표가 끝나면 요셉과 마리아, 예수님은 [110][112]나사렛으로 돌아갑니다.

초기의 삶,가족,직업

Mary and Joseph find Jesus in the Temple
윌리엄 홀먼 헌트, 1860년, 성전에서 구원자의 발견

누가복음과 마태복음에서 예수의 어린 시절 집은 갈릴리의 나사렛 마을로 그가 가족과 함께 살았던 곳으로 확인됩니다.예수의 어린 시절에 대한 묘사에는 요셉이 등장하지만,[124][better source needed] 이후에는 요셉에 대한 언급이 없습니다.그의 다른 가족 구성원들, 즉 의 어머니 마리아, 형제 야고보, 요세(또는 요셉), 유다, 시몬과 그의 이름없는 자매들은 복음서와 다른 [125]자료들에 언급되어 있습니다.예수님의 외조부모님의 [126]이름은 야고보 복음서나오는 요아킴과 앤입니다.누가복음은 마리아가 [127]세례자 요한의 어머니인 엘리자베스의 친척이었다고 기록하고 있습니다.성경 이외의 현대 문헌들은 엘리자베스가 [128][129][130]앤의 여동생인 소베의 딸이라는 믿음을 통해 예수와 세례자 요한을 2촌으로 생각합니다.

마가복음은 예수님이 사역을 시작할 때 이웃과 [131]가족들과 갈등을 겪는다고 전합니다.예수님의 어머니와 형제들이 예수님을 데리러[132] 오는 것은 사람들이 예수님이 [133]미쳤다고 말하고 있기 때문입니다.예수님은 자신의 추종자들이 진정한 가족이라고 응답합니다.요한 복음서에서 예수와 그의 어머니는 카나에서 결혼식에 참석하는데, 그 곳에서 예수는 그녀의 [134]요청에 따라 첫 번째 기적을 행합니다.나중에, 그녀는 그의 십자가에 못 박힌 곳까지 따라가고, 그는 그녀의 [135]행복에 대해 걱정을 표합니다.

마가복음 6장 3절에서 예수는 τέκτων(tekton)라고 불리는데, 전통적으로 목수로 이해되지만 건축업자를 포함하여 다양한 재료의 물건을 만들 수 있습니다.복음서에는 예수님이 성경을 읽고, 의역하고, 토론할 수 있었다고 나와 있지만, 이것이 반드시 형식적인 성경 [138]교육을 받은 것은 아닙니다.

예수가 유대 율법에 따라 예루살렘 성전에 아기로 있을 때, 시메온이라는 사람이 마리아와 요셉에게 "예수는 모순의 표시로 서 있을 것이며, 칼이 당신의 영혼을 찌를 것입니다.그러면 많은 사람들의 은밀한 생각이 [139]밝혀질 것입니다."열두 살 때 예수가 예루살렘 순례길에서 실종됐을 때, 의 부모는 그가 성전 안에 앉아 선생님들의 말을 듣고 질문하는 것을 발견하고, 사람들은 그의 이해와 대답에 놀라고, 마리아는 실종된 예수를 꾸짖고, 예수는 "아버지의 집에 있어야 한다"[140]고 대답합니다.

침례와 유혹

Jesus is baptised by John. The Holy Spirit in the form of a dove is overhead.
세례자 요한그리스도 세례, 호세 페라즈알메이다 후니오르, 1895

시놉틱 복음서 예수가 요르단강에서 세례를 받은 유대 사막에서 40일을 보내면서 받은 유혹공적 [141]사역을 위한 준비로 묘사하고 있습니다.예수님의 세례에 대한 설명은 모두 [142][143][144]세례자 요한에 대한 정보가 선행됩니다.이들은 요한이 페레아 주변 요르단강 지역에서 사람들에게 세례를 주고 [146][147]자신보다 '힘센' 사람의 도래를 예언하면서 죄의 면제에 대한 참회와 회개를 설파하고 가난한[145] 사람들에게 구호품을 주도록 독려하는 모습을 보여줍니다.

아리 쉐퍼, 1854년 그리스도유혹에 묘사된 예수와 악마.

마가복음에서 세례자 요한은 예수에게 세례를 주고, 물 밖으로 나올 때 성령이 비둘기처럼 그에게 내려오는 것을 보고 하늘에서 그를 하나님의 [148]아들이라고 선언하는 목소리가 나옵니다.이것은 복음서에 묘사된 두 가지 사건 중 하나로, 하늘에서 예수를 "아들"이라고 부르는 목소리가 있고, 다른 하나는 [149][150]변형입니다.그 영혼은 [151]사탄의 유혹을 받는 광야로 그를 몰아넣습니다.예수님은 요한이 [152]체포된 후 갈릴리에서 사역을 시작합니다.

마태복음에서 예수님이 세례를 받으시려고 그에게 오셨을 때 요한은 "나는 [153]당신에게 세례를 받아야 한다"며 항변합니다.예수님은 그에게 "모든 [154]의로움을 다하기 위해" 세례를 계속하라고 지시합니다.마태오는 [155]광야에서 사탄이 예수에게 바치는 세 가지 유혹을 묘사합니다.

누가복음에서 성령은 모든 사람이 세례를 받고 예수님이 [156]기도를 하신 후 비둘기처럼 내려갑니다.나중에 요한은 예수에 대해 물어보기 [157]위해 추종자들을 보낸 후에 암묵적으로 감옥에서 예수를 알아봅니다.루크는 갈릴리에서 [158]사역을 시작하기 전에 광야에서 예수가 받은 세 가지 유혹에 대해서도 설명합니다.

요한복음은 예수님의 세례와 [159]유혹을 생략합니다.여기서 세례자 요한은 [160][161]예수님께 성령이 내려오는 것을 보았다고 증언합니다.요한은 공개적으로 예수님을 하나님의 제물 어린 양으로 선포하고, 요한의 추종자들 중 일부는 [85]예수님의 제자가 됩니다.요한이 투옥되기 전에 예수님은 제자들에게도 [162]세례를 주도록 제자들을 이끌고 [163]요한보다 더 많은 사람들에게 세례를 줍니다.

공공성

Jesus sits atop a mount, preaching to a crowd
1877년블로흐산상설교 예수의 중요한 담론을 묘사합니다.

시놉틱스는 예수님의 사역에서 두 가지 다른 지리적 환경을 묘사합니다.첫 번째는 예수님이 성공적인 사역을 진행하는 갈릴리 유대 북쪽에서 진행되고, 두 번째는 예수님이 예루살렘[21]여행할 때 거절하고 살해하는 모습을 보여줍니다.흔히 "랍비"[21]라고 불리는 예수는 그의 메시지를 구두로 [26]설교합니다.특히 예수님은 자신을 메시아로 인식하는 사람들에게 메시아에 대해 말하는 것을 금지합니다. 여기에는 그가 치료하는 사람들과 그가 퇴마시키는 악마들도 포함됩니다(메시아[164]비밀 참조).

요한은 예수님의 사역이 갈릴리가 아닌 예루살렘과 그 주변에서 이루어지는 것으로 묘사하며, 예수님의 신성한 정체성은 공개적으로 선언되고 바로 [98]인정됩니다.

학자들은 예수님의 사역을 여러 단계로 나눕니다.예수님이 사탄의 유혹을 뿌리치고 유대 사막에서 갈릴리로 돌아오면서 갈릴리 사역이 시작됩니다.예수님은 갈릴리를 중심으로 설교를 하시고 마태복음 4장 18-20절에는 결국 초대교회의 핵심을 이룰 의 첫 제자들이 그를 만나 [144][165]함께 여행을 시작합니다.이 기간에는 예수님의 주요 [165][166]담론 중 하나인 산상수훈을 비롯해 폭풍의 진정, 오천의 먹이주기, 물 위를 걷는 것, 그 밖의 여러 기적[167]우화들이 포함됩니다.피터의 고백[168][169]변신으로 끝납니다.

예수님께서 예루살렘을 향해 가실 때 페레아 사역에서 요단 [170][171][172]을 따라 갈릴리 바다에서 약 3분의 1 아래로 침례를 받으신 지역으로 돌아오십니다.예루살렘의 마지막 사역종려 [173]주일 예수님승리적인 입성으로 시작됩니다.시놉틱 복음서에서, 그 주 동안 예수님은 두 번째 성전의 환전상들을 몰아내고 유다는 그를 배신하기 위해 흥정을 합니다.이 시기는 최후의 만찬과 [142][173][174]고별담론으로 끝납니다.

제자와 제자들

제임스 티소사도행전은 예수가 12명의 제자들과 대화하는 모습을 묘사하고 있습니다.

그의 사역이 시작될 즈음에 예수님은 열두 명의 사도를 임명합니다.마태오와 마가복음에서는 예수님께서 잠시나마 합류를 요청하셨음에도 불구하고, 어부였던 예수님의 첫 네 사도들은 즉시 승낙하고,[175] 그렇게 하기 위해 그물과 배를 버린 것으로 묘사됩니다.요한복음에서 예수님의 첫 두 사도는 세례자 요한의 제자들이었습니다.침례교는 예수를 보고 하나님의 어린 양이라고 부르는데, 두 사람은 이 말을 듣고 [176][177]예수를 따라갑니다.열두 사도 이외에 평원 설교의 구절을 여는 것은 훨씬 더 많은 집단의 [178]사람들을 제자로 파악합니다.또한 누가복음 10장 1-16절에서 예수님은 70명 또는 72명의 추종자들을 짝을 지어 보내 앞으로 방문할 성읍들을 준비하게 합니다.그들은 환대를 받고 아픈 사람들을 치유하며 하나님 [179]나라가 오신다는 말을 퍼뜨리도록 지시 받습니다.

마크에서 제자들은 눈에 띄게 둔감합니다.그들은 예수님의 기적,[180] 그의 비유,[181] 또는 "죽은 자들로부터 일어남"이 무엇을 [182]의미하는지 이해하지 못합니다.예수님이 나중에 체포되면, 그들은 예수님을 [164]버립니다.

가르침과 기적

예수와 부자 청년, 하인리히 호프만, 1889.

시놉틱스에서 예수는 하나님의 나라(또는 마태오의 천국)에 대해 광범위하게, 종종 [183]비유로 가르칩니다.왕국은 [185]예수님의 사역에 임박한 동시에[184] 이미 존재하는 것으로 묘사됩니다.예수님은 그의 [186]메시지를 받아들이는 사람들을 위해 왕국에 포함시킬 것을 약속합니다.그는 [41]선택된 사람들을 모으러 올 종말론적 인물인 "인간의 아들"에 대해 이야기합니다.

예수님은 사람들을 불러 죄를 뉘우치고 온전히 [41]하나님께 헌신하게 합니다.그는 [41]안식일과 같은 어떤 사람들은 그가 스스로 율법을 어겼다고 생각하지만, 그의 추종자들에게 유대 율법을 지키라고 말합니다.가장 큰 계명이 무엇이냐는 질문에 예수님은 이렇게 대답합니다. "당신은 당신의 하나님 주를 당신의 모든 마음과 모든 영혼과 모든 마음으로 사랑할 것입니다.둘째는 '네 이웃을 네 [187]몸처럼 사랑하라'는 것입니다." 예수님의 다른 윤리적 가르침으로는 적을 사랑하고 증오와 욕정을 자제하며 다른 쪽 뺨을 돌리는 것과 네게 [188][189]죄를 지은 사람들을 용서하는 것이 있습니다.

요한복음은 예수님의 가르침을 단순히 자신의 설교가 아니라 신성한 계시로 제시하고 있습니다.예를 들어 세례자 요한은 요한복음 3장 34절에서 "하나님이 보내신 자는 하나님의 말씀을 하신다. 그는 영을 가차없이 주므로"라고 말합니다.요한복음 7장 16절에서 예수님은 "나의 가르침은 나의 것이 아니라 나를 보내주신 그의 것"이라고 말씀하십니다.요한복음 14장 10절에서도 같은 말을 주장합니다: "내가 아버지 안에 있고 아버지가 내 안에 있다는 것을 믿지 못하겠습니까?내가 너희에게 하는 말은, 내가 혼자서 하는 말이 아니라, 내 안에 사는 아버지께서 [190][191]일을 하신다는 것입니다.'

'방탕한 아들귀환', 1773년, 폼페오 바토니

대략 30개의 비유가 예수님의 기록된 [190][192]가르침의 약 1/3을 형성합니다.그 비유들은 [193]더 긴 설교와 서사의 다른 장소에 나타납니다.그것들은 종종 상징성을 포함하고 있고, 대개 물리적인 세계를 [194][195]영적인 것과 연관시킵니다.이 이야기들에서 공통적인 주제는 신의 친절함과 관대함 그리고 [196]범죄의 위험을 포함합니다.방탕[197]아들과 같은 그의 비유들 중 일부는 비교적 단순한 반면, [198]성장하는 씨앗과 같은 다른 비유들은 정교하고, 심오하고,[199] 추상적입니다.예수님은 백성들에게 비유로 말하는 이유를 묻는 제자들의 질문에 선택받은 제자들은 다른 백성들과 달리 '하늘 나라의 비밀을 알기 위해' 주어진 것이라고 답합니다. "더 많은 것을 가진 자는 더 받고 풍성하게 가질 것입니다.그러나 그렇지 않은 사람은 더욱더 많은 것을 빼앗기게 될 것입니다."라고 말하고, 대다수의 세대들이 "멍청한 마음"이 커졌기 [200]때문에 이해할 수 없다고 말합니다.

Jesus, his head surrounded by a halo, puts his hands on a leper, thereby healing him
12세기 후반에서 13세기 중반의 몬레알 성당에서 나온 나환자, 중세 모자이크를 청소하는 예수님.

복음서에서 예수님은 그의 사역의 많은 부분을 기적, [201]특히 치유를 수행하는 데 바칩니다.기적은 크게 치유의 기적과 자연의 [202]기적 두 가지로 분류할 수 있습니다.치유의 기적에는 육체적인 질병에 대한 치료법, 퇴마법,[91][203] [204]죽은 자의 부활 등이 포함됩니다.자연의 기적은 자연에 대한 예수의 힘을 보여주며, 을 포도주로 바꾸는 것, 물 위를 걷는 것, 폭풍을 진정시키는 것 등을 포함합니다.예수님은 그의 기적이 신의 근원에서 왔다고 말씀하십니다.예수님이 갑자기 악마의 왕자인 빌제불의 힘으로 굿을 한다고 반대자들이 비난하자, 예수님은 그가 "하나님의 영"(마 12:28)이나 "하나님의 손가락"으로 굿을 한다고 반박하며, 모든 논리는 사탄이 하나님의 자녀들을 돕게 하면 사탄의 집이 분열되고 브리가 되기 때문에 사탄이 자신의 악마들이 하나님의 자녀들을 돕게 하지 않을 것임을 시사한다고 주장합니다.그의 왕국은 황량해지고, 그는 반대자들에게 빌제법으로 굿을 하면, `너희의 아들들은 누구에 의해서 그들을 쫓아내느냐 ?'[205][206][207]고 묻습니다.마태복음 12장 31-32절에서 그는 "하나님에 대한 모욕"이나 "인간의 아들에 대한 모욕"과 같은 모든 죄악은 용서되지만, 선함을 모욕하는 자(또는 "성령")는 결코 용서되지 않으며, 그들은 그들의 죄악을 영원히 짊어지고 있다고 말합니다.

요한복음에서 예수님의 기적은 자신의 사명과 [208][209]신성을 증명하기 위해 행해지는 "징후"로 묘사됩니다.시놉틱스에서 예수는 율법학자들과 바리새인들이 자신의 권위를 증명하기 위해 기적적인 징조를 보여달라고 요청하자,[208] 요나 선지자의 징조 외에는 부패하고 사악한 사람들에게 어떤 징조도 오지 않는다며 거절합니다.또한 시놉틱 복음서에서 군중들은 예수님의 기적에 경외심을 가지고 정기적으로 응답하고 병을 낫게 하기 위해 예수님을 압박합니다.요한복음에서 예수님은 군중들에 의해 압박받지 않은 모습으로 나타나는데, 군중들은 예수님의 기적에 종종 신뢰와 [210]믿음으로 응답합니다.복음서에 나오는 예수님의 모든 기적들 사이에 공유된 한 가지 특징은 그가 그것들을 자유롭게 수행하고 어떤 형태로든 [211]지불을 요구하거나 받아들이지 않았다는 것입니다.예수님의 기적에 대한 설명을 포함한 복음서 에피소드들도 종종 가르침을 포함하고 있으며,[212][213] 기적 자체는 가르침의 요소를 포함하고 있습니다.많은 기적들이 믿음의 중요성을 가르칩니다.예를 들어, 열 명의 나병 환자들의 정화야이로스의 딸의 양육에서, 수혜자들은 그들의 치유가 그들의 [214][215]믿음에 의한 것이라고 말합니다.

그리스도로서의 선포와 변형

19세기 칼 블로흐가 묘사한 예수의 변신

세 개의 시놉틱 복음서의 각각의 중간쯤에는 베드로의 고백과 [169][216][149][150]예수의 변형이라는 두 가지 중요한 사건들이 있습니다.이 두 사건은 [217]요한복음에서 언급되지 않습니다.

베드로는 고백에서 예수님께 "당신은 살아 계신 [218][219][220]하나님의 아들 메시아입니다"라고 말합니다. 예수님은 베드로의 고백이 신성하게 드러난 [221][222]진리라고 단언합니다.고백 후 예수님은 제자들에게 자신의 죽음과 [223]부활을 이야기합니다.

형상화에서 [224][149][150][169]예수는 베드로와 다른 두 사도를 이름 없는 산으로 데려갑니다. 거기서 예수는 "그는 그들 앞에서 변용되었고, 그의 얼굴은 태양처럼 빛났고, 그의 옷은 눈부시게 [225]희게 변했습니다." 그들 주위에 밝은 구름이 나타나고, 구름에서 들려오는 목소리가 "이것은 사랑하는 나의 아들입니다. 그와 함께 나는 매우 기뻐하며,[226][149] 그의 말을 듣겠습니다."라고 말합니다.

열정주간

예수님의 생애 마지막 주에 대한 묘사(종종 열정 주간으로 불림)는 예수님의 예루살렘 입성을 시작으로 십자가에 [142][173]못 박힌 것으로 끝나는 정준 [102]복음서에서 서사의 약 3분의 1을 차지합니다.

예루살렘에서의 활동

Jesus, riding a donkey colt, rides towards Jerusalem. A large crowd greets him outside the walls.
장레옹 제롬, 1897년 예수의 예루살렘 입성을 그린 그림

시놉틱스에서 예루살렘에서의 마지막 주는 예수님께서 갈릴리에서 [173]시작하신 페레아와 유대를 지나는 여정의 결론입니다.예수님은 어린 당나귀를 타고 예루살렘으로 들어가는데, 유대인의 보잘것없는 왕이 [227][69]이렇게 예루살렘에 들어오는 제차리아서에 나오는 신탁인 메시아의 당나귀 이야기를 반영합니다.가는 길에 사람들은 그의 앞에 망토와 작은 나무 가지들(팜프론트라고 알려짐)을 놓고 시편의 일부를 118:[228][229][230][231]25-26로 불렀습니다.

예수는 다음에 두 번째 성전의 환전상들을 추방하고, 그들의 상업적 활동을 통해 그곳을 도둑들의 소굴로 만들었다고 비난합니다.그리고 나서 그는 거짓 예언자들, 전쟁, 지진, 천상의 장애, 신앙인들에 대한 박해, "황량함의 혐오"의 출현, 그리고 견딜 수 [232]없는 고난을 포함하여 다가올 파멸에 대해 예언합니다.그는 신비한 '인간의 아들'이 천사들을 파견해 지구 [233]곳곳에서 신앙인들을 모을 것이라고 말합니다.예수님은 듣는 [234][164]사람의 일생 동안 이러한 경이로움이 일어날 것이라고 경고합니다.요한복음에서 성전의 정화는 예수님의 사역의 [235][98]마지막이 아니라 시작할 때 일어납니다.

예수님은 유대 장로들이 자신의 권위에 의문을 제기할 때, 그리고 그들을 비판하고 [229][231]위선자라고 부를 때와 같이 그들과 갈등하게 됩니다.열두 사도 중 한 인 유다 이스카리오트[236][237]은화 30개를 주고 예수를 그들에게 배신하기로 합의하면서 유대 장로들과 비밀리에 협상을 벌입니다.

요한 복음서는 예수가 예수 수난 주간 [238][131]전에 예루살렘에서 가르쳤던 다른 두 축제에 대해 이야기합니다.예루살렘 근처 마을 베다니에서 예수님은 죽은 자들 가운데서 라자루스를 기릅니다.이 강력한[98] 신호는 [239][131]그를 죽이려 음모를 꾸미는 [173]당국과의 긴장을 증가시킵니다.베다니의 마리아는 예수의 [240]무덤을 예고하며 예수의 발에 기름을 부었습니다.예수님은 그 다음에 예루살렘에 [131]메시아적으로 들어옵니다.예루살렘에 들어서자 환호하는 군중들이 예수님을 맞이하는 모습은 예수님과 [173]기득권층 사이의 적개심을 더합니다.요한복음에서 예수님은 일찍이 유월절에 예루살렘을 방문했을 때 이미 두 번째 성전을 청소했습니다.요한은 다음으로 [131]제자들과 함께 예수님의 마지막 만찬에 대해 이야기합니다.

최후의 만찬

A depiction of the Last Supper. Jesus sits in the center, his apostles gathered around on either side of him.
후안 데 후아네스가 그린 최후의 만찬, 1562년

최후의 만찬은 예수가 십자가에 못 박혀 죽기 전에 예루살렘에 있는 열두 사도들과 나누는 마지막 식사입니다.마지막 만찬은 네 개의 표준 복음서에 모두 언급되어 있으며, 바울이 고린도[241] 사람들에게 보낸 첫 번째 편지에도 [54][55][242]언급되어 있습니다.식사 에 예수님은 자신의 사도 중 한 명이 [243]자신을 배신할 것이라고 예언합니다.예수님은 자신을 배신하지 않겠다는 사도 각자의 주장에도 불구하고 배신자는 참석자 중 하나가 될 것이라고 거듭 강조합니다.마태복음 26:23-25와 요한복음 13:26-27은 구체적으로 유다를 반역자로 [54][55][243]규정하고 있습니다.

시놉틱스에서 예수님은 빵을 가져다가 깨뜨려 제자들에게 주면서 "이것이 너를 위해 주신 내 몸이다"라고 말합니다.예수께서는 그들에게 잔을 마시게 하시고 `너희에게 부어 드리는 이 잔이 내 피 [244][54][245]안에 있는 새 언약이다' 하시며, 그리스도교성찬례성찬례는 이런 [246]일들에 근거한 것입니다.요한 복음서에 최후의 만찬 동안의 과 포도주 의식에 대한 설명이 포함되어 있지는 않지만, 대부분의 학자들은 요한복음 6장 22-59절이 성찬적인 성격을 가지고 있으며, 시놉틱 복음서와 바울로의 [247]최후의 만찬에 대한 글에서 제도적인 서술들에 반향을 일으키고 있다고 동의합니다.

예수님은 네 복음서 모두에서 베드로가 다음날 [248][249]아침 수탉이 울기 전에 세 번이나 자신에 대한 지식을 부정할 것이라고 예언합니다.루크와 요한에서 예언은 [250]만찬 중에 행해집니다.마태복음과 마가복음에서 예언은 저녁식사 후에 행해집니다. 예수님은 또한 모든 제자들이 [251][252]자신을 버릴 것이라고 예언합니다.요한복음은 예수님께서 식사 [119] 제자들의 발을 씻겨주신 유일한 기록을 제공합니다.요한은 또한 예수님의 긴 설교를 포함하여 제자들이 떠나도록 준비시키는 것을 포함합니다.요한복음 14-17장은 이별담론으로 알려져 있으며 기독교적 [253][254]내용의 중요한 자료입니다.

정원에서의 고뇌, 배신, 체포

Judas kisses Jesus, and soldiers rush to seize the latter.
카라바조, 1602년 유다키스와 예수의 체포에 대한 묘사

시놉틱스에서 예수와 제자들은 예수가 다가오는 시련을 모면하기 위해 기도하는 겟세마네 정원으로 갑니다.유다가 대제사장들과 율법학자들과 장로들이 보내온 무장 폭도들을 데리고 옵니다.는 군중들에게 그를 확인하기 위해 예수에게 맞추고, 예수를 체포합니다.그들을 막기 위해 예수의 이름 없는 제자가 군중 속에 있는 사람의 귀를 자르기 위해 칼을 사용합니다.예수가 체포된 후 제자들은 잠적하고, 베드로는 심문을 받자 예수를 알지 못하는 것을 세 이나 부인합니다.세 번째 부정 후 베드로는 닭이 우는 소리를 듣고 예수님의 부정에 대한 예언을 떠올립니다.그러자 피터는 [252][164][248]울먹입니다.

요한복음 18장 1-11절에서 예수님은 십자가에 못박히는 [255]것을 면해달라고 기도하지 않으신다.그를 체포한 사람들은 로마 군인들과 성전 [256]경비병들입니다.키스에 배신당하는 대신 예수는 자신의 정체를 선언하고, 그렇게 되면 병사들과 장교들은 땅에 떨어집니다.복음서는 베드로를 칼을 사용한 제자로 밝히고, 예수님은 그를 꾸짖습니다.

산헤드린, 헤롯, 빌라도의 시련

예수는 체포된 후 늦은 밤 빌라도의 전임자인 로마 검찰관 발레리우스 [257]그라투스에 의해 설치된 대제사장 카이아파스의 사저로 끌려갑니다.산헤드린은 유대인의 사법기관이었고,[258][259] 복음서는 재판의 세부사항에 대해 다릅니다.마태복음 26장 57절, 마가복음 14장 53절, 누가복음 22장 54절에서 예수는 대제사장 카아파스의 집으로 끌려가 그날 밤 조롱을 받고 구타를 당합니다.다음날 아침 일찍, 대제사장들과 필경사들이 예수님을 그들의 [260][261][262]평의회로 인도합니다.요한복음 18장 12-14절에 따르면 예수는 먼저 카아파의 장인 안나스로 끌려가고, 이어서 [260][261][262]대제사장으로 끌려갑니다.

A depiction of Jesus' public trial
에체 호모!안토니오 시세리의 1871년 폰티우스 빌라도가 예수를 대중에게 선물하는 모습 묘사

재판 중에 예수는 말을 거의 하지 않고, 변호를 하지 않으며, 성직자들의 질문에 매우 드물고 간접적인 대답을 하여 장교가 그를 때리게 합니다.마태복음 26장 62절에서 예수님의 무응답이 카아파로 하여금 "답이 없으십니까?"[260][261][262]라고 묻게 합니다.마가복음 14장 61절에서 대제사장이 예수께 "당신이 복된 자의 아들 메시아입니까?"라고 묻습니다.예수는 "나는 그렇다"고 대답하고 나서 [41]인자의 도래를 예언합니다.이것은 카아파가 분노하여 자신의 옷을 찢고 예수를 모독한 죄로 고발하도록 자극합니다.마태복음과 누가복음에서는 예수님의 대답이 더욱 [41][263]애매합니다. 마태복음 26장 64절에서는 "네가 그렇게 말했다"고 대답하고 누가복음 22장 70절에서는 "네가 나를 [264][265]그렇게 말한다"고 말합니다.

유대 장로들은 예수를 빌라도의 법정으로 데리고 가서 로마 총독 폰티우스 빌라도에게 나라를 전복하고 공물을 바치는 것을 반대하고, 왕인 그리스도를 자처하며,[266][262] 하나님의 아들임을 자처하는 등 여러 가지 혐의로 예수를 심판하고 단죄해 달라고 요청합니다."왕"이라는 단어의 사용은 예수와 빌라도 간의 논의의 중심입니다.요한복음 18장 36절에서 예수님은 "나의 왕국은 이 세상에서 온 것이 아니다"라고 말씀하시지만,[267][268] 유대인의 왕이 되는 것을 분명히 부정하지는 않습니다.누가복음 23장 7-15절에서 빌라도는 예수가 갈릴리 사람임을 깨닫고 갈릴리와 페레아의 [269][270]사대주교헤롯 안티파스의 관할 하에 들어갑니다.빌라도는 예수를 헤롯에게 [271]재판을 받게 보내지만, 예수는 헤롯의 질문에 거의 아무 말도 하지 않습니다.헤롯과 그의 병사들은 예수를 조롱하고, 그를 왕처럼 보이게 하기 위해 값비싼 가운을 입히고 빌라도에게 [269]돌려보내는데, 빌라도는 유대인 장로들을 불러 모아 "이 사람은 [271]죄가 없다"고 알립니다.

빌라도는 당시의 유월절 풍습을 지켜보면서 군중에 의해 선택된 죄수 한 명을 석방하도록 허락합니다.그는 백성들에게 예수와 바라바(Barabbas, "아버지의 아들"로 통칭 아바(Abba: '아버지')[272]라는 이름에서 유래함)라는 살인자 중 하나를 선택하게 합니다.장로들의 [273]설득으로 폭도들은 바라바를 풀어주고 [274]예수를 십자가에 못 박는 길을 택합니다.빌라도는 히브리어, 라틴어, 그리스어로 "유대인의 왕 나사렛의 예수"(그림에서는 INRI로 약칭함)라고 쓰인 표지판을 [275][276]예수의 십자가에 붙인 후, 예수를 책망하여 십자가에 못 박히게 합니다.군인들은 예수의 머리에 가시 면류관을 씌우고 예수를 유대인의 왕으로 조롱합니다.그들은 그를 칼바리,[277] 골고다라고 불리는 곳으로 데리고 가서 십자가에 [260][262][278]못 박히게 하기 전에 때리고 조롱했습니다.

십자가에 못 박히고 무덤에 묻히다

A depiction of Jesus on the cross
피에트로 페루지노십자가 처형을 스타바트 재료묘사1482년

예수의 십자가 처형은 네 개의 표준 복음서에 모두 기술되어 있습니다.시련이 끝난 후, 예수는 십자가를 지고 칼바리에게 인도됩니다; 전통적으로 행해졌다고 생각되는 길은 돌로로사를 경유하는 길로 알려져 있습니다.세 개의 시놉틱 복음서는 키레네의 시몬이 로마인들에 의해 그렇게 [279][280]하도록 강요 받았기 때문에 그를 돕는다는 을 나타냅니다.누가복음 23장 27-28절에서 예수님은 자신을 따르는 많은 사람들 속에 있는 여자들에게 자신을 위해 울지 말고 자신과 [279]아이들을 위해 울라고 말씀하십니다.칼바리에서 예수님은 보통 진통제로 제공되는 혼합물에 적신 스펀지를 제공받습니다.매튜와 마크의 말에 따르면,[279][280] 그는 그것을 거부한다고 합니다.

군인들은 예수님을 십자가에 못 박고 예수님의 옷을 위해 제비를 뽑습니다.십자가에 새겨진 예수의 머리 위에는 빌라도의 "유대인의 왕 나사렛의 예수"라는 글이 새겨져 있습니다.군인들과 행인들은 그것에 대해 그를 조롱합니다.두 명의 유죄 판결을 받은 도둑들이 예수와 함께 십자가에 못 박혀 죽습니다.마태오와 마태오에서 두 도둑은 예수를 조롱합니다.누가복음에서, 그들한 명은 예수를 꾸짖고, 다른 한 명은 [279][281][282]예수를 변호합니다.예수께서는 후자에게 말씀하십니다. "오늘 당신은 [283]낙원에서 나와 함께 있을 것입니다."네 복음서에는 십자가에 못박힌 예수의 여제자들의 존재가 언급되어 있습니다.요한복음에서 예수님은 어머니 마리아와 사랑하는 제자를 보고 보살펴달라고 [284]말씀하십니다.

요한복음 19:33-34에서 로마 병사들은 두 도둑의 다리를 부러뜨려 죽음을 재촉하지만 예수는 이미 죽었으므로 그들의 다리는 부러뜨리지 않습니다.대신 병사 이 창으로 예수의 옆구리를 찔러 와 물이 [281]흘러나옵니다.시놉틱스는 어둠의 시기를 전하고, 예수님이 돌아가시면 성전의 무거운 막이 찢어집니다.마태복음 27장 51-54절에서 지진이 일어나 무덤이 열립니다.마태오와 마르크에서, 그 사건들로 인해 겁에 질린 로마의 백부장은 예수가 [279][285]하나님의 아들이었다고 말합니다.

같은 날 아리마태아의 요셉은 빌라도의 허락을 받고 니코데무스의 도움을 받아 십자가에서 예수의 몸을 떼어내고 깨끗한 천으로 싸서 새 로 깎은 [279]무덤에 묻습니다.마태오 27장 62-66절에서 다음 날 유대인 대제사장들은 빌라도에게 무덤을 확보해 달라고 요청하고 빌라도의 허락을 받아 사제들은 [279][286]입구를 덮고 있는 큰 돌 위에 봉인을 합니다.

부활과 승천

Jesus appearing to Mary Magdalene after his resurrection from the dead, depicted by Alexander Andreyevich Ivanov.
알렉산드르 안드레예비치 이바노프, 1835년 마리아 막달레나에게 예수 그리스도의 모습

복음서에는 예수님의 부활의 순간이 묘사되어 있지 않습니다.그들은 의 빈 무덤의 발견과 예수의 여러 모습들을 묘사하고 있는데,[287] 각각의 서사에서 뚜렷한 차이점이 있습니다.

네 복음서에서 막달라 마리아는 일요일 아침에 혼자 또는 한 명 혹은 여러 명의 다른 [288]여성들과 함께 무덤에 갑니다.무덤은 비어있고 돌은 굴러가고 천사는 계정에 따라 한두 명씩 있습니다.시놉틱스에서 여자들은 예수님이 여기에 없고 예수님이 [289]부활하셨다는 말을 듣습니다.마가복음과 마태복음에서도 천사는 제자들에게 갈릴리에서 [290]예수님을 만나보라고 지시합니다.루크에서 피터는 무덤이 [291]비어있다는 말을 듣고 무덤을 찾아갑니다.요한은 사랑하는 제자와 함께 [292]그곳에 갑니다.마태오는 [293]무덤에 있는 로마 경비원들을 언급하며, 그들은 예루살렘의 사제들에게 무슨 일이 일어났는지 보고합니다.사제들은 밤중에 [294]제자들이 예수의 몸을 훔쳤다고 뇌물을 줬습니다.

그리고 나서 네 복음서는 예수님의 부활하신 몸에서 나타나는 다양한 모습들을 묘사합니다.예수는 마가복음 16장 9절과 요한복음 20장 [295]14-17절에서 막달레네 마리아에게 처음으로 모습을 드러냈으며,[297] 마태복음 [296]28장 9절에서 "다른 마리아"와 함께 누가복음에서 처음으로 보고된 모습은 엠마우스에게로 향하는 두 제자에게 있는 모습입니다.예수님은 예루살렘이나 [298]갈릴리에 있는 열한 제자들에게 모습을 드러냅니다.누가복음 24:36-43에서 그는 자신이 [299]영이 아님을 증명하기 위해 먹고 그들에게 그의 유형화된 상처를 보여줍니다.요한복음 20장 24-29절에서 [300]는 의심을 끝내기 위해 토마스에게 그들을 보여주기도 합니다.시놉틱스에서 예수님은 제자들에게 모든 민족에게 [119][301]복음의 메시지를 전파할 것을 위임하고, 요한복음 21장에서는 베드로에게 자신의 [61][302]양을 돌보라고 합니다.

누가복음 24:50-53,막 1:1-11,디모데 3:16에서 예수님의 천국 진출이 기술되어 있습니다.부활 후 40일이 지난 사도행전에서 제자들이 보는 바와 같이 "그가 들어 올려지고 구름이 그들의 눈 앞에서 그를 건져내었다"고 말하고 있습니다. 베드로 3장 22절은 예수가 "하늘로 [61]가셔서 하나님의 오른쪽에 있다"고 말하고 있습니다.

사도행전은 예수가 승천한 후 여러 모습을 묘사하고 있습니다.사도행전 7장 55절에서 스테판은 하늘을 바라보며 죽기 직전에 "[303]하나님의 오른 손에 서 있는 예수"를 봅니다.다마스쿠스로 가는 길에 사도 바울은 눈이 부신 불빛을 보고 "나는 당신이 [304]박해하는 예수입니다"라는 목소리를 듣고 기독교로 개종합니다.9장 10-18절에서 예수는 다마스쿠스의 아나니아스에게 [305]바울을 치료할 비전을 지시합니다.요한계시록에는 [306]지구의 마지막 날들에 대한 예수님의 계시가 포함되어 있습니다.

초기 기독교

3세기경 예수를 착한 목자로 묘사하기

예수의 생애 이후, 사도행전 제1장에 기술된 바와 같이, 그의 추종자들은 모두 유대인이며, 를 위해 성서적 용어인 "프로셀리트"가 사용되며,[307] 역사학자들은 유대인 기독교인이라고 언급했습니다.초기 복음서는 아마 아람어로 [308]구전되었지만 거의 즉시 [309]그리스어로도 전파되었습니다.신약성경의 사도행전과 갈라디아 사람들에게 보내는 편지에는 최초의 기독교 공동체가 예루살렘을 중심으로 이루어졌으며 그 지도자들에는 베드로와 예수의 형 야고보, [310]사도 요한이 포함되어 있다고 기록되어 있습니다.

사도 바울개종한 후, 동지중해 지역 곳곳의 다양한 비유대인 공동체들에게 예수님의 가르침을 전파했습니다.바울이 기독교적 사고에 끼친 영향은 여느 신약 [311]저자들보다 크다고 합니다.1세기 말경, 기독교는 유대교와 분리된 종교로서 대내외적으로 인식되기 시작했고, 그 자체는 두 번째 [312]성전이 파괴된 후 수 세기 동안 더 정제되고 발전되었습니다.

신약성경과 첫 세기의 다른 기독교 문헌들에서 수많은 인용문들은 초기 기독교인들이 일반적으로 히브리어 성경(타나크어)을 종교적인 본문으로 사용하고 숭배했음을 나타내며, 대부분 그리스어(셉투아긴트어) 또는 아람어([313]타르굼어) 번역본에서 그러합니다.

초기 기독교인들은 신약성경에 포함된 작품들을 포함하여 많은 종교적인 작품들을 썼습니다.역사학자들이 기독교 내에서 역사적 예수와 신성한 텍스트를 이해하기 위해 사용하는 주요 자료가 된 정준 문서는 아마도 [314]서기 50년에서 120년 사이에 쓰여졌을 것입니다.

역사관

계몽주의 이전에는 복음서가 대개 정확한 역사적 기록으로 여겨졌지만, 이후 복음서의 신뢰성에 의문을 제기하고 복음서에 기술된 예수와 [315]역사의 예수를 구별하는 학자들이 등장했습니다.18세기 이후, 역사적 예수를 위한 세 가지의 개별적인 학문적 탐구가 이루어졌는데, 각각의 독특한 특징과 다른 연구 기준을 가지고 있으며,[91][316] 그것들을 적용한 탐구 과정에서 종종 개발되었습니다.예수의 [f]존재에 대한 학문적 합의와 그의 [o]삶의 개괄적인 윤곽에 대한 기본적인 합의가 광범위하게 존재하는 반면, 여러 학자들이 구축한 예수의 초상화는 종종 서로 다르고, 복음서에 [318][319]묘사된 이미지와는 다릅니다.

예수의 삶의 역사적 재구성에 대한 접근 방식은 복음서 설명이 가능한 한 신뢰할 수 있는 증거로 받아들여지는 19세기의 '최대주의' 접근부터 예수에 대한 어떤 것도 [320]역사적으로 거의 받아들여지지 않았던 20세기 초의 '최소주의' 접근까지 다양했습니다.1950년대에는 역사적 예수에 대한 두 번째 탐구가 속도를 내면서 미니멀리즘적 접근이 사라졌고, 21세기에는 프라이스와 같은 미니멀리스트가 [321][322]극소수입니다.비록 복음서의 오류에 대한 믿음이 역사적으로 지지될 수는 없지만, 1980년대 이후 많은 학자들은 역사적으로 확실하다고 여겨지는 몇 안 되는 사실들을 넘어서 예수의 삶의 어떤 다른 요소들이 "역사적으로 [321][323][324]가능성이 있다"고 주장해왔습니다.따라서 역사적 예수에 대한 현대의 학문적 연구는 가장 가능성 있는 [325][326]요소들을 파악하는 데 초점을 맞추고 있습니다.

1세기 유대와 갈릴리

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예수 당시유대와 갈릴리와 그 주변 지역

서기 6년, 유대, 이두메아, 사마리아로마 제국헤로데아의 고객 왕국에서 유대라고도 불리는 제국의 속주로 변모했습니다.고객왕이 아닌 로마의 현주가 이 땅을 지배했습니다.총독부는 카이사레아 마리티마로부터 통치를 받았고, 예루살렘을 떠나 이스라엘의 대제사장이 통치했습니다.예외적으로, 총독은 종교 축제 기간 동안 예루살렘에 왔는데, 이때 종교적인 열정과 애국적인 열정은 때때로 소요나 봉기를 유발했습니다.유대인들의 영토인 유대와 갈릴리는 이방인들의 땅에 둘러싸여 있었지만, 로마의 법과 관습은 유대인들이 법적으로 그리고 문화적으로 분리되어 있을 수 있도록 했습니다.갈릴레이는 분명히 부유했고, 가난은 사회 [41]질서를 위협하지 않을 정도로 제한되어 있었습니다.

이 시기는 헬레니즘적인 유대교의 시대로, 유대인의 종교적 전통과 헬레니즘적인 그리스 문화의 요소를 결합했습니다.서로마 제국이 멸망하고 이슬람교도들이 지중해 동부를 정복할 때까지 헬레니즘 유대교의 주요 중심지는 중동과 북아프리카 지역의 두 그리스 도시 정착지인 알렉산드리아(이집트)와 안티오키아(현재 터키 남부)였습니다.둘 다 기원전 4세기 말에 알렉산더 대왕의 정복 이후에 세워졌습니다.헬레니즘 유대교는 헬레니즘파와 전통주의자들(때로는 유대주의자라고 불림) 사이에 갈등이 있었던 두 번째 성전 기간 동안 예루살렘에도 존재했습니다.히브리어 성경성경 히브리어와 성경 아람어에서 유대 코이네 그리스어로 번역되었습니다. 아람어로 번역된 타르굼도 이 시대에 생겨났습니다. 둘 다 [327]히브리어에 대한 지식의 쇠퇴로 인해 말입니다.

유대인들은 하나님이 모세에게 주신 5권의 책인 토라에 근거하여 신앙과 종교적 실천을 하였습니다.파리사이파, 에세네파, 그리고 사두교파의 세가지 중요한 종교적인 정당들이 있었습니다.다같이 이 정당들은 인구의 극히 일부만을 대표했습니다.대부분의 유대인들은 신이 그들의 이교도 통치자들로부터,[41] 아마도 로마인들과의 전쟁을 통해서 그들을 구해줄 때를 고대했습니다.

원천

예수를 언급한[328] 1세기 로마-유대인 역사가 요세푸스의 작품 1640년판

신약학자들은 정준 복음서를 [329]분석할 때 만만치 않은 도전에 직면해 있습니다.복음서는 현대적 의미의 전기가 아니며, 저자들은 예수의 [329]삶에 대한 많은 세부사항을 생략한 채 예수의 신학적 의미를 설명하고 공적 사역을 되짚습니다.예수의 죽음과 부활과 관련된 초자연적 사건들의 보도들은 도전을 더욱 [329]어렵게 만듭니다.학자들은 복음서를 저자들이 [81]예수님을 찬양하려고 했기 때문에 손상된 정보의 원천으로 간주합니다.그렇다고 해도, 학자들이 알렉산더 [81]대왕의 삶의 원천보다 예수의 삶의 원천이 더 낫습니다.학자들은 [330]사건의 역사성을 판단하기 위해 독립적 증명의 기준, 일관성의 기준, 불연속성의 기준과 같은 다양한 기준을 사용합니다.사건의 역사성은 또한 출처의 신뢰성에 달려 있습니다. 사실 복음서는 예수의 삶에 대한 독립적이거나 일관된 기록이 아닙니다.가장 초기에 쓰여진 복음서일 가능성이 높은 마르크는 수십 년 동안 역사적으로 가장 [331]정확하다고 여겨져 왔습니다.가장 최근에 쓰여진 복음서인 요한은 시놉틱 복음서와 상당히 다르며, 따라서 일반적으로 신뢰성이 떨어지는 것으로 여겨지지만, 점점 더 많은 학자들도 시놉틱 전통만큼 역사적으로 가치 있는 오래된 자료의 핵심을 포함하고 있을 수도 있다는 것을 인식하고 있습니다.[332]

일부 학자들(가장 유명한 것은 예수 세미나)은 토마스 복음서가 예수의 비유와 격언에 대한 독립적인 증거가 될 수 있다고 믿습니다.예를 들어 토마스는 예수님이 가난한 사람들을 축복하셨고 이 말이 Q [333]출처에서 유사한 말들과 결합되기 전에 독립적으로 유포되었음을 확인합니다.그러나 대다수의 학자들은 이 문헌에 대해 회의적이고 서기 [334][335]2세기까지 거슬러 올라가야 한다고 믿고 있습니다.

다른 비정통한 기독교 문헌들도 역사적 예수 [85]연구에 가치가 있을 수 있습니다.

예수의 역사적 존재를 증명하는 초기 비기독교 문헌에는 역사가 요셉푸스와 타키투스[p][328][337]작품이 포함되어 있습니다.요셉푸스 학자 루이스 펠드먼유대인유물 20권에서 요셉푸스가 예수를 언급한 것에 대해 "진정성을 의심한 사람은 거의 없다"고 밝혔으며, [338][339]이는 소수의 학자들에 의해서만 논란이 되고 있습니다.타키투스는 실록 15권에서 빌라도에 의한 그리스도와 그의 처형을 언급했습니다.학자들은 일반적으로 타키투스가 예수의 처형에 대해 언급한 것을 로마의 독립적인 [340]자료로서 역사적 가치가 있는 진정한 것으로 생각합니다.

비기독교적인 자료는 두 가지 면에서 가치가 있습니다.첫째, 그들은 중립적이거나 적대적인 당사자들조차도 예수가 실제로 존재했다는 것에 대해 전혀 의심하지 않는다는 것을 보여줍니다.둘째, 이들은 예수가 스승이었고 기적의 일꾼으로 명성이 있었고, 형제 야고보가 있었고, 난폭한 [341]죽음을 당했다는 것과 유사한 예수의 대략적인 그림을 제시합니다.

고고학은 학자들이 예수님의 사회 [342]세계를 더 잘 이해할 수 있도록 도와줍니다.예를 들어, 최근의 고고학 연구는 예수님의 사역에서 중요한 도시인 카페르나움포럼이나 [343][344]아고라조차 없이 가난하고 작았음을 보여줍니다.이 고고학적 발견은 예수가 갈릴리 [343]지역의 가난한 사람들 사이에서 호혜적인 공유를 주창했다는 학계의 견해와 잘 맞아 떨어집니다.

연표

예수는 1세기 초경에 태어난 갈릴레이 유대인으로,[10][345] 서기 30년 또는 33년에 유대에서 죽었습니다.예수는 세례자 요한과 동시대 인물로 서기 [22]26년부터 36년까지 재임한 로마 총독 폰티우스 빌라도의 명령에 따라 십자가에 못 박혔다는 것이 학계의 대체적인 의견입니다.

복음서는 예수의 탄생 연도에 관한 몇 가지 암시를 제공합니다.마태복음 2장 1절은 예수의 탄생을 기원전 4년경에 죽은 헤롯대왕의 통치와 연관짓고, 누가복음 1장 5절은 [346][347]예수가 탄생하기 직전에 헤롯대왕이 왕위에 있었다고 언급하지만, 이 복음은 10년 [348][349]후에 일어난 퀴리니우스의 인구조사와도 연관되어 있습니다.누가복음 3장 23절은 예수가 사역을 시작할 때 "약 30세"였다고 말하고 있는데, 사도행전 10장 37-38절에 따르면 침례교 요한의 사역이 앞서 있었다고 기록되어 있는데, 이는 누가복음 3장 1-2절에서 티베리우스의 치세 15년(서기 [347][350]28년 또는 29년)에 시작되었다고 기록되어 있습니다.대부분의 학자들은 복음서 기록을 역사적 자료와 대조하고 다양한 다른 방법을 사용함으로써 기원전 [350][351]6년에서 4년 사이에 예수의 생년월일에 도착하지만, 일부 학자들은 더 넓은 [q]범위를 포함하는 추정을 제안합니다.

예수님의 사역 날짜 범위는 여러 가지 다양한 [352][353]방법으로 추정되었습니다.이 중 하나는 누가복음 3장 1-2절, 사도행전 10장 37-38절, 티베리우스의 치세 날짜 등에 언급되어 있으며, 이는 예수님의 [354]사역이 시작되는 날을 기원후 28-29년경으로 제시하고 있습니다.또 다른 접근법은 요한복음 2장 13-20절의 성전에 대한 진술을 사용하여, 예루살렘의 성전이 예수의 사역의 시작으로 건설된 지 46년이 되었다고 주장하는 것과,[352][356] 성전의 재건이 헤롯대왕의 통치 18년에 시작되었다는 요셉푸스의 진술을[355] 사용하여 서기 27-29년의 날짜를 추정합니다.또 다른 방법은 요셉푸스의 글을 근거로 세례자 요한의 사망 날짜와 헤롯 안티파스와 헤로디아스의 결혼 날짜를 사용하며 마태복음 14장 4절 및 마가복음 6장 [357][358]18절과 연관 지어 설명합니다.대부분의 학자들이 헤롯과 헤로디아스의 결혼을 서기 28-35년으로 추정하는 것을 고려하면,[353] 이것은 서기 28-29년으로 추정됩니다.

예수가 십자가에 못 박힌 해를 추정하기 위해 여러 가지 방법이 사용되었습니다.대부분의 학자들은 그가 [345][359]서기 30년이나 33년에 사망했다는 것에 동의합니다.복음서에 따르면 이 사건은 [360][361][362]서기 26년부터 36년까지 유대의 로마 총독이었던 필라테 현에서 일어났다고 합니다.바울로가 개종한 날짜(서기 33-36년으로 추정)는 십자가에 못 박힌 날짜의 상한으로 작용합니다.바울로의 개종 시기와 사역 시기는 바울로 서신[363][364]사도행전을 분석하여 알 수 있습니다.천문학자들은 달의 움직임을 분석하고 태양력을 바탕으로 한 축제인 유월절의 역사적인 날짜를 계산함으로써 십자가에 못 박힌 정확한 날짜를 추정하려고 노력했습니다.이 방법에서 도출된 가장 널리 받아들여지는 날짜는 서기 4월 30일과 서기 33년 4월 3일입니다.[365]

사건의 역사성

A white statue of a man
An apparently old document
로마 원로원 의원이자 역사학자인 타키투스(왼쪽 사진)가 1세기 로마제국의 역사인 연보에 실린 로마 대화재와 네로의 기독교 박해를 묘사한 대목에서 빌라도의 '그리스도'(예수) 처형을 언급했습니다.

거의 모든 역사학자들은 예수가 역사적으로 [f]존재했던 실존 인물이었다는 것에 동의합니다.학자들은 예수님의 [366]삶의 기본에 대해 제한된 합의를 이뤘습니다.

가족

많은 학자들은 예수님의 아버지인 요셉이 예수님께서 사역을 시작하기 전에 돌아가셨다는 것에 동의합니다.요셉은 예수님의 사역 기간 동안 복음서에 언급되지 않습니다.요셉의 죽음은 마가복음 6장 3절에서 예수의 이웃들이 예수를 "마리아의 아들"로 언급하는 이유를 설명할 것입니다. (아들들은 대개 [367]아버지들에 의해 동일시되었습니다.)

Theissen과 Merz에 따르면, 예수님과 같이 특별한 카리스마를 가진 지도자들이 평범한 [368]가족들과 갈등을 겪는 것은 흔한 일입니다.마가복음에서 예수님의 가족들은 예수님이 미쳤을까봐 두려워 예수님을 데리러 오는데(마 3:20-34), 이 이야기는 초기 [369]기독교인들이 발명하지 않았을 것이기 때문에 역사적인 것으로 생각됩니다.예수님이 돌아가신 후, 그의 가족들 중 많은 사람들이 [368]기독교 운동에 동참했습니다.예수님의 형 야고보는 예루살렘 [370]교회의 지도자가 되었습니다.

게자 베르메스는 예수의 처녀 탄생에 대한 교리가 역사적 [371]사건에서 비롯된 것이 아니라 신학적 발전에서 비롯되었다고 말합니다.시놉틱 복음서의 저자들이 서로를 끌어당긴다는 널리 알려진 견해에도 불구하고(이른바 시놉틱 문제), 다른 학자들은 처녀 출생이 마태오와 [372][373][374][375][376][377]루크라는 두 개의 다른 복음서에 의해 증명된다는 것을 중요하게 생각합니다.

E. P. Sanders마태오 복음서와 누가 복음서등장하는 탄생 서사는 예수의 삶에 등장하는 복음서의 가장 명확한 발명 사례라고 말합니다.두 문헌 모두 예수가 베들레헴에서 태어났으며, 유대인 구원사에 따라 나사렛에서 자랐다고 기록되어 있습니다.하지만 샌더스 대변인은 두 복음서가 어떻게 그런 일이 일어났는지에 대해 전혀 다른, 서로 타협할 수 없는 설명을 보고하고 있다고 지적했습니다.모든 사람들이 조상들의 도시로 돌아간 인구조사에 대한 루크의 설명은 그럴듯하지 않습니다.마태오의 말은 더 그럴듯하지만, 이야기는 마치 예수를 새로운 모세와 동일시하기 위해 발명된 것처럼 읽히는데, 역사학자 요세푸스는 헤롯대왕이 어린 [378]소년들을 학살했다는 사실을 한 번도 언급하지 않고 그의 잔혹함을 보고합니다.두 서사를 조화시키려는 시도가 서기 [379][380]2세기로 거슬러 올라가는 초기 아포크립아 유아 복음서(토마스의 유아 복음서와 야고보의 복음서)에 이미 존재하기 때문에 두 복음서 사이의 모순은 아마도 초기 기독교인들에게 분명했을 것입니다.

샌더스는 예수의 계보가 역사적 정보가 아니라 예수가 보편적인 유대인 [105]구원자였음을 보여주고자 하는 저자들의 욕망에 기반하고 있다고 말합니다.어쨌든, 일단 예수의 처녀 탄생에 대한 교리가 확립되면,[381] 그 전통은 요셉을 통해 다윗의 자손이라는 이전의 전통을 대체했습니다.누가복음은 예수가 세례자 요한혈족이었다고 전하지만, 학자들은 일반적으로 이 연결고리가 [105][382]발명된 것으로 생각합니다.

침례

예수님께서 세례를 받으신 강 요르단강에서의 세례

대부분의 현대 학자들은 예수의 세례를 십자가형과 [6]함께 확실한 역사적 사실로 생각합니다.신학자 제임스 D. G. Dunn은 그들이 "거의 보편적인 동의를 명령"하고 "역사적 사실을 의심하거나 부인하는 것이 거의 불가능한 규모"에서 매우 높은 순위에 올라서 종종 역사적 [6]예수에 대한 연구의 출발점이 된다고 말합니다.학자들은 초기 기독교인들이 예수님이 짓고 [383][384]회개를 원하셨음을 암시할 수 있는 세례를 발명하지 않았을 것이라며 당혹감의 기준을 제시합니다.Theissen과 Merz에 따르면, 예수는 세례자 John에게 영감을 받았고 그로부터 [385]그의 가르침의 많은 요소들을 이어 받았습니다.

갈릴리의 사역

대부분의 학자들은 예수가 갈릴리유대에 살았으며 다른 [386]곳에서 설교하거나 연구하지 않았다고 주장합니다.그들은 예수님이 하나님을 주제로 유대인 권위자들과 토론을 하고, 치료를 하고, 비유로 가르치고 [22]추종자들을 모았다고 동의합니다.예수의 유대인 비평가들은 예수가 죄인들과 잔치를 벌이고, 여자들과 교우관계를 맺고, [68]안식일에 추종자들이 곡식을 따는 것을 허용했기 때문에 예수의 사역을 추잡하다고 생각했습니다.샌더스에 따르면 모세의 율법과 안식일을 어떻게 해석할 것인지에 대한 이견이 유대 당국으로 하여금 예수가 [387]살해되기를 원하게 했다는 것은 타당하지 않다고 합니다.

에르만에 따르면 예수님은 다가올 왕국이 이 [388]삶의 어떤 것이 아니라 모든 사람들의 적절한 관심이라고 가르쳤습니다.그는 유대인의 법에 대해 가르쳤으며, 때로는 [389]전통에 반대하여, 진정한 의미를 추구했습니다.예수님은 사랑을 율법의 중심에 두셨고, 율법을 따르는 것은 종말론적 [389]필연이었습니다.그의 윤리적인 가르침은 용서를, 다른 사람을 판단하지 않고, 적을 사랑하고,[390] 가난한 사람들을 돌보는 것을 요구했습니다.Funk와 Hoover는 예수님의 전형적인 표현이 역설적이거나, 한 사람의 뺨을 때렸을 때 다른 사람에게도 [391][392]뺨을 때리라고 충고하는 것과 같은 놀라운 표현이었다고 지적합니다.

복음서는 마태오 복음의 산에 대한 설교나 누가복음의 평원에 대한 평행 설교와 같이 예수가 잘 정의된 세션에서 가르치는 것을 묘사합니다.Gerd Theissen과 Annette Merz에 따르면, 이 가르침들은 예수님의 진짜 가르침을 포함하지만, 그 장면들은 원래 [85]맥락 없이 기록되었던 이 가르침들을 틀 짓기 위해 각각의 복음주의자들에 의해 발명되었습니다.예수님의 기적들은 고대의 사회적 맥락 안에 들어맞지만, 그는 그것들을 다르게 정의했습니다.첫째, 그는 그들을 치유된 사람들의 믿음으로 돌렸습니다.두번째로, 그는 종말[393]예언과 연결시켰습니다.

예수님은 분명히 종말론적 [395]메시지로 열두 [394]제자를 선택하셨습니다.세 명의 시놉틱스 모두 열두 명을 언급하고 있지만, 누가복음 목록에 있는 이름들은 마가복음과 마태복음에 나오는 이름들과 다르기 때문에 기독교인들은 모든 제자들이 [395]누구인지 확신하지 못했음을 시사합니다.12명의 제자들은 하나님의 [395]통치가 이루어지면 회복될 이스라엘의 12개의 본래 지파를 대표했을 것입니다.전하는 바에 따르면 그 제자들은 다가오는 [396][395]왕국에서 부족들의 통치자가 될 것이라고 합니다.바트 에르만에 따르면 열두 명이 다스리겠다고 한 예수의 약속은 역사적인 것이라고 하는데, 열두 명 에는 유다 이스카리오트도 포함되어 있기 때문입니다.에르만이 보기에 어떤 기독교인도 예수의 구절을 발명하지 않았을 것이고,[395] 예수를 배신한 제자에게 통치권을 약속했을 것입니다.마르크에서 제자들은 부정적인 역할 외에는 거의 역할을 하지 않습니다.다른 사람들이 예수님께 완전한 믿음으로 응답할 때가 있는 반면, 제자들은 어리둥절하고 [397]의심이 많습니다.그들은 예수님과 다른 [397]인물들에게 포일 역할을 합니다.제자들의 실패는 아마도 마가복음에서 과장된 것일 것이고,[397] 제자들은 마태복음과 누가복음에서 더 좋은 모습을 보일 것입니다.

샌더스는 예수님의 사명은 회개에 관한 것이 아니라고 말하지만, 이 의견은 인기가 없다는 것을 인정합니다.그는 누가복음에서만 회개가 강력한 주제로 나타나고, 회개가 침례자 요한의 메시지였으며, 함께 먹은 죄인들이 [398]회개했다면 예수님의 사역이 추잡하지 않았을 것이라고 주장합니다.Theissen과 Merz에 따르면, 예수님은 하나님이 사람들에게 [399]회개할 기회를 아낌없이 주고 있다고 가르쳤습니다.

역할.

예수님은 종말론적 인물인 "인간의 아들"이 곧 영광의 구름 위에 와서 선택된 [400]사람들을 모을 것이라고 가르쳤습니다.그는 자신을 '사람'이라는 구어적 의미로 '사람의 아들'이라 칭했지만, 학자들은 그가 천상의 '사람의 아들'을 칭했을 때도 자신을 의미했는지는 알지 못합니다.사도 바울과 다른 초기 기독교인들은 "인간의 아들"을 부활하신 [41]예수로 해석했습니다.

복음서는 예수를 메시아라고 할 뿐만 아니라 절대적인 형태로 "메시아" 또는 이와 동등하게 "그리스도"라고 말합니다.초기 유대교에서는 이런 절대적인 형태의 제목이 발견되지 않고 "그의 메시아"와 같은 구절만 발견됩니다.예수가 자신의 종말론적 역할을 메시아의 [401]역할로 규정했는지에 대해서는 논쟁의 여지를 둘 만큼 전통이 모호합니다.유대 메시아적 전통은 다양한 형태를 포함하고 있었는데, 그 중 일부는 메시아 인물에 초점을 맞추고 다른 일부는 [402]그렇지 않았습니다.게르트 테이센은 기독교 전통을 바탕으로 예수가 자신을 메시아적인 용어로 보았지만 '메시아'[402]라는 칭호를 주장하지 않았다는 가설을 제기합니다.바트 에르만은 오늘날 대부분의 사람들이 이 [404]용어를 생각하는 것이 아니라, 하나님이 [403]인도하실 새로운 정치 질서의 왕이 되실 것이라는 의미에서이기는 하지만, 예수님은 자신을 메시아라고 생각했다고 주장합니다.

예루살렘의 유월절과 십자가 처형

서기 30년경, 예수님과 그의 추종자들은 [394]유월절을 지키기 위해 갈릴리에서 예루살렘으로 이동했습니다.예수님은 유대인의 종교적, 시민적 권위의 중심이었던 두 번째 [24]성전에서 소란을 일으켰습니다.샌더스는 그것을 [405]성전이 완전히 파괴될 것이라는 예수님의 예언과 연관 짓습니다.예수님은 제자들과 마지막 식사를 했는데 이것이 성체 성찬의 기원입니다.시놉틱 복음서와 바울이 고린도 사람들에게 보낸편지에 기록된 그의 말이 전적으로 일치하는 것은 아니지만, 이 식사는 아마도 예수님이 자신이 [406]살해당할 것을 알았을 때 다가오는 하나님 나라에서 예수님의 자리를 가리킨 것으로 보입니다.

복음서에는 예수가 제자에 의해 권위자들에게 배신당했다고 하는데, 많은 학자들은 이 보고서가 매우 [159]신뢰할 만하다고 생각합니다.그는 [24]유대로마 총독 폰티우스 필라테의 명령으로 처형되었습니다.빌라도는 예수가 하나님의 왕국을 언급한 것을 로마의 권위에 대한 위협으로 보고 예수를 [407]처형하기 위해 성전 엘리트들과 협력했을 가능성이 높습니다.사두교의 고위 성직자들은 예수가 가르치는 [159]것보다 정치적인 이유로 처형당했을 가능성이 더 높습니다.그들은 특히 그가 두 번째 [159][40]성전에서 소란을 일으킨 후 안정을 위협하는 존재로 여겼을 것입니다.예수님의 예루살렘 입성과 같은 다른 요소들도 이 [408]결정에 기여했을 것입니다.대부분의 학자들은 예수의 십자가 처형을 사실적인 것으로 생각합니다. 왜냐하면 초기 기독교인들은 그들의 [6][409]지도자의 고통스러운 죽음을 발명하지 않았을 것이기 때문입니다.

십자가에 못 박힌 후

노스트레 시뇨르의 16세기 원고에서 본 그리스도의 부활

예수가 죽은 후, 그의 추종자들은 예수가 다시 살아났다고 말했지만, 그들의 경험에 대한 정확한 세부 사항은 불분명합니다.복음서의 내용은 서로 모순되며, 고의적인 [410]사기보다는 그를 먼저 보았다고 주장하는 사람들 간의 경쟁을 암시할 수도 있습니다.반면에, L. Michael White는 복음서의 불일치가 그들의 알려지지 않은 [366]저자들의 의제의 차이를 반영한다고 제안합니다.예수님의 추종자들은 공동체를 이루어 그의 귀환과 왕국의 [24]성립을 기다렸습니다.

예수의 초상화

역사적 예수에 대한 현대의 연구는 부분적으로 [411]학자들로 대표되는 다양한 학문적 전통 때문에 역사적 인물에 대한 통일된 그림으로 이어지지 못했습니다.역사적 자료가 부족한 점을 고려할 때, 어떤 학자도 예수의 [82][83]삶의 기본적인 요소를 넘어 역사적으로 유효하다고 볼 수 있는 예수의 초상화를 구축하기는 일반적으로 어렵습니다.이러한 퀘스트에서 구축된 예수의 초상화는 종종 서로 다르고 복음서에서 [318][412]묘사된 이미지와는 다릅니다.

예수님은 샌더스의 말을 빌리자면 "유대교 내의 새로운 운동"의 창시자로 여겨집니다.'세 번째 탐구'에서 역사적 세부사항을 구분하기 위해 사용되는 기준 중 하나는 예수의 유대적 맥락과 기독교에 대한 그의 영향력과 관련된 개연성의 기준입니다.현대 연구에서 이견이 있는 은 예수가 종말론자였는지 여부입니다.대부분의 학자들은 그가 세례자 요한사도 바울처럼 종말론적 설교자였다고 결론짓습니다.이와는 대조적으로, 버튼 맥과 존 도미닉 크로산과 같은 일부 저명한 북미 학자들은 종말론적 [413]설교자라기보다는 냉소적인 현자에 가까운 비 종말론적 예수를 옹호합니다.일부 학자들은 예수를 종말론적 예언자, 카리스마적 치유자 또는 냉소적 철학자로 묘사할 뿐만 아니라 사회 [414][415]변화의 진정한 메시아 또는 평등주의적 예언자로 묘사합니다.다만 초상화에 묘사된 속성이 겹치는 경우도 있고, 어떤 속성에 대해서는 다른 학자들이 [416]동의하는 경우도 있습니다.

18세기 이후 학자들은 예수가 정치적인 국가 메시아였다고 가끔 주장했지만, 이 초상화에 대한 증거는 미미합니다.마찬가지로 예수가 광신도였다는 제안은 시놉틱 [159]전통의 가장 초기 지층과 맞지 않습니다.

언어,민족,외모

Twelve depictions of Jesus from around the world
예수의 예술 민족성은 문화적 [417][418]환경에 영향을 받았습니다.

예수님은 갈릴리에서 자랐고, 예수님의 많은 사역이 그곳에서 [419]이루어졌습니다.서기 1세기 동안 갈릴레이와 유대에서 사용된 언어는 유대계 팔레스타인인 아람어, 히브리어, 그리스어포함하며,[420][421] 아람어가 우세합니다.예수님께서 대부분의 가르침을 갈릴레이 [423][424]방언으로 아람어로[422] 주셨다는 데 상당한 공감대가 형성되어 있습니다.아람어와 히브리어를 제외하면, [425][426][427]코이네 그리스어로도 말할 수 있었을 것입니다.

현대 학자들은 예수가 1세기 [428]팔레스타인의 유대인이었다고 동의합니다.신약성경[r] 그리스어에서 이우다이오스는 현대적 맥락에서 종교(제2성전 유대교), 민족(유대 민족) 또는 둘 [430][431][432]다를 지칭할 수 있는 용어입니다.현대 학문의 상태에 대한 리뷰에서 에이미 질 레빈(Amy-Jill Levine)은 민족성에 대한 전체 질문이 "어려움으로 가득 차 있다"며 "'예수님은 유대인이었다'는 것을 인식하는 것 이상으로, 학문은 '유대인'이라는 것이 [433]무엇을 의미하는지 거의 다루지 않는다"고 썼습니다.

신약성경은 예수가 죽기 전의 신체적인 모습에 대해서는 설명하지 않고 있는데, 일반적으로 인종적인 모습에 대해서는 무관심하며,[434][435][436] 예수가 언급하는 사람들의 특징에 대해서는 언급하지 않습니다.예수님은 아마 그 시대와 장소의 전형적인 유대인처럼 보였을 것입니다. 166 cm 정도의 키에 날씬하지만 건강한 체격, 올리브 갈색 피부, 갈색 눈 그리고 짧고 검은 머리카락을 가지고 있었습니다.그는 또한 특별히 길거나 [437]무겁지 않은 수염을 가지고 있었을 것입니다.그의 옷은 태슬이 달린 맨틀(숄), 무릎까지 오는 기본 튜닉과 [438]샌들로 구성된 가난을 암시했을 수도 있습니다.

그리스도신화론

그리스도신화론은 나사렛 예수가 존재하지 않았다는 가설입니다. 만약 존재했다면, 그는 기독교의 설립[s]복음서의 기록과는 사실상 아무런 관련이 없다는 가설입니다.예수의 탄생 이야기는 다른 주요 사건들과 함께 신화적인 요소가 너무 많아서 일부 학자들은 예수 자신이 [440]신화였다고 주장했습니다.Bruno Bauer (1809–1882)는 최초의 복음서가 그것을 [441]묘사하기 보다는 역사를 생산하는 문학 작품이었다고 가르쳤습니다.알버트 칼토프(1850–1906)는 유대인 메시아적 [441]기대에 직면했을 때 예수를 만들어낸 사회 운동이라고 말했습니다.아서 드류스 (1865–1935)는 예수를 기독교를 [441]앞선 신화의 구체적인 형태로 보았습니다.

역사적 예수의 존재에 의문을 제기한 저자들의 주장에도 불구하고, 사실상 모든 고대 학자들은 예수가 역사적 인물이었음을 받아들이고 그리스도 신화 이론의 변두리로 [442][443][444][445][446][447][448]간주합니다.

종교적 관점

예수님의 가르침과 그의 인생 이야기를 개작하는 것은 인류 역사의 과정에 중대한 영향을 끼쳤고, 기독교인이 [449][450]아닌 사람들도 포함한 수십억 명의 삶에 직간접적으로 영향을 미쳤습니다.많은 사람들은 그를 수많은 문화적 [451][452]맥락에서 중요한 위치를 찾으며 지금까지 살았던 가장 영향력 있는 인물로 생각합니다.

그의 제자들과 [453]추종자들과는 별개로, 예수 시대의 유대인들은 대체로 [455]오늘날 유대교가 그러하듯이 [454]메시아로 배척했습니다.기독교 신학자들, 에큐메니컬 평의회들, 개혁가들 그리고 다른 사람들이 수세기에 걸쳐 예수에 대해 광범위하게 썼습니다.기독교 교파는 종종 예수에 대한 설명으로 정의되거나 특징지어집니다.한편, 마니교도들, 그노스틱스들, 이슬람교도들,[35] 드루즈들, 바하이 신앙, 그리고 다른 사람들은 그들의 [456][457][458]종교에서 예수를 위한 중요한 장소들을 발견했습니다.

크리스찬

삼위일체하나님이 성부 하나님, 성자 하나님(예수), 성령 하나님 세 분 안에서 하나의 하나님이라는 기독교의 믿음입니다.
4세기부터 로마의 카타콤비에서 예수는 알파 문자와 오메가 문자와 함께 묘사됩니다.

예수님은 기독교의 [95]중심 인물입니다.기독교인들의 예수에 대한 견해는 다양하지만, 교리문답이나 고백서에 언급된 [459][460][461]것처럼 주요 교파들 사이에서 공유된 핵심적인 믿음들을 요약하는 것은 가능합니다.예수에 대한 기독교적 견해는 신약성경의 본문에서 유래하는데, 바울로 서신과 요한네스 서신과 같은 정준 복음서와 문자가 포함됩니다.이 문서들은 그리스도인들이 예수님에 대해 가지고 있는 신성함, 인류성, 지상의 삶, 그리고 그가 그리스도이자 [462]하나님의 아들이라는 것을 포함한 핵심적인 믿음들을 요약하고 있습니다.그들의 많은 공유된 믿음에도 불구하고, 모든 기독교 종파가 모든 교리에 동의하는 것은 아니며, 가르침과 믿음에 대한 크고 작은 차이는 [463]세기 동안 기독교 전체에 걸쳐 지속되어 왔습니다.

신약성경은 예수님의 부활이 기독교 [464][465]신앙의 토대라고 말합니다.기독교인들은 그의 희생적 죽음과 부활을 통해 인간이 하나님과 화해할 수 있고, 그로 인해 구원과 [29]영생의 약속받을 수 있다고 믿습니다.이 교리들은 요한 복음에 나오는 세례자 요한의 말씀을 떠올리며 [466][467]예수를 하나님의 종으로서의 역할을 다하기 위해 십자가에 못 박힌 하나님의 어린 양으로 언급하기도 합니다.그러므로 예수님은 아담의 [468]순종과 대조되는 새로운 마지막 아담으로 보여집니다.기독교인들은 예수님을 역할 모델로 보고, 하나님을 중심으로 한 생명신자들에게 [95]모방을 권장합니다.

현재 대부분의 기독교인들은 예수가 인간이면서 [469]하나님의 아들이라고 믿고 있습니다.그의 [t]본성에 대한 신학적 논쟁이 있는 반면, 삼위일체 기독교인들은 대체로 예수를 완전한 신성함과 완전한 인간인 로고스, 하나님의 화신이자 아들이신 하나님이라고 믿습니다.그러나 삼위일체 교리는 기독교인들 [471][472]사이에서 보편적으로 받아들여지고 있지 않습니다.종교개혁과 함께 미카엘 세르베투스소시아인과 같은 기독교인들은 예수의 [41]두 본성을 확립한 고대의 교리에 의문을 제기하기 시작했습니다.비트리니즘 기독교 단체로는 예수 그리스도 후기성도 교회,[473] 유니테리언, 여호와의 증인 [470]등이 있습니다.

기독교인들은 예수 자신뿐만 아니라 그의 이름도 존경합니다.예수님의 성스러운 이름에 대한 헌신은 기독교의 [474][475]초기로 거슬러 올라갑니다.이러한 헌신과 축제는 동서양 기독교 [475]모두에 존재합니다.

유대인의

유대교는 예수(또는 미래의 유대인 메시아)가 [40]하나님이 되거나, 하나님에 대한 중재자가 되거나 [476]삼위일체의 일부가 되는 생각을 거부합니다.예수님은 메시아가 아니라는 것을 주장하며, 타나크에서 메시아 예언을 이행하지도 않았고 [477]메시아의 개인적인 자격을 구현하지도 않았다고 주장합니다.유대인들은 예수님이 제3성전[478]세우고 유대인들을 [479]이스라엘로 다시 모으고 [480]세계평화를 가져오며 이스라엘 [481][482]하나님 아래 인류를 통합시키겠다는 예언을 이행하지 않았다고 주장합니다.또한 유대인의 전통에 따르면 기원전 [484]5세기에 예언을 한 말라치 [483]이후에는 예언자가 존재하지 않았습니다.

예수에 대한 유대교의 비판은 오래된 것으로, 기원후 [485]3세기부터 5세기까지 쓰여지고 편찬된 탈무드의 다양한 이야기를 포함합니다.그러한 이야기 중 하나에서, 음탕한 배교자인 예슈 하노즈리("Jesus the Nazarene")는 우상 숭배를 퍼뜨리고 [486]마법을 부렸다는 이유로 유대인 고등법원에 의해 처형됩니다.어떤 사람들에 따르면, 예슈라는 이름은 히브리어로 "그의 이름과 기억이 [487]지워지기를"이라는 두문자입니다.대부분의 현대 학자들은 이 자료가 역사적 [488]예수에 대한 정보를 제공하지 않는다고 생각합니다.모세 마이모니데스가 쓴 12세기 후반 유대교 율법 작품미슈네 토라는 예수가 "[489]주님이 아닌 다른 신을 섬기는 데 온 세상의 대다수를 실수와 봉사로 만드는 '걸림막'"이라고 말합니다.

중세 히브리 문헌에는 예수가 판데라의 아들 요셉의 아들로 묘사된 일화 "예수의 에피소드"(톨레도트 예슈라고도 함)가 포함되어 있습니다.그 설명은 예수를 [490]사기꾼으로 묘사하고 있습니다.

마니교

마니교는 기독교 밖에서 [491][492][493]예수를 숭배하는 최초의 조직화된 종교였습니다.그는 조로아스터, 고타마 붓다,[494][495] 마니와 함께 네 명의 예언자 중 한 명으로 여겨집니다.

이슬람교

마리아와 예수의 페르시아 축소 모형

이슬람교의 주요 인물인 예수(종종 코란 이름 ʿīī로 불림)는 하나님(알라)과 이스라엘의 아이들(바니스라엘)에게 새로운 경전인 복음서(인젤로 불림)를 인도하기 위해 보내진 메시아(알마스)의 전령자로 여겨집니다.이슬람교도들은 신약성경에 나오는 복음서들의 설명이 부분적으로 진실한 것으로 간주하고, 예수의 원래 메시지가 변형되었고(taīrf) 무함마드가 나중에 와서 부활했다고 믿습니다.예수님에 대한 믿음(그리고 다른 모든 하나님의 전령자)은 무슬림[500]되기 위한 필수조건입니다.코란은 예수를 무함마드보다 25번[501][502] 더 자주 이름으로 언급하며, 예수가 다른 모든 예언자들처럼 하나님의 [503]말씀을 전파하기 위해 신성하게 선택된 인간임을 강조합니다.코란은 예수의 성모 탄생을 긍정하지만, 예수는 화신도 아니고 하나님의 아들도 아니라고 여겨집니다.이슬람 율법은 일신론(tawḥīd)의 엄격한 개념을 강조하며, 하나님과의 파트너 관계를 금지하고 있는데, 이는 우상 숭배일 것입니다.

코란은 마리아(마리암)가 처녀로 남아 있는 상태에서 예수를 낳으리라는 성령의 계시를 묘사하고 있습니다.처녀 탄생을 [505][506]하나님의 뜻에 의해 일어난 기적이라고 부릅니다.꾸란(21:91, 66:12)은 하나님이 마리아가 [505][506]정결한 동안 마리아에게 의 영혼을 불어넣었다고 말합니다.예수님은 [505]영의 작용을 통해 태어났기 때문에 '하나님이 주신 영'이라고 불리지만, 그 믿음이 자신[507]선재를 의미하는 것은 아닙니다.

예수님은 유대인들을 위한 사역을 돕기 위해 자신의 [39]힘이 아닌 하나님의 허락을 받아 기적을 행할 능력을 갖게 되었습니다.그의 사역을 통해 예수님은 [503]무함마드의 선구자로 여겨집니다.꾸란(4:157–159)에서는 예수가 살해된 것이 아니라 단지 [508]불신자들에게 그렇게 보이도록 만들어졌다고 하며,[509] 하나님에 의해 살아있을 때 하늘로 올려졌다고 합니다.이 구절들에 대한 대부분의 고전적인 수니파와 열두 시아파 해석에 따르면, 예수의 형상은 예수를 [510]대신하여 십자가에 못 박힌 대체자(가장 자주 사도들 중 한 명)에게 던져졌습니다.그러나 몇몇 중세 이슬람교도들(다른 사람들 중에서 무파달 이븐 우마르 알 주피, 순결의 형제, 다양한 이스마일리 철학자들, 수니파 신비주의자 알 가잘리)은 예수의 십자가 처형의 역사성을 확인했습니다.이 사상가들은 예수님의 인간형(그의 몸)이 십자가에서 죽었지만, 그의 진정한 신성한 본성(그의 영혼)은 살아남아서 천국에 올랐기 때문에 그의 죽음은 [511]겉모습에 불과하다는 도큐틱한 견해를 가지고 있었습니다.그럼에도 불구하고 이슬람교도들에게 예수의 [512]삶에서 중요한 사건을 구성하는 은 십자가형이 아닌 승천입니다.사흘째 되는 날 그의 부활에 대한 언급은 없으며, 그의 죽음은 이슬람 [513]구원론에서 특별한 역할을 하지 않습니다.하지만, 예수는 이슬람 종말론의 중심 인물입니다.이슬람교도들은 시간이 지나면 지구돌아와 적그리스도(ad-Dajjal)[36]를 죽여서 물리칠 이라고 믿고 있습니다.

꾸란에 따르면, 무함마드의 도래는 예수께서 예언하신 것입니다.

그리고 마리아의 아들 예수께서 말씀하셨을 때를 기억하십시오. `이스라엘 자손이여!나는 진실로 알라의 사자입니다. 내 앞에 있던 토라를 확인하고, 내 뒤에 오는 사자에게 좋은 소식을 전합니다."1 그러나 예언자가 명확한 증거를 가지고 그들에게 왔을 때에 그들은 "이것은 순전한 마술입니다."라고 말했습니다.

이 구절을 통해 초기 아랍 무슬림들은 기존의 종교적 전통과 [514]예수에 대한 예언에 대한 새로운 믿음의 정당성을 주장했습니다.

아마디야 이슬람

아마디야 무슬림 공동체에는 [515]예수에 대한 몇 가지 독특한 가르침이 있습니다.아마디는 인도 카슈미르에서 120세의 나이로 자연사해 십자가에 못 박힌 채 살아남은 필멸의 인물이었다고 믿고 있으며, [516]로자발에 안장되어 있습니다.

드루즈 신앙

드루즈 신앙에서 예수는 아담, 노아, 아브라함, 모세, 무함마드, 무함마드 이븐 이스마일과 함께 하나님과 인류 사이의 전령자 또는 중개자로 정의되는 일곱 대변인 또는 예언자(나틱) 중 한 명으로 간주되고 경외됩니다.[35][517][518][519][520]

바하이 신앙

바하이 신앙에서 예수는 아브라함, 모세, 크리슈나, 차라투슈트라, 부처, 무함마드, 바하올라와 같은 다른 종교적 인물들과 함께 인류를 인도하기 위해 하나님에 의해 보내진 신성한 전령자 또는 예언자로 정의되는 하나님의 표현 중 하나로 여겨집니다.바하이들은 이러한 종교적인 설립자들 혹은 지도자들이 그들만의 시간과 [521][522][523][524][525]장소에서 인류에게 영적이고 도덕적인 가치를 가져다 줌으로써 진보적인 계시에 기여했다고 믿습니다.하나님의 현시로서 예수는 하나님의 자질과 속성을 반영한다고 믿지만, 인류의 유일한 구원자나 [526][527][528]하나님의 화신으로 여겨지지는 않습니다.바하이인들은 처녀의 [529][530]탄생을 믿지만, 부활과 예수의 기적을 [531][530]상징적인 것으로 봅니다.

다른.

노예해방자 폐지론자 신문의 머리말에 흑인 노예 해방자로 묘사된 예수.
10세기마니교 사원 현수막에 새겨진 왕위에 오른 예수상

기독교 영지주의(현재는 대부분 멸종된 종교 운동)[532]에서 예수는 신성한 영역에서 보내졌고 구원에 필요한 비밀 지식(영지)을 제공했습니다.대부분의 영지주의자들은 예수가 세례를 받을 때 "그리스도"의 영에 홀리게 된 인간이라고 믿었습니다.이 영혼은 십자가에 못박히는 동안 예수님의 몸을 떠났지만, 예수님이 죽음에서 살아나실 때 그와 다시 결합되었습니다.그러나 어떤 영지주의자들은 예수가 육체적인 신체를 가지고 있지 않고 [533]단지 신체를 가지고 있는 것처럼 보인다고 믿으며 도세탁을 했습니다.

어떤 힌두교도들은 예수를 아바타[534]사두로 여깁니다.인도의 구루 파라한사 요가난다는 예수가 엘리사의 환생이며 [535]엘리야의 환생인 세례자 요한의 제자라고 가르쳤습니다.14대 달라이 라마인 텐진 갸초를 포함한 몇몇 불교도들은 예수를 [536]사람들의 복지를 위해 일생을 바친 보살로 여깁니다.뉴에이지 운동[537]예수에 대한 다양한 견해를 가지고 있습니다.많은 뉴에이지 가르침이 [538]기원한 신학자들은 예수를 영적 개혁자인 주 예수로 칭하며, 여러 화신 끝에 그리스도가 [539]예수의 몸을 차지했다고 믿습니다.우란티아 책은 예수가 [540]70만명이 넘는 하나님의 아들 중 하나라고 가르치고 있습니다.사랑빠진 예수 그리스도라는 책에서 안토니 테오도르는 코란, 베다, 우파니샤드, 탈무드, 아베스타[541]담긴 메시지와 함께 예수의 가르침의 근본적인 하나가 있다고 쓰고 있습니다.무신론자들은 예수의 신성을 거부하지만, 예수에 대해서는 정신[542][543] 건강에 도전하는 것에서부터 "도덕적 우월성"을 강조하는 것까지 다양한 견해를 가지고 있습니다.[544]

예술적 묘사

An ancient wall painting depicting Jesus
3세기에[545] 두라 유로포스에서 온 예수의 모습 중 처음으로 알려진 것 중 하나에서 중풍 환자를 치료하는 예수.

두라에우로포스 교회에서 예수에 대한 초기 묘사 중 일부는 256년 [546]이전으로 확실하게 거슬러 올라갑니다.그 후 성경의 언급이나 역사적 기록이 부족함에도 불구하고 지난 2천 년 동안 예수에 대한 다양한 묘사가 등장했는데, 이는 종종 문화적 상황, 정치적 상황, 신학적 [417][418][435]맥락에 영향을 받았습니다.다른 초기 기독교 미술에서와 마찬가지로, 가장 초기의 묘사는 2세기 말이나 3세기 초로 거슬러 올라가고, 현존하는 이미지들은 [547]특히 로마의 카타콤에서 발견됩니다.

그리스도를 그림 형태로 묘사하는 것은 초기 [548][u][549]교회에서 매우 논란이 많았습니다.5세기부터 동방 [550]교회에서는 납작하게 칠해진 아이콘이 인기를 끌었습니다.비잔틴 도상학은 동양의 발전에 장벽으로 작용했지만, 9세기에 이르러 예술은 [417]다시 허용되었습니다.개신교 종교개혁은 형상화에 대한 새로운 저항을 가져왔지만, 전면적인 금지는 전형적이지 않았고, 형상화에 대한 개신교의 반대는 16세기 이후 감소하는 경향이 있었습니다.비록 큰 그림들은 일반적으로 기피되지만,[551][552] 이제 예수를 묘사한 삽화들을 읽는 것에 반대하는 개신교인들은 거의 없습니다.예수 묘사의 사용은 성공회가톨릭[553][554][555] 같은 교파의 지도자들에 의해 주창되며 동방 정교회 [556][557]전통의 중요한 요소입니다.

동방 기독교 미술에서 '변신'은 주요한 주제였고, 아이콘화를 수련한 동방 정교회의 모든 수도승은 이를 [558]묘사한 아이콘을 그리며 그의 공예를 증명해야 했습니다.아이콘들은 키스나 엎드린 것과 같은 존경의 표시를 받으며, 신성한 [550]은혜의 강력한 통로로 여겨집니다.

그리스도의 삶과 열정 이야기, 가우덴지오 페라리 프레스코, 1513, 산타 마리아 델 레 그라지 교회

서유럽에서, 르네상스는 예수의 묘사에 집중한 많은 예술가들을 낳았습니다; 프라 안젤리코와 다른 사람들은 조토를 따라 단정하지 않은 [417]이미지들의 체계적인 발전을 이끌었습니다.종교 개혁 이전에, 십자가는 서양 기독교에서 흔한 것이었습니다.예수님이 십자가에 못 박힌 십자가 모형입니다.십자가 무늬는 13세기에 제단의 중심 장식이 되었고,[559] 그 이후로 로마 가톨릭 교회에서 거의 보편적으로 사용되어 왔습니다.

연계유물

이탈리아 토리노의 슈라우드는 가장 잘 알려진 예수의 유물이고 인류 [560]역사상 가장 많이 연구된 유물 중 하나입니다.

서기 70년에 로마인들에 의한 예루살렘 포위로 이어진 완전한 파괴는 1세기 유대의 물건들의 생존을 매우 희귀하게 만들었고 1세기 [561][562][v]후반부터 2세기까지의 유대교 역사에 대한 직접적인 기록은 거의 남아있지 않습니다.마가렛 M 미첼은 에우세비우스가 예루살렘이 최종 봉쇄되기 직전 초기 기독교인들이 예루살렘을 떠나 펠라로 향했다고 (교회사 3.3) 보고하고 있지만, 우리는 초기 예루살렘 교회에서 나온 어떤 직접적인 기독교 물품도 [564]우리에게 도착하지 않았다는 것을 받아들여야 한다고 쓰고 있습니다.조 니켈은 "조사 후의 조사가 보여주었듯이, 신뢰할 수 있는 예수의 유물은 [565][w]단 한 점도 존재하지 않습니다."라고 말합니다.

그러나 기독교 역사를 통틀어 예수의 것으로 추정되는 많은 유물들이 주장되고 있지만, 그것들에 대해서는 의문이 제기되고 있습니다.16세기 가톨릭 신학자 에라스무스십자가[568]사용된 십자가라고 주장되는 나무로 건축될 수 있는 건물의 수와 유물의 확산에 대해 비꼬았습니다.마찬가지로, 전문가들은 예수가 세 개의 못으로 십자가에 못 박혔는지, 네 개의 못으로 십자가에 못 박혔는지에 대해 논쟁하고 있지만, 적어도 30개의 성스러운 못은 유럽 [569]전역에서 유물로 계속 추앙되고 있습니다.

예수의 머리 위에 올려진 가시 면류관의 잔재로 알려진 것과 같은 몇몇 유물들은 소수의 순례자들만 받는 반면, 토리노의 슈라우드는 교황 요한 바오로 2세와 베네딕토 [571][572]16세를 포함하여 수백만 [570]명의 순례자들을 받았습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ P. 마이어는 예수의 출생 연도가 기원전 [1]7년 또는 기원전 6년이라고 쓰고 있습니다.칼 라너(Karl Rahner)는 기독교 학자들 사이의 합의는 기원전 [2]4년경이라고 말합니다.E. P. Sanders도 기원전 4년선호하며, 일반적인 [3]합의를 언급합니다.Jack Finegan은 기원전 [4]3년 또는 2년지지하기 위해 초기 기독교 전통에 대한 연구를 사용합니다.
  2. ^ 제임스 던은 예수의 세례와 십자가 처형이 "거의 보편적인 동의"를 명령하고 "역사적 사실의 '의심하거나 부인하기 거의 불가능한' 규모에 너무 높은 순위를 차지하기 때문에 종종 역사적 [6]예수에 대한 연구의 출발점이 된다고 쓰고 있습니다.바트 에르만은 폰티우스 빌라도의 명령에 따라 예수를 십자가에 못 박는 것이 [7]그에 대한 가장 확실한 요소라고 말합니다. 도미닉 크로산과 리처드 G.와츠는 예수의 십자가 처형이 [8]역사적 사실만큼 확실하다고 말합니다.폴 R.에디와 그레고리 A. 보이드는 예수의 십자가 처형에 대한 비기독교인의 확증이 이제 "확고하게 [9]확립되었다"고 말합니다.
  3. ^ 전통적으로, 기독교인들은 마리아가 성령의 기관에 의해 기적적으로 아들을 임신했다고 믿습니다.무슬림들은 그녀가 하나님의 명령에 의해 기적적으로 아들을 임신했다고 믿습니다.요셉은 이러한 관점에서 예수님의 행동하는 양아버지였습니다.
  4. ^ 그리스어: ἰē 이소스, 히브리어/아람어에서 온 것으로 추정: ēʿיֵשׁוּעַησοῦςaē
  5. ^ 콥트어: ⲓⲏⲥⲟⲩⲥⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥⲡኢየሱስ; 게제즈어: መሲህριστοςχהמשיחʽ; 그리스어: εσουςιישוע hebrew;; 히브리어: ;המשיח latinישוע; 라틴어:이에수스 크리스투스; 슬라브어: ихристосܡܫܺܝܚܳܐ; 시리아어: ܝܫܘܥсусܡܫܺܝܚܳܐ i
  6. ^ a b c 2011년 현대 학문의 상태에 대한 리뷰에서 바트 에르만은 "기독교인이든 비기독교인이든 고대의 모든 유능한 학자들이 [11]동의하듯이, 그는 확실히 존재했습니다."라고 썼습니다.리처드 A. 버리지는 다음과 같이 말합니다. "예수는 교회의 상상력의 산물이며, 예수는 전혀 존재하지 않았다고 주장하는 사람들이 있습니다.[12]이상 그런 말을 하는 존경할 만한 비판적 학자가 없다고 해야겠습니다."로버트 엠 프라이스는 예수가 존재했다고 믿지 않지만 이러한 관점이 대다수 [13]학자들의 견해에 어긋난다는 것에 동의합니다.제임스 D. G. 던은 예수의 부존재론을 "완전히 죽은 논문"[14]이라고 부릅니다.마이클 그랜트(고전주의자)는 1977년에 "최근 몇 년 동안 '어떤 진지한 학자도 감히 예수의 비역사성을 가정하지 않았다' 또는 어떤 경우에도 그들은 그 반대로 [15]훨씬 더 강력하고 실제로 매우 풍부한 증거를 폐기하는 데 성공하지 못했습니다."라고 썼습니다.로버트 E. 반 부어스트는 성서학자들과 고전 역사학자들이 예수의 부존재에 대한 이론들을 효과적으로 [16]반박한 것으로 간주한다고 말합니다.데일리 비스트에 기고한 글에서 칸디다 모스와 조엘 바덴은 "성경 학자들 사이에 예수가 사실은 진짜 [17]사람이었다는 것에 대해 거의 보편적인 의견 일치가 있습니다."라고 말합니다.
  7. ^ 에르만은 이렇게 썼습니다. "복음서가 완전히 정확한 것은 아니지만, 복음서가 전달하고자 하는 종교적 진리에 대해서는 여전히 중요하다는 생각은 학계에서 널리 공유되고 있습니다. 비록 복음서가 복음서 [19]밖에서 널리 알려지거나 믿어지지는 않지만 말입니다."
    샌더스는 "초기 기독교인들은 예수의 삶에 대한 이야기를 쓴 것이 아니라, 그의 말과 행동에 대한 짧은 구절인 개별적인 단위를 사용하여 보존했습니다.이 유닛들은 나중에 작가들과 편집자들에 의해 옮겨지고 배열되었습니다.어떤 자료는 수정되었고 어떤 자료는 [20]초기 기독교인들에 의해 만들어졌습니다."
  8. ^ 소수의 기독교 교파들은 삼위일체론을 전적으로 또는 부분적으로 비성서적으로 거부합니다.
  9. ^ 동방 기독교 교회의 일부는 현재 그레고리력 1월 7일에 해당하는 율리우스력 12월 25일에 크리스마스를 기념합니다.많은 나라에서 크리스마스는 12월 24일에 기념합니다.
  10. ^ 일부 중세 이슬람교도들은 예수가 십자가에 못 박혀 죽었다고 믿었고, 현대 아마디야 운동의 구성원들도 마찬가지였습니다. 이슬람의 관점을 참고하세요.
  11. ^ 이 글은 성경의 새로운 개정 표준 버전의 인용문을 사용합니다.
  12. ^ 파월은 다음과 같이 썼습니다: "[바울은] 예수님의 말씀이나 지시를 몇몇 [63]장소에서 인용하지만, 대부분 예수님의 세속적인 삶과 [64]사역의 세부사항에 거의 관심을 보이지 않습니다."
  13. ^ 마태복음 1장 6-16절누가복음 3장 23-31절비교해보세요.예수의 계보 § 계보의 비교도 참조.
  14. ^ 그러한 이론의 개요에 대해서는 예수의 계보 § 발산에 대한 설명을 참조하십시오.
  15. ^ 에이미 질 레빈(Amy-Jill Levine)은 "예수님의 삶에 대한 기본적인 윤곽에 대해 일종의 합의가 있습니다.대부분의 학자들은 예수님이 요한의 세례를 받고, 동료 유대인들과 하나님의 뜻에 따라 어떻게 사는 것이 가장 좋은지 토론하고, 치유와 구마에 임하고, 비유로 가르치고, 갈릴리에서 남녀 추종자들을 모아 예루살렘에 갔다가 폰티우스 [317]빌라도 통치 기간에 로마 병사들에게 십자가에 못 박혔다는 데 동의합니다."
  16. ^ 터켓은 다음과 같이 썼습니다. "이 모든 것은 적어도 예수의 존재 자체가 기독교적 발명품이라는 억지 이론을 매우 믿을 수 없게 만듭니다.예수가 존재했다는 사실, 폰티우스 빌라도 밑에서 십자가에 못 박혀 죽었다는 사실(이유 여하를 막론하고), 그리고 그의 대의를 계속 지지하는 추종자 무리가 있었다는 사실은 역사적 전통의 기반 중 일부로 보입니다.만약 다른 것이 없다면, 비기독교적인 증거는 그 점에 [336]대해 우리에게 확실성을 제공할 수 있습니다."
  17. ^ 예를 들면, John P.마이어는 예수님의 생년은 [1]기원전 7/6년경이고, 피네간은 [4]기원전 3/2년경을 선호한다고 말합니다.
  18. ^ 신약성경에서 예수는 유대인/유대인(코이네 그리스어로 쓰인 이우다이오스)으로 세 번 묘사됩니다: 마태오 2의 마태오 여성에 의해 예수를 "유대인의 왕"으로 언급된 (바실레우스 토니우다이온); 우물가 사마리아인 여성요한 4의 예수 자신에 의해; 그리고 예수 수난 기간 동안 로마인에 의해,'[429]유대인의 왕'이라는 문구도 사용했습니다
  19. ^ 에르만은 "단순히 말해서, 역사적 예수는 존재하지 않았습니다.또는 만약 그랬다면, 그는 사실상 기독교의 설립과는 아무 관련이 없었습니다."권위적인 말로 더 나아가 도허티 백작이 예수에서 제공한 완전한 정의를 인용하면 다음과 같습니다. 신도 인간도 아닙니다.이성의 시대, 2009, pp. vii–vii: "그 이름에 걸맞은 역사적 예수가 존재하지 않았고, 기독교는 영적이고 신화적인 인물에 대한 믿음에서 시작되었으며, 복음서는 본질적으로 우화와 허구이며, 갈릴레이 설교 [439]전통의 뿌리에 단 한 사람의 신원을 확인할 수 있는 사람도 없다는 이론입니다.
  20. ^ 사도 시대 이후, 초기 교회에서는 많은 상호 관련된 문제들에 대해 치열하고 종종 정치화된 논쟁이 있었습니다.그리스도론은 이러한 논쟁의 주요 초점이었고, 처음 7개의 에큐메니컬 평의회에서 다뤄졌습니다.어떤 초기 믿음들은 예수를 존재론적으로 아버지에게 종속된 존재로 보았고, 다른 믿음들은 예수를 별개의 사람이 아닌 아버지의 한 측면으로 여겼으며, 둘 다 가톨릭 [41][470]교회에 의해 이단으로 비난 받았습니다.교회는 예수님과 함께 완전한 인간과 완전한 [41]하나님과 함께 성 삼위일체를 확립한 고대 공의회에서 그 문제들을 해결했습니다.
  21. ^ 필립 샤프(Philip Schaff)는 이레네우스에 대해 언급하면서, '영지주의적 특수성이자 이교도적 부패로서 이미지에 대한 이러한 문책은 주목되어야 한다'고 썼습니다.콘트에 관한 각주 300.그녀. I.XXV.6.ANF.
  22. ^ 플라비우스 요세푸스는 유대 전쟁(7권 1.1절)에서 예루살렘이 "거기에 온 사람들이 그곳에 사람이 [563]살았다고 믿게 할 아무것도 남지 않았다"고 썼습니다.그리고 예루살렘의 유적지에 남아있던 것이 로마의 정착촌인 아엘리아 카피톨리나로 바뀌면, 유대인들은 그곳에 [562]발을 들여놓을 수 없었습니다.
  23. ^ 토리노의 슈라우드에 관한 양극화된 결론은 여전히 [566]남아있습니다. 네이처 편집장 필립 볼(Philip Ball)에 따르면, "1988년에 있었던 명백한 실험에도 불구하고, 토리노의 슈라우드의 상태는 그 어느 때보다 불투명합니다.특히 이미지의 본질과 천에 어떻게 고정되었는지는 여전히 깊은 [567]혼란을 겪고 있습니다."

참고문헌

인용문

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