바르후트

기둥의 수도 중 하나로, 등에 사자와 불꽃 팔레트, 로제트와 구슬과 리엘(개헌) 등이 있다.

장인들은 관문 구조 전반에 걸쳐 간다라의 각본인 카로스티에 메이슨 자국을 새겼기 때문에 인도 북서부 출신(아마도 간다하라)이었던 것으로 생각된다(이러한 카로시 메이슨의 자국이 7개나 관문에 기록되어 있다).^[18][19][1] 간다라는 당시 인도-그리스 왕국의 핵심 영토였으며, 이들 장인들은 아마도 관문 제조에 헬레니즘 기법과 스타일을 가져왔을 것이다.^[37] 반대로 지방 브라미 문자에서 나타난 석공의 자국은 관문에서는 발견되지 않고 난간에서만 발견되어 왔으며(27 브라미 석공의 자국이 발견됨) 지역 장인들이 아마 난간을 만들었을 것임을 알 수 있다.^[18][21][19]

그 구조는 물론 여러 가지 요소들이 전체적으로 헬레니즘과 다른 외적 영향력을 가리키는데, 예를 들어, 점멸된 종, 페르세폴란드 질서의 부가 자본, 그리고 헬레니즘 불꽃 팔레트나 허니슈클 모티브의 풍부한 사용 등이 그것이다.^[20] 그러나 그 기고자들의 기원 외에도, 그 관문은 매우 강한 인도적 성격을 지니고 있다.

카로스티 석공의 흔적 중 5개의 위치를 가진 대서관을 재구성한다.

고문서는 부처님(중간의 빈 왕좌에 의해 상징되는)에 대한 헌신을 보여주는 동물들의 모습을 보여준다. 상단 보관소(앞쪽만 해당)에는 사자 2마리, 그리핀 1마리(왼쪽)와 인간의 머리를 가진 사자(스핑크스 또는 대서양)가 있다. 맨 아래 보관소에는 코끼리 4마리와 사람 2명이 상징적인 부처 주위에 있다.
대각선 사이에 난간 기둥들이 있고, 그 중 일부는 인도 형상으로 장식되어 있다. 이 기둥의 밑부분에서 카로스티 석공의 흔적 5점(전체 관문 8점)이 발견되었다.^[19]
상부와 중간의 대자보 사이에 비슷한 대자보 기둥들이 있었지만, 그것들은 분실되었다.

석공의 자국은 모두 현지 브라미 대본에 있는데, 그 중 28점이 발견되어 현지 장인들이 난간을 만들었을 것으로 보인다.^[19]

난간은 거의 전부 구호물품으로 덮여 있으며, 자타카스라 불리는 부처의 전생부터 역사 부처의 생애에 이르기까지 다양한 장면들을 전시하고 있다. 이것들은 또한 헌신자나 기부자를 나타내는 것으로 생각되는 많은 개별적인 메달을 포함한다.

오히려 구제안에 나타난 다이아몬드 왕좌는 19세기에 재발견되었다.

가운데에는 4개의 평평한 필라스터로 장식된 다이아몬드 왕좌 또는 바즈라사나가 보인다. 왕좌 뒤에는 건물 위 높은 곳에 솟아 있는 보디 나무의 줄기가 나타나며, 나무의 양 옆에는 트리라트나와 다르마차크라를 합친 상징물이, 짧은 기둥 꼭대기에 서 있다. 바즈라사나 방 양쪽에는 같은 스타일의 샛방이 있다. 왕위 윗부분은 꽃으로 장식되어 있으나 부처의 모습은 없다.^[38]

이 구호물에는 '바가바토 사카바토 보디'("신성 사바리 나무")라는 글귀가 새겨져 있어 구호의 의미를 확인할 수 있다.^[38]

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  보디 나무의 숭배.

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  다르마차크라 숭배.

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  약시니와 함께 보디나무를 숭배한다.

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  왕실 부부가 부처님을 방문하다.

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  다르마차크라 숭배.

이 마야의 꿈 조각은 부처의 어머니가 부처님의 몸에 흰 코끼리가 들어온다는 꿈을 꾸었을 때 관련된다. 부처님 착상의 순간이다. 잠든 여왕은 세 명의 수행원에게 둘러싸여 있는데, 그 중 한 명은 차우리를 휘두른다. 침대의 머리 근처에 물솥이 놓여 있고, 그 발치에는 향로가 있다. 불상에 대한 처녀적 개념의 주제는 수세기 동안 반복되었고, 간다하라의 그레코불교 예술에서도 중요한 주제였다.
이 이야기는 서양 세계에서도 카르해 278년(CE 278년)과 세인트 제롬(CE 340년)이 모두 이름으로 불상을 언급하고 처녀 탄생의 전통을 담는 것으로 알려져 있다.^[39] 이 처녀 탄생의 불교 전설이 기독교에 영향을 미쳤다는 설이 제기되었다.^[40]

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  기원전 1세기 마야의 꿈 산치.

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  CE 2-3세기 Maya의 꿈, Gandhara.

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  마야데비의 꿈을 꿔, 마르단

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  CE 2-3세기 CE인 Maya's Dream, Gandhara.

산치에서도 같은 장면.

판넬 하단에는 트라야스트림사 천국의 신들이 모여 있는 회사가 있는데, 그곳에서 인드라는 보살의 머리를 기뻐하며 숭배했다. 불교 경전에서 전해지는 이야기는 고타마가 신앙생활을 받아들이기 전에 왕자의 복장을 벗기고 긴 머리를 칼로 잘라 털과 터번을 공중으로 내던진 후, 데바에 의해 트라야스트림사 천국으로 가서 예배를 드렸다는 것이다.^[41]

산치, 트라야스트림사 천국의 부처님 내리막길.

산키사의 트라야스트림사 천국에서 부처님 내리막. 그의 어머니 마야가 다시 태어나고 그 자신도 그녀에게 법을 전하기 위해 승천했던 트라야스트림사 천국에서 부처의 내리막길. 이 기적은 산키사(산카스야)에서 일어났을 것으로 추정된다. 구호의 중심에는 브라흐마와 인드라가 참석한 부처가 내려놓은 기적적인 사다리가 있다. 사다리의 기슭에는 부처님의 존재의 상징인 나무와 왕좌가 양쪽에 신도를 두고 있어 부처가 다시 흙으로 돌아왔음을 알 수 있다.

오늘 제타바하나 수도원이요

보드가야 마하보디 사원의 사바스티에 있는 제타바나 정원 이야기를 더 일찍이 묘사하였다.

제타바나 수도원. 조각 바로 아래에 놓인 다음 비문은 수도원의 이름뿐만 아니라 건축가 아나타핀디카의 이름인 "제타바나 아나데히피코 데티 고티산세레나 케타"("아나타핀디카는 제타바나를 선물하며, (코티스를 한 겹으로 구입하게 된다)") 코티스는 금화다.

아나타핀디카라는 이름의 한 주택 소유자는 제타의 정원을 금 18코티로 한 겹으로 사들여 짓기 시작했다. 그 와중에 그는 부처님의 정자를 지었다. 아나타핀디카가 제타바나에 세운 수도원 건물 몇 채가 고타마 부처가 라자그리하에서 스라바스티까지 와서 부자인 세티와 만나게 되었다. 복된 자에 이어 큰 수도사단이 제타바나 수도원에 들어섰다. 그러자 아나타핀디카가 그에게 물었다. `주님, 이 수도원의 일을 어떻게 진행해야 하겠습니까? 집주인이여, 이 수도원을 불교의 성직자에게 바치라고 하시니, 현재로 오십시오.' 그러자 위인이 대답하였다. `잘 되었소. 이 제타바나 1세의 수도원은 현재와 온 세계 각지에서 부처님을 머리맡에 두고 성직자들에게 드리는 겁니다."^[42]

이 조각가는 아나타핀디카가 세운 이야기를 묘사하면서, 제타바나의 위대한 불교 비하라에 대한 견해를 밝히는 것을 목표로 한 것으로 보인다. 정면에는 황소마차가 있는데, 황소마차가 그 옆에 이유없이 앉아 있고, 멍석을 허공에 기울여 수레가 하역되었다는 것을 보여준다. 앞에는 두 남자가 있는데, 각각 엄지손가락과 집게손가락 사이에 아주 작은 물체를 들고 있다. 이들은 아나타핀디카 본인과 그의 회계 담당자가 수레에 가져온 금 조각을 세어 보고 있다. 그 위로는 다른 두 인물이 앉아 있고, 이곳에서는 네모난 조각이 서로 닿아 있는 금화로 정원의 표면을 덮는 일에 분주하게 임하고 있는데, 이 금화는 구입가격으로 표현된다. 왼쪽에는 아마 제타 왕자와 그의 친구들이 여섯 명 더 있을 것이다; 그리고 구성의 바로 그 가운데에는 아나타핀디카 자신이 선물 완성을 다짐하기 위해 부처님의 손에 물을 붓기 위해 찻주전자처럼 양손에 그릇을 들고 있다.^[42]

죽음과 동시에 으뜸가는 관대함과 인품으로 유명해진 아나타핀디카는 투시타 천국에 들어가 보살상이 되었다.

마하카피 자타카(Mahakapi Jataka)는 이 난간 구간의 중심편이다.

마하카피 자타카 이 자타카 이야기에서 부처는 원숭이 왕으로서의 이전 화신에서 자기 자신을 공격하는 인간 왕으로부터 탈출할 수 있는 다리로서 자신의 몸을 바친다. 원숭이가 탈출하는 강의 짧은 부분은 물고기 문양으로 표시된다. 바로 그 아래, 감명받은 인간들이 그가 그의 위치에서 떨어졌을 때 잡기 위해 담요를 내밀고 있다. 맨 밑바닥(계속적인 이야기)에서는 이제 회복된 부처가 왕에게 설교한다.(마하카피 자타카) 바흐트, 기원전 100년. 인도 박물관, 캘커타)
산치인에서도 마하카피 자타카상이 보인다.

이 이야기는 드바닷타의 사악함과 더불어 부처와 그의 제자들의 우정과 협동을 전생에서도 보여주려는 것이다.

그 후 테미야는 아버지가 왕이라는 것을 깨달았지만, 전생에 바라나시의 왕으로, 지옥에서 2만 년으로 끝난 통치였으므로, 그는 왕위를 물려받기를 원하지 않았다. 그래서 그는 유산을 피하기 위해 벙어리처럼 행동하기로 결정했다. 무가치한 그의 아버지는 그의 죽음을 주선하고, 자선가 순안다에게 그 범죄를 수행하라고 명령했다. 수난다가 준비를 위해 무덤을 파헤치고 있을 때, 테미야는 그의 계략을 그에게 설명했다. 감명을 받은 수난다는 그때 금욕주의자가 되어 테미야를 따르고 싶었다.

그러자 테미야는 왕과 왕비에게 설교를 했다. 그들은 감명을 받았고 또한 고행자가 되고 싶다는 소망을 표현하기도 했다. 곧, 이웃한 두 왕국은 물론 왕국의 모든 시민들이 테미야의 추종자가 된다.^[44]

안도감은 테미야가 왕의 무릎(왼쪽 상단)에 갓난아기임을 보여준다. 이어 묘지(오른쪽 아래)를 파고 있는 묘지 내 채리어터 수난다의 뒤에 테미야가 서 있는 것이 보인다. 테미야는 금욕자로서 그 후 백성들에게 담론을 한다(오른쪽 위).

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  아사드라 자타카.

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  황소와 호랑이 자타카.

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  다사라타 자타카.

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  찬단티야 자타카.

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  이시싱게자타카.

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  라투와 자타카.

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  나가자타카.

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  야바마자키야자타카.

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  야마바네아바예시 자타카 또는 안다부타 자타카.

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  키나라 자타카.

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  한사 자타카.

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  몽키자타카.

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  몽키자타카.

그리스 복장을 하고 카닉스와 아올루스 플룻을 연주하는 다른 그리스인처럼 생긴 외국인들은 산치의 스투파로부터 알려져 있다.

바르후트 야바나. 그리스인(특히 인도-그리스인)은 이 날짜에 인도 중부의 사람들에게 분명히 알려졌고 "야바나스"라고 불렸다. 여기서 그리스 전사는 드바라팔라(신전 문의 수호자)의 역할을 맡게 되었다. 그 증거로는 그의 머리 모양(그리스 왕실 머리띠가 달린 짧은 곱슬머리), 튜닉, 부츠 등이 있다. 그는 오른손에 포도나무 한 그루를 들고 있다. 그의 넓은 말의 칼집은 불교의 상징인 난디파다로 장식되어 있다.^[45][35]

구호물 위에 비문이 있는데,^[46] 바르후트 SW 사분면의 난간 기둥에 55로 분류되어 브라미 문자에서 왼쪽에서 오른쪽으로 읽는다.

"바단타 마힐라사 타브호 다남"
"평범한 형 마힐라의 필라 선물."

인도-시티아 왕 아질리스의 동전에 라크슈미.

락슈미. 오늘날 락슈미는 힌두교의 중요한 신이며, 힌두교의 부와 행운과 번영의 여신이다. 그러나 그녀는 또한 불교에서 중요한 신으로서 풍요와 행운의 여신이기도 했으며, 현존하는 가장 오래된 탑과 동굴 사원에 대표되었다.^[47]
가잘락쉬미("코끼리와 함께 하는 라크슈미")라고 불리는 이 전형적인 우상화에서, 그녀는 연꽃 위에 서서 두 마리의 코끼리가 그녀에게 물을 붓는 것에 의해 정욕을 당하는 것을 보여준다.
락슈미는 기원전 180년경에 인도-그리스 동전에 이미 나타났고(연꽃을 들고 있는 여성 무용수로서), 이후 기원전 1세기 인도-시스의 동전에 등장했다.

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  신봉자

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  여성 흉상

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  연꽃을 들고 있는 여성상

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  횃불을 들고 있는 여성상

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  남녀 피겨

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  남성 피겨

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  기둥 맨 위에 있는 남성 그림

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  남성 피겨

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  연꽃을 들고 있는 남자 피겨

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  꽃을 들고 있는 남자 피겨

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  남성 피겨

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  이스트 게이트웨이

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  난간 기둥.

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  안도와 함께 게시하다.

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  기부자들.

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  헌신자들.

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  약시니.

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  복구 계획.