마오주의

Maoism
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마르크스주의와 혼동하지 않기–Leninism–Maoism.
마오쩌둥 사상
마오쩌둥 중국 공산당 주석, 그 이념의 이름.
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중국 공산당에 의해 공식적으로 마오쩌둥 사상이라고 불리는 마오주의는 다양한 마르크스주의입니다.– 마오쩌둥이 중화민국과 후에 중화인민공화국의 농업, 산업화 이전 사회에서 사회주의 혁명을 실현하기 위해 발전시킨 레닌주의. 마오주의와 전통적 마르크스주의의 철학적 차이–레닌주의는 계급사회에서 진보세력의 단결된 전선이 공산주의 혁명가들 단독보다는 산업화 이전 사회에서[1] 혁명의 선봉장을 이끌 것이라는 것입니다. 혁명주의가 일차적이고 이념적 정통성이 이차적인 이 이론은 도시마르크스주의를 대표합니다.–레닌주의는 산업화 이전의 중국에 적응했습니다. 후대의 이론가들은 마오쩌둥이 마르크스주의를 적용했다는 생각을 확장했습니다.–중국 조건에 대한 레닌주의는 그가 실제로 그것을 근본적으로 업데이트했고 마오주의는 전 세계에 보편적으로 적용될 수 있다고 주장했습니다. 이 이념을 흔히 마르크스주의라고 합니다.–레닌주의 –마오주의는 마오쩌둥의 원래 사상과 구별하기 위한 것입니다.[2][3][4]

1950년대부터 1970년대 후반 덩샤오핑의 중국 경제 개혁까지 마오주의는 중국 공산당과 마오주의 혁명 운동의 정치·군사적 이념이었습니다.[5] 1960년대 중-소 분열 이후 중국 공산당과 소련 공산당은 각각 마르크스주의의 올바른 해석에 관하여 요제프 스탈린의 유일한 후계자이자 후계자라고 주장했습니다.–레닌주의와 공산주의의 이념적 지도자.[2]

마오쩌둥 사상이라는 용어는 마오쩌둥의 지지자들이 만들어낸 것으로, 마오쩌둥 자신은 항상 이를 거부하고 "마오쩌둥 [6][page needed][7]사상"이라는 용어의 사용을 선호했습니다.

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중국의 지적 전통

20세기로 접어들면서 현대 중국의 지적 전통은 상징주의와 민족주의라는 두 가지 핵심 개념으로 정의되었습니다.[8]

우상화 혁명과 반유교

20세기에 접어들면서, 중국의 전통적인 엘리트(즉, 지주와 관료)들의 비례적으로 작지만 사회적으로 중요한 단면은 유교의 효능과 심지어 도덕적 타당성에 대해 점점 더 회의적이라는 것을 알게 되었습니다.[9] 이 회의적인 우상 파괴자들은 중국 사회의 새로운 부분을 형성했고, 그들의 도착 혹은 중국의 역사가 모리스 마이스너가 부르듯이 그들의 망명은 중국에서 사회 계층으로서 젠트리의 파괴의 시작을 예고했습니다.[10]

1911년 중국의 마지막 제국주의 왕조의 몰락은 유교적 도덕질서의 최종 실패를 의미했고, 중국 지식인들의 마음속에서 유교를 정치적, 사회적 보수주의와 같은 의미로 만드는 데 많은 기여를 했습니다. 이러한 보수주의와 유교의 결합은 20세기의 첫 수십 년 동안 중국 지식 사상의 우상 파괴적 성격에 영향을 미쳤습니다.[11]

중국의 우상 파괴는 1915년과 1919년 사이에 발생한 신문화 운동 동안 천두시우에 의해 가장 명확하고 소리 높여 표현되었습니다.[11] "과거의 전통과 가치의 완전한 파괴"를 제안하면서, 천두시우가 발행하는 정기 간행물인 신청년단이 주도한 신문화 운동은 잡지의 지면에 처음 출판된 작품이 등장한 젊은 마오쩌둥에게 깊은 영향을 미쳤습니다.[11]

민족주의와 마르크스주의의 매력

급진적인 반제국주의는 상징주의와 함께 중국의 지식인 전통을 지배했고 서서히 마오쩌둥의 철학에 큰 영향을 미쳤고 마르크스주의를 중국 모델에 적용하는 데 결정적인 역할을 한 격렬한 민족주의적 열정으로 발전했습니다.[12] 당시 중국의 민족주의 정서를 이해하는 데 중요한 것은 1919년에 체결된 베르사유 조약입니다. 이 조약은 중국의 지식인들에게 민족주의적인 분노를 불러일으켰고, 과거 산둥에서 독일에게 양도되었던 땅들이 중국과 협의하지 않고 일본의 지배권으로 넘어갔기 때문입니다.[13]

역반응은 1919년 5·4사건으로 절정에 달했는데, 이 과정에서 베이징의 3,000명의 학생들이 베르사유 조약의 일본에 대한 양보 발표에 분노를 표출하는 시위가 시작되었습니다. 시위는 시위대가 일본인들의 직접적인 월급에 협조하고 있거나 협조하고 있는 것으로 보이는 각료들의 집과 사무실을 공격하기 시작하면서 폭력적으로 변했습니다.[13] 그 뒤에 일어난 4.5.사건과 운동은 "오래 전부터 불활성이고 휴면 상태로 보였던 사회의 정치적 각성을 촉매했습니다."[13]

또 다른 국제적 사건은 마오쩌둥 뿐만 아니라 중국의 지식인들에게도 중대한 영향을 미칠 것입니다. 러시아 혁명은 중국 지식인들 사이에서 큰 관심을 끌었지만, 중국의 사회주의 혁명은 5·4사변 이후까지 실행 가능한 선택지로 여겨지지 않았습니다.[14] 그 후 중국 지식인이 마르크스주의자가 되는 것은 중국 과거의 전통과 현재의 서구 지배를 모두 거부하는 하나의 방법이었습니다.[14]

옌안(延安) 시대는 1935년 11월부터 1947년 3월까지였다.

대장정 직후 마오쩌둥과 중국 공산당(CCP)은 산시성 옌안 소비에트에 본부를 두었습니다. 이 시기에 마오쩌둥은 마르크스주의 이론가로서 입지를 굳혔고 후에 "마오쩌둥 사상"으로 시성되는 대부분의 작품을 제작했습니다.[15] 마오쩌둥의 수많은 변증법 논문에서 중국공산주의 사상의 기본 철학적 토대가 마련되어 새로 영입된 당원들에게 전달되었습니다. 이 시기에 마오쩌둥과 중국 공산당은 모스크바로부터 이념적 독립을 이루었습니다.[15]

옌안 시대는 중국 공산당 혁명이 제기한 이념적, 이론적 질문에 답을 주었지만, 중국 공산당이 도시권에서 완전히 분리된 상태에서 어떻게 사회주의 혁명을 일으킬 것인지를 포함하여 많은 중요한 질문을 해결하지 못했습니다.[15]

마오쩌둥의 지적 발전

항일유격전의 전략적 쟁점(1938)

마오쩌둥의 지적 발전은 크게 다섯 시기, 즉 다음과 같습니다.

  1. 1920년에서 1926년까지의 초기 마르크스주의 시대
  2. 1927년부터 1935년까지 형성된 마오주의 시대
  3. 1935년에서 1940년까지의 성숙한 마오주의 시대.
  4. 1940년부터 1949년까지의 남북전쟁기.
  5. 혁명승리후의 1949시대.

마르크스주의 초기 (1920-1926)

마오가 열정을 표명한 이유는 마르크스주의적 사고방식에 내재된 사회경제적 설명을 사용하는 반면, 마오는 사회경제적 설명을 사용합니다. 마오쩌둥은 교육만으로는 자본주의에서 공산주의로 전환될 것이라고 생각하지 않았습니다. (1) 심리학적으로 자본가들은 회개하지 않고 스스로 공산주의로 돌아서려 했습니다. (2) 통치자들은 인민에 의해 타도되어야 합니다. (3) "프롤레타리아인들은 불만입니다. 공산주의에 대한 요구가 발생했고 이미 사실이 되었습니다."[16] 이러한 이유들은 사회경제적 설명을 제공하지 않으며, 이는 보통 마르크스주의 이데올로기의 핵심을 형성합니다.

마오쩌둥 시기(1927~1935)

이 시기 마오쩌둥은 자신의 문헌에서 모든 이론적 함의를 배제하고 마르크스주의 범주 사상을 최소화했습니다. 이 시기의 그의 글들은 그가 "정치와 계급 분석의 마르크스주의적 방법"이 무엇을 의미하는지에 대해 자세히 설명하지 못했습니다.[17] 이 시기 이전에 마오는 지식과 행동 사이의 이분법에 관심을 가졌습니다. 그는 혁명사상과 반혁명적 객관적 조건 사이의 이분법에 더 관심을 두었습니다. 중국과 소련 모델 사이에는 더 많은 상관관계가 도출되었습니다.

마오쩌둥의 성숙기(1935~1940)

지적으로, 이 시기는 마오쩌둥의 가장 유익한 시기였습니다. 그의 팸플릿 '중국혁명전쟁의 전략적 문제'(1936년 12월)에서 이러한 방향전환은 명백하게 드러났습니다. 이 팸플릿은 그의 혁명적 실천에 대한 관심에 이론적 단초를 제공하려고 했습니다.[18] 마오쩌둥은 소련 모델이 자동적으로 중국에 적용되지 않았기 때문에 이 모델에서 분리되기 시작했습니다. 중국의 독특한 역사적 상황은 마르크스주의 이론의 그에 상응하는 독특한 적용을 요구했고, 이는 소련의 접근법에서 벗어나야 할 적용이었습니다.

마오쩌둥 사상은 옌안 시대를 시작으로 혁명 문화를 발전시키고 장기적인 사회 운동의 이념적 지침이 되었습니다.[19]: 53

중국혁명전쟁의 전략적 쟁점(1947)

남북 전쟁 기간(1940~1949)

성숙기와 달리 이 시기는 지적으로 불모지였습니다. 마오는 혁명 실천에 더 집중했고 마르크스주의 이론에는 덜 주목했습니다. 그는 계속해서 이론을 실천 중심의 지식으로 강조했습니다.[20] 그가 탐구한 이론의 가장 중요한 주제는 1942년 청풍운동과 관련된 것이었습니다. 여기서 마오쩌둥은 마르크스주의 이론과 중국의 실천의 상관관계를 정리했습니다: "목표는 중국 혁명이고, 화살은 마르크스주의입니다.–레닌주의. 우리 중국 공산주의자들은 중국 혁명과 동방 혁명의 목표물을 타격하기 위한 목적 외에 다른 목적으로 이 화살을 찾고 있습니다."[20] 유일하게 새로운 강조점은 (1) 교조주의, 추상적 이론에 대한 과도한 의존, (2) 경험주의, 경험에 대한 과도한 의존이라는 두 가지 유형의 주관주의적 편차에 대한 마오의 우려였습니다.

남북 전쟁 이후 (1949년 ~ 1976년)

마오에게 1949년의 승리는 이론과 실천의 확인이었습니다. "낙관주의는 1949년 이후 마오쩌둥의 지적 지향의 기조입니다."[21] 마오쩌둥은 사회주의 건설의 새로운 실천과 관련된 이론을 적극적으로 수정했습니다. 이러한 수정 사항은 1951년판 On Constremistory에서 분명히 드러납니다. "1930년대 마오쩌둥이 모순을 이야기할 때, 그는 주관적인 사고와 객관적인 현실 사이의 모순을 의미했습니다. 1940년 변증법적 유물론에서 그는 이상주의와 유물론을 주관적 사고와 객관적 현실 사이의 두 가지 가능한 상관관계로 보았습니다. 1940년대에 그는 주체-객체 모순에 대한 이해에 새로운 요소를 도입하지 않았습니다. 1951년 《모순론》에서 그는 모순을 모든 발전 과정의 기초가 되는 보편적인 원칙으로 보았지만, 각각의 모순은 고유한 특수성을 가지고 있었습니다."[22]

마르크스주의와의 차이점

1978년 베이징. 광고판에는 "마르크스주의, 레닌주의, 마오쩌둥 사상 만세!"라고 쓰여 있습니다.

마오주의와 마르크스주의는 프롤레타리아를 어떻게 정의하고 어떤 정치적, 경제적 조건에서 공산주의 혁명을 일으킬 것인가에 대한 차이가 있습니다.

  1. 카를 마르크스에게 프롤레타리아트는 부르주아지가 봉건주의를 타도한 혁명에서 결정된 도시 노동자 계급이었습니다.[23] 마오쩌둥에게 혁명계급은 그가 민중대중이라고 지칭한 수백만 농민들이었습니다. 마오쩌둥은 자신의 혁명을 농민에 바탕을 두었습니다. 그에 따르면, 그들은 두 가지 특징을 가지고 있었습니다: (i) 그들은 가난했고 (ii) 그들은 정치적인 백지였습니다; 마오쩌둥의 말을 빌자면, "깨끗한 종이에는 얼룩이 없고, 그래서 가장 최신의 아름다운 단어들이 쓰여질 수 있습니다."[24]
  2. 마르크스에게 프롤레타리아 혁명은 내부적으로 자본주의 생산 방식에 의해 추진되었습니다. 자본주의가 발전함에 따라 "생산력과 생산 방식 사이에 긴장이 발생합니다."[25] 생산력(노동자)과 생산수단 소유자(자본가) 사이의 정치적 긴장은 프롤레타리아 혁명의 필연적 유인이 되어 공산주의 사회를 초래할 것입니다. 마오는 마르크스의 경제체제 필연적 순환론을 지지하지 않았습니다. 그의 목표는 중국 국가를 통일하고 공산주의 형태로 중국의 진보적인 변화를 실현하는 것이었고, 따라서 혁명이 즉시 필요했습니다. 대중대중의 대연합(1919)에서 마오쩌둥은 "국가의 퇴폐, 인류의 고통, 사회의 어둠이 모두 극단에 이르렀다"고 썼습니다.[26]

마오쩌둥 사후

중국

덩샤오핑

중국공산당의 이념적 틀은 마오쩌둥 사상처럼 '사상'으로 묘사되는 정치사상과 덩샤오핑 이론처럼 '이론'으로 묘사되는 정치사상을 구분합니다.[27]: 2 사상은 이론보다 더 많은 비중을 가지며 지도자의 사상적, 역사적 영향력의 상대적 중요성을 전달합니다.[27]: 2 마르크스주의 전통에서 지도자의 정치적 사고를 공식화하는 과정은 지도자의 이념적 정당성을 확립하는 데 중요합니다.[27]: 3

마오쩌둥 사상은 흔히 당의 1세대 지도자들의 협력의 결과로 묘사되며, 주로 마르크스주의와 중국사에 대한 마오쩌둥의 분석에 근거를 두고 있습니다.[19]: 53 이는 종종 마르크스주의를 중국 맥락에 적응시킨 것으로 설명되기도 합니다.[19]: 53 학문가 레베카 칼은 마르크스주의와 중국 문화의 개념이 대립적이고 대립적인 것을 관찰하면서, 마오쩌둥 사상의 발전은 마오쩌둥의 이론과 혁명 실천에 대한 마오쩌둥의 관점을 생산하는 이 개념들에 대한 상호 해석의 결과로 가장 잘 간주된다고 썼습니다.[19]: 53

마오쩌둥 사상은 프롤레타리아가 이미 부르주아지를 타도하고 중국공산당 자체 내에 자본주의적 복원주의적 요소가 있더라도 계급투쟁은 계속된다고 주장합니다. 마오주의는 사회주의 혁명을 지속하는 방법, 사회주의 사회 건설, 사회주의 군사 건설 등에 관한 중국 공산당의 최초의 종합적인 이론적 지침을 제시하고, 이른바 '사회주의 건설'로 해결해야 할 사회의 여러 모순을 강조합니다. 중국 공산당에 의해 "제국주의와 봉건주의"를 물리치고 "신중국"을 만든 주요 세력이라고 계속 칭송받고 있지만, 1978년 덩샤오핑이 대부분의 마오쩌둥주의 관행을 폐지함에 따라 이 이데올로기는 공산당 헌법에 이름만 남았을 뿐입니다. "[28][need quotation to verify]중국 특색의 사회주의"라는 지도 이념의 추진

마오쩌둥이 1976년 사망한 직후 덩샤오핑은 1978년 사회주의 시장 개혁을 시작하여 중화인민공화국에서 마오쩌둥의 이념에 급진적인 변화를 시작했습니다.[29] 마오쩌둥 사상은 명목상 국가 이념으로 남아 있지만, 덩의 "사실로부터 진실을 찾으라"는 훈계는 국가 정책이 실질적인 결과에 따라 판단된다는 것을 의미하며, 많은 분야에서 정책을 결정하는 데 있어 이념의 역할은 상당히 축소되었습니다. 덩은 또한 마오와 마오주의를 분리하여 마오가 잘못될 가능성이 있음을 분명히 했고, 따라서 마오주의의 진실은 마오의 인용문을 독단적으로 사용하는 것이 아니라 사회적 결과를 관찰하는 것에서 비롯됩니다.[30]

1981년 6월 27일, 공산당 중앙위원회는 중화인민공화국 건국 이래 우리 당 역사의 특정 질문에 관한 결의를 채택했습니다.[19]: 166 결의안은 마오쩌둥이 1949년 이전 마오쩌둥 사상의 발전 과정에서 동등한 인물들 중 1등이었다고 평가하고, 마오쩌둥 사상이 국가 독립을 확립하고, 중국의 사회 계층을 변화시키고, 경제적 자급자족을 발전시키는데 성공했다고 평가하는 등 마오 시대의 유산을 평가하고 있습니다. 교육과 의료의 확대, 그리고 제3세계에서의 중국의 지도적 역할.[19]: 166–167 결의안은 1957년부터 1964년까지의 후퇴와 1965년부터 시작된 주요 실수에 대해 설명하고 있습니다.[19]: 167 결의안은 마오쩌둥 사상과 마르크스 레닌주의의 지도를 유지하는 것을 공산당의 기본 원칙 중 하나로 설명하고 있습니다.[19]: 168

중국의 현대 마오주의자들은 수정주의 공산당이 만들어낸 사회적 불평등을 비판합니다. 일부 마오주의자들은 시장원리를 도입한 덩의 개혁개방 경제정책이 중국 마오주의의 종말을 의미한다고 말합니다. 그러나 덩은 자신의 개혁이 마오쩌둥 사상을 지탱하며 국가의 생산력을 가속화하고 있다고 주장했습니다. 정치 전략과 붉은 노래를 통한 대중 동원 측면에서 신마오주의자로 간주되는 중국 정치인의 최근 예는 충칭의 보시라이( was熙來)였습니다.

마오쩌둥 사상은 여전히 중화인민공화국의 4대 기본 원칙 중 하나로 등재되어 있지만, 그 역사적 역할은 재평가되었습니다. 공산당은 지금 중국을 봉건적인 과거로부터 해방시키기 위해서는 마오주의가 필요했다고 말하지만, 마오주의의 행동이 문화대혁명 시기에 과잉을 초래한 것으로 보인다고도 합니다.[32]

마오가 전혀 예측하지 못한 새롭고 다른 문제에 직면한 사회주의의 주요 단계로 알려진 경제적, 정치적 단계에 도달했다는 것이 공식적인 견해입니다. 따라서 마오가 주장한 해결책들은 더 이상 중국의 현 상황과 관련이 없습니다. 새로운 중국 공산당 입장을 공식적으로 선언한 것은 1981년 6월, 제11차 전국 당대회 중앙위원회 제6차 대회가 열린 때였습니다. 중화인민공화국 건국 이래 우리 당 역사에서 특정 문제에 관한 3만 5천 단어의 결의안은 다음과 같습니다.

'문화혁명'이라는 중대한 '좌파' 오류에 대한 책임은 사실 마오쩌둥 동지에게 있습니다. 마오쩌둥은 많은 문제에 대한 올바른 분석은커녕 옳고 그름을 혼동했고, 국민들은 적과 함께 [...] 그의 비극이 여기에 있습니다.[33]

중국 밖의 학자들은 마오주의에 대한 정의의 재작업을 "경제 개혁에 대한 모든 이념적, 생리적 장애를 제거"하고자 했던 덩과 그의 후계자들에 의한 중국 자본주의의 본질의 복원으로 보는 것에 대한 이념적 정당성을 제공하는 것으로 보고 있습니다.[34] 1978년 알바니아의 지도자 엔버 호샤가 덩을 수정주의자로 비난하고 반 수정주의적 마르크스주의 형태로 호샤주의를 형성하면서 중국과 알바니아의 분열을 초래했습니다.[citation needed]

"마오 주석 만세! 곤살로 주석 만세! 인민전쟁의 장기화!"(毛主席万岁！贡萨罗主席万岁！持久人民战争！) 2021년 12월 6일 베이징 칭화남로 벽에 걸린 신좌파 낙서.

중국 공산당은 공식적으로 마오쩌둥이 2차 세계대전 동안 일본의 파시스트 침략에 맞서 싸우고 중화인민공화국을 만든 역할에 대해 "위대한 혁명 지도자"로 간주하고 있지만, 마오쩌둥주의는 1959년에서 1976년 사이에 시행된 것으로 오늘날의 중국 공산당은 경제적, 정치적 재앙으로 간주하고 있습니다. 덩의 시대에 급진적인 마오주의를 지지하는 것은 "좌파 이탈주의"의 한 형태로 간주되었고, 비록 이러한 "오류"는 공식적으로 마오쩌둥 자신이 아니라 4인방에 기인한다고 여겨집니다.[35] 1976년 이후 화궈펑 시대에 마오쩌둥주의자 수천 명이 체포되었습니다. 유명한 마오쩌둥주의자 장춘차오와 장칭은 2년 형의 집행유예를 선고받았고, 다른 사람들은 무기징역이나 15년 형의 집행유예를 선고받았습니다.[citation needed]

톈안먼 시위와 학살 이후에도 마오쩌둥의 영향력은 계속 약했습니다. 영향력은 크지 않지만, 이주 노동자들이 겪은 부당함에 불만을 품은 일부 급진 마오주의자들은 자시즘 사건을 포함해 다수의 시위와 파업을 조직했습니다. 2020년대 들어 중국 Z세대에서 마오쩌둥의 사상은 중국 공산당의 권위에 의문을 제기하면서 부의 격차 증가와 996 노동시간 제도의 영향을 받아 되살아나고 있습니다. 중국 정부는 일부 마오쩌둥주의 게시물을 검열했습니다.[36][37]

국제적으로

네팔 포카라에서 열린 집회에서 마오쩌둥주의 지도자 프라찬다가 연설하고 있습니다.

1976년 마오쩌둥의 사망과 그에 따른 중국에서의 권력 투쟁 이후, 국제 마오쩌둥 운동은 세 개의 진영으로 나뉘었습니다. 이념적으로 비동맹적인 다양한 집단들로 구성된 한 집단은 덩샤오핑이 이끄는 새로운 중국 지도부에 약한 지지를 보냈습니다. 또 다른 진영은 새로운 지도부를 마르크스주의 대의에 대한 반역자라고 비난했습니다.–레닌주의 –마오쩌둥 사상. 세 번째 진영은 중국 공산당의 삼세계론을 비난하는 알바니아인들의 편에 섰습니다.[citation needed]

친(親)알바니아 진영은 (Enver Hoxha와 APL이 주도하는) 국제적인 집단으로도[38] 기능하기 시작했고, 브라질 공산당을 포함한 라틴 아메리카의 많은 공산주의 집단들을 통합할 수 있었습니다.[39] 나중에 페루의 빛나는 길과 같은 라틴 아메리카 공산주의자들도 마오주의의 신조를 받아들였습니다.[40]

새로운 중국 지도부는 마오쩌둥의 중국을 지지하는 외국 단체들에 거의 관심을 보이지 않았습니다. 1975년 이전에 중국 정부와 동맹을 맺은 많은 외국 정당들은 해체되거나, 중국 신정부를 완전히 포기하거나, 심지어 마르크스주의를 포기했습니다.–레닌주의는 비공산주의, 사회민주주의 정당으로 발전했습니다. 오늘날 국제 마오쩌둥 운동이라고 불리는 것은 덩샤오핑에 반대하고 마오쩌둥의 진정한 유산을 지지한다고 말한 두 번째 진영에서 나온 것입니다.[citation needed]

구성 요소들

뉴 민주주의

시리즈의 일부
마르크스주의–레닌주의
컨셉트
계급제
정치체제
변종
사람
이론적 작업
역사
나라별
단체들
관련주제
참고 항목

신민주주의 이론은 1940년대 후반부터 중국 혁명가들에게 알려졌습니다. 이 논문은 대부분의 사람들에게 "사회주의로 가는 긴 길"은 "공산주의자들에 의해 운영되는 국가적, 대중적, 민주적, 반봉건적, 반제국주의적 혁명"에 의해서만 열릴 수 있다고 주장했습니다.[41]

인민전쟁

참고 항목: 인민전쟁

마오쩌둥은 "정치 권력은 총통에서 나온다"고 주장하며,[42] "폭도층과 그들의 국가 구조에 대항하는 대다수 인민의 혁명적 투쟁"을 강조하며, 이를 마오쩌둥은 "인민 전쟁"이라고 불렀습니다. 마오주의 사상은 농촌 인구의 상당 부분을 동원하여 게릴라전을 벌임으로써 기성 기관에 대한 반란을 일으키며 "시골에서 도시를 포위하는 것"에 초점을 맞추고 있습니다.

마오주의는 산업-농촌의 분열을 자본주의에 의해 이용된 주요 분열로 보고, 자본주의는 농촌 개발 제3세계 사회를 지배하는 산업 도시 개발 제1세계 사회를 포함하는 것으로 파악합니다.[43] 마오주의는 특정한 국가적 맥락에서 농민의 반란을 세계 혁명의 맥락으로 파악하며, 마오주의는 세계의 시골이 세계의 도시들을 압도하는 것으로 간주합니다.[44] 자본주의 도시 제1세계가 시골 제3세계를 향한 이러한 제국주의 때문에 마오주의는 제3세계에서 민족 해방 운동을 지지했습니다.[44]

매스라인

주 기사: 매스라인

대중노선론은 블라디미르 레닌의 선봉당론을[45] 토대로 대중의 혁명지도, 프롤레타리아 독재의 공고화, 당의 강화와 사회주의 건설을 위한 전략을 제시합니다. 질량선은 "질량으로부터, 질량으로부터"로 요약될 수 있습니다. 세 가지 구성 요소 또는 단계가 있습니다.[46]

  1. 대중의 다양한 생각을 모으는 것.
  2. 혁명 마르크스주의의 관점에서 이러한 사상을 처리하거나 집중하는 것은 대중의 장기적이고 궁극적인 이익(대중은 때때로 희미하게만 인식할 수 있음)에 비추어 볼 때 그리고 객관적인 상황에 대한 과학적 분석에 비추어 볼 때입니다.
  3. 이 집중된 사상들을 정치노선의 형태로 대중에게 돌려주는 것은 혁명을 향한 대중투쟁을 진전시킬 것입니다.

이 세 단계는 반복적으로 적용되어야 하며, 연습과 지식을 보다 높은 단계로 향상시켜야 합니다.

문화대혁명

마르크스-레닌주의 사상에[47] 뿌리를 둔 문화혁명론은 프롤레타리아 혁명과 프롤레타리아 독재가 부르주아 이데올로기를 소멸시키는 것이 아니라 사회주의 기간 동안 계급 투쟁이 계속되고 심지어 심화된다고 말합니다. 따라서 사회주의가 성공할 수 있는 사회를 만들고 유지하기 위해서는 부르주아적 이념과 전통적인 문화적 가치, 그리고 이 둘을 장려하는 사회적 뿌리에 대한 끊임없는 투쟁이 필요합니다.

이 이론의 적용 사례는 1920년대 후반-1930년대[48] 혁명 이후 소련이 겪은 급격한 사회 변화와 1910년대-1920년대 신문화와 5·4운동의 혁명 이전 중국에서 볼 수 있습니다.[49] 이러한 두 사회문화운동 모두 문화대혁명의 필요성과 목표에 대한 마오주의 이론을 형성한 것으로 볼 수 있으며, 이후 마오 집권기 중국공산당이 제정한 대중문화운동으로 대약진, 1950년대 반우파운동, 1960년대~1970년대 프롤레타리아 문화대혁명 등이 이에 해당합니다.[50]

신문화운동과 그에[51] 따른 5·4운동에서 발생한 사회적 격변은 대다수의 대중이 문맹이고 대부분 교육을 받지 못한 전통적인 한족 문화 규범의 해체에 초점을 맞추었습니다. [49][52] 이러한 사회적 역동성의 결과는 정치적, 경제적 권력이 주로 소수의 교육 엘리트들의 손에 달려 있었고, 한족 문화는 이러한 교육적이고 강력한 권력자들에 대한 존중과 존중의 원칙을 중심으로 형성되었습니다. 앞서 언급한 운동들은 주로 전통적으로 교육받지 못한 가정의 사람들에게 교육 기회를 제공하고 모든 사람들이 전통적인 권위자들에게 도전하는 것을 편안하게 하도록 정상화하는 데 중점을 둔 풀뿌리 교육 캠페인을 통해 이러한 사회적 규범에 맞서고자 했습니다. 유교 사회.[53]

소련이 경험한 문화혁명은 사회주의 사회 구현에 있어 대중교육과 전통문화 규범의 도전적 정상화에도 큰 비중을 두고 있다는 점에서 중국이 경험한 신문화, 5·4운동과 유사했습니다. 그러나 소련에서 일어나는 운동은 전통적인 가치를 지지하는 사람들에 대해 훨씬 더 적대적인 사고방식을 가지고 있었고, 당의 지도부는 200회 이상에 걸쳐 이러한 "변화의 적"들을 검열하고 추방하는 조치를 취했습니다.[54] 교육 캠페인과 같은 부가적인 사회 변화를 시행함으로써 이들 세력에게 독점적으로 압력을 가하기 보다는.

마오쩌둥주의의 문화혁명 적용의 가장 두드러진 예는 1960년대와 1970년대 프롤레타리아 문화대혁명에서 볼 수 있는데, 마오쩌둥은 중국의 전통주의와 자본주의를 부활시키기 위한 목적으로 "수정주의" 세력이 사회에 진출하여 정부에 침투했다고 주장했습니다.[55] 마오는 적대적인 정치 세력의 침묵과 예속에 참여한 소련의 사례에 더욱 기대어, 자신의 추종자들이 사회에서 관찰하고 있는 수정주의 세력에 대해 공개적이고 비판적으로 말하고, 그들을 추방할 것을 요구했습니다. 그들의 행동이 당에 의해 승인될 것이고 그들의 노력이 결코 방해받지 않을 것이라고 그들에게 확신시킵니다.[56] 이 영장은 궁극적으로 "수정주의" 세력으로 간주되는 사람들 - 주로 지주, 부농, 그리고 소위 "부르주아 학파"를 [57]의미하는 것으로 이해되는 사람들 - 이들이 모이는 장소에서 공개적으로 비난과 비난을 받았고, 더 극단적인 경우에는 그들에게 신체적 폭력을 가했습니다. 구타, 고문, 그리고/또는 살인을 당한 것을 포함합니다.[58]

1967년부터 마오쩌둥과 인민해방군은 문화대혁명 초기에 형성된 대중조직을 견제하기 위해 노력했고, 마오쩌둥 사상을 즉각적인 행동의 지침으로 삼기보다는 연구하는 것으로 운동을 재구성하기 시작했습니다.[19]: 133

모순

마오쩌둥은 그의 이론을 설명하는 데 있어 칼 마르크스, 프리드리히 엥겔스, 블라디미르 레닌의 글로부터 이끌어냈습니다. 철학적으로 그의 가장 중요한 반성은 "모둔"이라는 개념에서 나옵니다. 두 개의 주요 에세이인 '사람들 사이의 모순에 대하여'와 '사람들 사이의 모순의 올바른 대처에 대하여'에서 그는 모순이 물질 그 자체에 존재하고 따라서 뇌의 생각에도 존재한다는 생각을 채택하고 있습니다. 물질은 항상 변증법적 모순을 통해 발전합니다. "모든 사물에 존재하는 모순적 측면의 상호 의존성과 이러한 측면 사이의 투쟁이 사물의 생명을 결정하고 그 발전을 추진합니다. 모순이 없는 것은 없습니다. 모순이 없다면 아무것도 존재하지 않을 것입니다."[59]

마오는 모순이 사회의 본질적 특징이며, 다양한 모순이 사회를 지배하고 있다고 주장했습니다. 이는 다양한 전략을 요구합니다. 노동과 자본 사이의 반목적 모순을 완전히 해결하기 위해서는 혁명이 필요합니다. 혁명 운동 내부의 모순은 그들이 적대적이 되는 것을 막기 위해 이념적 수정을 요구합니다. 게다가, 각각의 모순(계급 투쟁을 포함하여, 생산의 관계와 생산력의 구체적인 발전 사이의 모순 유지)은 어떤 것은 지배적이고 어떤 것은 그렇지 않은 일련의 다른 모순으로 표현합니다. "복잡한 것의 발전 과정에는 많은 모순이 존재하는데, 그중 하나는 반드시 존재와 발전이 다른 모순의 존재와 발전을 결정하거나 영향을 미치는 주된 모순입니다."[60]

근본적인 모순을 "확고화"하기 위해 노력할 때 주요 모순에 우선적으로 대처해야 합니다. 마오는 "지식과 실천의 관계, 앎과 행동의 관계"라는 에세이에서 이 주제에 대해 자세히 설명합니다. 여기서 실천은 다음과 같은 방식으로 '대립'과 '계급투쟁'을 연결시키며, 생산의 양식 안에서 실천이 작동하는 영역은 경제적 생산, 과학적 실험(경제적 생산에서도 일어나고 전자와 근본적으로 단절되어서는 안 됨)과 마지막으로 계급 투쟁. 이것들은 경제, 과학 지식 및 정치의 적절한 대상입니다.[61]

이 세 가지 영역은 사회적으로 매개되는 다양한 형태로 물질을 다룹니다. 따라서 지식이 발생할 수 있는 영역은 이들뿐입니다(마르크스주의 인식론에 따르면 진리와 지식은 물질과 관련해서만 의미가 있기 때문입니다). 마오는 마르크스가 당대의 '부르주아적 관념론'에 맞서려고 했던 것처럼 지식은 경험적 증거에 기초해야 한다고 강조합니다. 지식은 실제 대상과 대조적으로 검증된 가설에서 비롯됩니다. 이 실제 대상은 대상의 이론적 틀에 의해 매개되더라도 물질성을 유지하고, 그것의 진리에 부합하지 않는 이론에 저항할 것입니다. 따라서 이러한 각 영역(경제적, 과학적, 정치적 실천)에서 공산주의 목표를 달성하기 위해서는 모순(원칙과 부차적)을 확인하고 탐구하고 기능을 발휘해야 합니다. 여기에는 계급 투쟁(다양한 영역에서 생산 방식을 명시하는 중심 모순)이 자신을 표현하는 방식에 대한 지식을 얻기 위해 대중이 어떻게 생산하는지(그들이 어떻게 살고, 생각하고, 일하는지)를 "과학적으로" 알아야 할 필요가 포함됩니다.

마오쩌둥 사상은 마르크스주의로 묘사됩니다.–레닌주의는 중국의 상황에 적응한 반면, 그 변형된 마르크스주의–레닌주의 –마오주의는 보편적으로 적용 가능한 것으로 간주됩니다.

삼세계론

삼세계론은 냉전 시대에 미국과 소련이라는 두 제국주의 국가가 "제1세계"를 형성했다고 말합니다. 두 번째 세계는 그들의 영향권에 있는 다른 제국주의 국가들로 구성되었습니다. 제3세계는 비제국주의 국가들로 구성되었습니다. 제1세계와 제2세계는 모두 제3세계를 착취하지만 제1세계는 가장 공격적인 정당입니다. 제1세계와 제2세계 노동자들은 제국주의에 의해 "매수"되어 사회주의 혁명을 막습니다. 반면 제3세계 사람들은 현 상황에 대해 근시안적인 관심조차 갖고 있지 않습니다. 따라서 혁명은 제3세계 국가에서 나타날 가능성이 가장 높으며, 이는 다시 제국주의를 약화시켜 다른 국가에서도 혁명의 문을 열 것입니다.[54]

농업사회주의

마오주의는 전통적인 유럽의 마르크스주의에서 벗어나 도시의 공업적 힘보다는 농경지의 농촌에 초점을 맞춘다는 점, 즉 농경사회주의를 의미합니다. 특히 페루, 네팔, 필리핀의 마오주의 정당들은 국가의 경제 활동에 대한 초점에 따라 도시와 농촌 지역에 동등한 스트레스를 가했습니다. 마오주의는 니키타 흐루쇼프 치하의 소련의 틀과 결별하고 사회주의의 이름으로 자본주의를 위해 싸우고 역사적, 변증법적 유물론에서 벗어난 사람들을 지칭하는 공산주의자들 사이에서 비판적인 용어인 '국가자본가'와 '수정주의자'로 치부했습니다.

마오주의는 도시 산업자본주의 세력에 대해 비판적이지만 도시 산업화는 도시와 농촌의 구분을 폐지하는 농촌 산업화의 달성을 목표로 경제 발전을 확대하고 농촌의 사회주의적 재편을 위한 전제조건으로 보고 있습니다.[62]

국제적 영향력

2013년 2월 네팔 공산당(마오이스트 센터)

1962년부터 중국공산당이 만든 세계공산당 운동에서 소련의 패권에 대한 도전은 전 세계 공산당의 다양한 분열을 초래했습니다. 초기 단계에서 알바니아 노동당은 중국 공산당의 편을 들었습니다.[63] 버마 공산당, 태국 공산당, 인도네시아 공산당과 같은 동남아시아의 많은 주류 공산당들도 그랬습니다. 베트남 공산당과 조선노동당 등 일부 아시아 정당들은 중도적 입장을 취하려고 했습니다.

캄보디아의 크메르 루즈는 마오쩌둥 정권의 복제품이었다고 합니다. BBC에 따르면, 크메르 루즈로 더 잘 알려진 캄보디아의 캄푸체아 공산당(CPK)은 마오주의와 강하게 동일시되었고 오늘날 일반적으로 마오주의 운동으로 분류됩니다.[64][65] 그러나 마오주의자들과 마르크스주의자들은 일반적으로 CPK가 마르크스주의 교리에서 크게 벗어났으며, CPK 선전에서 마오주의 중국에 대한 언급이 거의 없었다고 주장합니다.[66]

1976년 마오쩌둥이 사망한 이후 마오쩌둥 체제하의 국제 공산주의 운동을 재조직하기 위한 다양한 노력들이 있었습니다. 서방과 제3세계에서 중국 공산당과의 연계를 지지하는 많은 정당과 조직이 형성되었습니다. 종종, 그들은 전통적인 친소련 공산당들과 자신들을 구별하기 위해 공산당 (마르크스-레닌주의) 또는 혁명 공산당과 같은 이름을 취했습니다. 친중화 운동은 1960년대와 1970년대에 세계를 휩쓴 학생 급진주의의 물결에 기반을 둔 경우가 많았습니다.

오직 한 명의 서양 고전 공산당만이 중국 공산당인 뉴질랜드 공산당의 편을 들었습니다. 중국 공산당과 마오쩌둥의 지도 아래, 비록 친소련 성향만큼 공식화되고 동질화된 적은 없었지만, 소련에 맞설 수 있는 평행적인 국제 공산주의 운동이 나타났습니다.

국제 공산주의 운동을 재조직하기 위한 또 다른 노력은 마르크스-레닌주의 정당 및 조직 국제 회의(ICMLPO)입니다. ICMLPO에 참여하는 세 개의 주목할 만한 정당은 독일 마르크스-레닌주의 정당(MLPD), 필리핀 공산당(CPP), 마르크스-레닌주의 공산당-프롤레타리아 방식입니다. ICMLPO는 마르크스주의를 중심으로 통일을 추구합니다.–마오주의가 아니라 레닌주의. 그러나 ICMLPO 내의 일부 정당과 단체들은 마오쩌둥 사상 혹은 마오주의자라고 주장합니다.[citation needed]

아프가니스탄

진보청년단체는 아프가니스탄의 마오쩌둥주의 단체였습니다. 1965년 아크람 야리(Akram Yari)를 초대 지도자로 하여 국민의 전쟁을 통한 당시의 질서 타도를 주장하며 설립되었습니다.

아프가니스탄 공산당(마오이스트)은 2004년 MLM 5개 정당의 통합을 통해 창당되었습니다.[67]

호주.

호주 공산당(Marxist-Leninist)은 호주의 마오쩌둥주의 단체입니다. 1964년 호주 공산당에서 친마오계로 분리되어 설립되었습니다.[68]

방글라데시

푸르바 방글라르 사르바하라당은 방글라데시의 마오주의 정당입니다. 1968년 시라즈 시크더(Siraj Sikder)를 초대 지도자로 하여 설립되었습니다. 그 당은 방글라데시 해방 전쟁에서 역할을 했습니다.

벨기에

중소 분열은 벨기에의 공산주의에 큰 영향을 미쳤습니다. 친소련 성향의 벨기에 공산당은 자크 그리파가 이끄는 마오쩌둥파의 분열을 경험했습니다. 후자는 분열 전에 하위 계급의 CPB 구성원이었지만, 그리파는 CPB 지도부에 가치 있는 내부 마오주의 적수를 형성하면서 두각을 나타냈습니다. 그의 추종자들은 때때로 그리피스텐 또는 그리피스테스로 불렸습니다. 친모스크바 지도부와 친중파 간의 차이가 너무 크다는 것이 명백해지자, 그리파와 그의 수행원들은 CPB에서 갈라지기로 결정하고 벨기에 공산당인 마르크스-레닌주의 (PCBML)를 결성했습니다. PCBML은 주로 고도로 산업화된 Wallonia의 Borinage 지역에서 약간의 영향을 미쳤지만 CPB보다 더 많은 지지를 얻지는 못했습니다. 후자는 친소련 진영 내에서 대부분의 지도력과 기반을 보유하고 있었습니다. 그러나 PCBML은 최초의 유럽 마오주의 정당으로 알바니아를 제외한 유럽에서 가장 크고 중요한 마오주의 조직으로 인식되었습니다.[69][70]

비록 PCBML이 플랑드르에서 실질적인 발판을 얻지는 못했지만, 이 지역에서는 마오쩌둥주의 운동이 상당히 성공적이었습니다. 1968년 5월 항쟁의 여파로 결성된 학생 노조 중에서, AMADA(Alle Macht Aan De Arbeiders), 또는 All Power To The Workers는 건설 중인 선봉 정당으로 결성되었습니다. 이 마오주의 집단은 주로 루벤과 겐트 대학의 학생들로부터 시작되었지만 1960년대 말과 1970년대 초 벨기에 돌 탄광이 폐쇄되는 동안 파업 중인 광부들 사이에서 약간의 영향력을 얻었습니다. 이 단체는 1979년 벨기에 노동자당(PVDA-PTB)이 되었고, 비록 세력 기반이 플랑드르에서 왈로니아 쪽으로 다소 이동했지만, 오늘날에도 여전히 존재합니다. WPB는 오랫동안 마오쩌둥의 가르침에 충실했지만, 2008년에 열린 총회 이후, 그 당은 마오쩌둥/스탈린주의 과거와 공식적으로 결별했습니다.[71]

에콰도르

에콰도르 공산당-붉은 선, 푸카 인티(Puka Inti)는 에콰도르의 마오쩌둥주의 게릴라 조직입니다.

인디아

참고 항목: 낙살라이트-마오이스트 반란

인도 공산당(마오이스트)은 인도의 마오쩌둥주의를 선도하는 조직입니다. CPI(Maoist)는 불법행위(예방)법에 따라 인도에서 테러조직으로 지정되어 있습니다.[72] 1967년 이래로 인도에서는 인도 정부와 마오쩌둥 반군 사이에 지속적인 충돌이 있었습니다.[73] 2018년 기준으로 저항 세력, 보안군, 민간인에 걸쳐 총 13,834명의 사망자가 발생했습니다.[74] 인도 내의 다양한 분리주의 운동은 또한 나가 민족주의를 촉진하는 무장 단체인 나가랜드 국가사회주의자협의회(NSCN)와 같은 마오주의의 영향을 받았습니다.

이란

주요기사: 1982년 아몰항쟁

이란 공산주의자 연합(Sarbedaran)은 이란 마오주의 단체였습니다. UIC (S)는 1976년 이란 내에서 군사 행동을 수행하는 마오주의 단체들의 연합 이후에 결성되었습니다. 1982년, UIC(미국)는 아몰 주변의 숲에서 군대를 동원하여 이슬람 정부를 상대로 반란을 일으켰습니다. 이 봉기는 결국 실패했고, 많은 UIC(미국) 지도자들이 총에 맞았습니다. 1982년 당은 해산했습니다.[75]

2001년 이란 공산당(마르크스주의-레닌주의-마오주의)이 해체되면서 이란 공산당이 탄생했습니다. 이 정당은 사르베다란 운동과 이란 공산주의자 연합(Sarbedaran Union)의 연속입니다. CPI(MLM)는 이란을 '반식민지' 국가로 보고 이란에서 '인민전쟁'을 일으키려 하고 있습니다.

팔레스타인

팔레스타인 해방을 위한 민주전선은 마오쩌둥주의 정치, 군사 조직입니다. DFLP의 원래 정치적 성향은 팔레스타인의 국가 목표가 대중과 인민의 전쟁의 혁명을 통해서만 달성될 수 있다는 관점에 기반을 두고 있었습니다.

필리핀

주 기사: 필리핀 공산당

필리핀 공산당은 1968년 12월 26일(마오의 생일)부터 활동하고 있는 필리핀 최대의 공산당입니다. 그것은 제1차 시정 운동과 설립자들이 수정주의자로 간주했던 구 파르티도 코무니스탕 필리피나스-1930 사이의 분열로 인해 형성되었습니다. CPP는 주로 의회 투쟁에 초점을 맞춘 구 PKP와 극명한 대조를 이루며 마오주의 노선에서 형성되었습니다. CPP는 호세 마리아 시손(Jose Maria Sison)과 구당 출신의 다른 간부들에 의해 설립되었습니다.[76]

CPP는 또한 절대적인 통제권을 행사하는 무장 날개, 즉 신 인민군을 가지고 있습니다. 현재 시골에서 필리핀 정부를 상대로 게릴라전을 벌이고 있으며 현재도 활동 중입니다. CPP와 NPA는 통일전선 전략의 일환으로 카바타앙 마카바얀과 같은 마오주의 부문 조직을 통합한 필리핀 민족민주전선의 일부입니다. NDFP는 또한 평화 회담에서 인민 민주 정부를 대표합니다.[77]

페루

1970년대 후반, 페루 공산당, 빛나는 길은 마오주의를 마르크스주의로 발전시키고 종합하였습니다.–레닌주의 –마오주의, 마르크스주의의 현대적 다양성–마르크스주의의 높은 수준으로 추정되는 레닌주의–보편적으로 적용 가능한 레니니즘.[78]

포르투갈

FP-25의 국기

포르투갈의 마오주의 운동은 1970년대, 특히 1974년 민족주의 정부(Estado Novo)의 몰락을 이끈 카네이션 혁명 기간 동안 매우 활발했습니다.

포르투갈의 가장 중요한 마오주의 운동은 바로 포르투갈 노동자 공산당이었습니다. 이 당은 1974년 포르투갈 민주 혁명 이전에 가장 적극적인 저항 운동 중 하나였으며, 특히 리스본의 학생들 사이에서 그러했습니다. 혁명 이후 MRPP는 크고 예술성이 높은 벽화로 명성을 얻었습니다.

1974년에서 1975년 사이에 격렬하게 활동한 그 기간 동안, 그 당에는 나중에 국가 정치에서 중요한 역할을 하게 된 당원들이 있었습니다. 예를 들어, 미래의 포르투갈 총리인 호세 마누엘 두랑 바로수는 포르투갈에서 마오주의 운동에 적극적이었고 마오주의자로 확인되었습니다. 1980년대에는 포르투갈에서 1980년부터 1987년 사이에 활동한 또 다른 극좌 마오쩌둥주의 무장 조직으로 혁명 이후의 포르투갈에서 사회주의를 건설하는 것을 목표로 하고 있습니다.

스페인

스페인 공산당(재건)은 스페인의 극비 마오주의 정당이었습니다. 그 당의 무장 단체는 10월 제1차 반파시스트 저항 단체였습니다.

스웨덴

1968년 스톡홀름에 반군(스웨덴어: Rebells)이라고 불리는 작은 극단주의 마오주의 종파가 설립되었습니다. 프란시스코 사리온(Francisco Sarrión)이 이끄는 이 단체는 중국 대사관에 그들을 중국 공산당에 입당시킬 것을 요구했지만 실패했습니다. 그 조직은 몇 달밖에 지속되지 않았습니다.[79]

튀르키예

참고 항목: 튀르키예 마오쩌둥의 반란

튀르키예-마르크스주의-레닌주의 공산당(, TKP/ML)은 튀르키예의 마오쩌둥주의 단체로, 현재 터키 정부를 상대로 인민전쟁을 벌이고 있습니다. 1972년 이브라힘 카이팍카야가 이끄는 1969년 도ğ우 페린세크가 창당한 또 다른 불법 마오주의 정당인 튀르키예 혁명 노동자 농민당(TI ̇I ̇KP)과의 분열로 창당되었습니다. 이 당의 무장 부대의 이름은 튀르키예의 노동자 농민 해방군 (TI ̇KKO)입니다. 티 ̇리 ̇KP의 뒤를 이어 페랭섹이 이끄는 애국당이 탄생했습니다. 페린첵은 마오쩌둥의 영향을 많이 받았지만 애국당은 그가 마오쩌둥주의자가 아니라고 말하고, 대신 "세계 혁명과 과학 사회주의의 문학에 대한 마오쩌둥의 공헌"과 "튀르키예의 조건에 adapted"하는 것을 받아들였다고 말합니다.

미국

1972년 2월 21일, 마오쩌둥은 리차드 닉슨을 만나, 닉슨이 중화인민공화국과 미국 사이의 긴장을 완화하기 위한 조치를 취함으로써, 두 세계 강대국[81] 사이의 외교 관계를 회복하는 느린 과정을 시작하는 급진적인 전환으로 이어졌습니다.

1960년대의 격동기(특히 1968년 테트 공세의 시작, 마틴 루터 킹 주니어의 암살, 전국적인 대학 시위, 리처드 닉슨의 선거와 같은 사건) 이후, 마오주의 이데올로기의 지지자들은 미국 사회주의의 "가장 크고 역동적인" 분야를 구성했습니다.[82][83] 이 지부에서 "신문, 저널, 책, 팜플렛"이 나왔는데, 이들은 각각 미국 시스템의 비개혁성에 대해 이야기하고, 공동의 사회혁명의 필요성을 선언했습니다.[82] 많은 마오주의 원칙들 중, 미국의 혁명가 지망생들은 시민들이 세계 자본주의의 억압적인 본질을 무법적으로 해결할 수 있는 장기화된 인민 전쟁에 대한 생각에 동의했습니다.[84]

인종 탄압과 사회경제적 착취에 대한 불만이 고조되면서 공식적으로 조직된 두 개의 가장 큰 마오주의 집단인 혁명 공산당과 10월 연맹이 탄생했습니다.[85] 그러나 이 단체들만이 아니었다: 아이워 쿤, 흑인 노동자 대회, 푸에르토리코 혁명 노동자 기구, 8·29 운동, 노동자 관점 기구 등 많은 단체와 운동들이 세계적으로 출현했고, 이들은 마오주의 교리를 노골적으로 지지했습니다.[82]

1973년 봄, 가디언지에 의해 조직된, "새로운 공산당을 건설하는 어떤 길?"이라는 제목의 일련의 후원된 포럼들로 미국 마오주의의 가닥들을 혼동하려는 시도가 이루어졌습니다. 그 포럼들은 그 해 봄 뉴욕시의 강당에 1,200명의 참석자를 모았습니다.[86] 이 행사의 중심 메시지는 "반개조주의자, 비 트로츠키주의자, 비무정부주의자 정당 건설"을 중심으로 전개되었습니다.[87] 이로부터 "반전운동에서 반제국주의 세력의 역할"과 "흑인국가의 질문"과 같은 주제를 다루는 다른 포럼들이 전 세계적으로 개최되었는데, 각 포럼은 평균 500명의 활동가들을 모아 "운동의 힘을 보여주는 바로미터" 역할을 했습니다.[86]

미국의 급부상한 마오주의와 마르크스-레닌주의 운동은 잠재적인 혁명에 대해 낙관적인 것으로 판명되었지만, "정치 발전의 부족과 만연한 우파와 극좌주의 기회주의"는 더 큰 공산주의 구상의 발전을 좌절시켰습니다.[86] 1972년 리처드 닉슨은 마오쩌둥 주석과 악수를 하기 위해 중화인민공화국을 방문했습니다. 이 간단한 악수는 동서양의 적대감을 점차 완화하고 "가장 강력하고 인구가 많은" 세계 강대국인 미국과 중국의 관계를 재형성하는 것을 의미했습니다.[88][89] 중소 분단 이후 거의 10년이 지난 지금, 미국에 기반을 둔 반자본주의자들의 소동을 잠재우고 1980년대 초에 비공식적으로 중단될 때까지 미국 마오주의의 지속적인 쇠퇴를 보여주었습니다.[90]

블랙 팬서당(Black Panther Party, BPP)은 미국의 세계 제국주의에 반대하는 또 다른 미국계 좌익 혁명 정당으로 오클랜드, 뉴욕, 시카고, 시애틀, 로스앤젤레스에 광역 지부가 있는 자칭 흑인 무장 단체였으며 세계적인 반제국주의 운동에 대한 노골적인 동조자였습니다. 미국의 신식민지주의 노력에 대한 베트남의 저항).[91][92][93][94] 닉슨의 기념비적인 방문 1년 전인 1971년, BPP의 지도자 휴이 P. 뉴턴은 중국에 상륙했고, 그 후 신비로운 동양과 중국 공산당 혁명의 성과에 매료되었습니다.[95] 미국으로 돌아온 후 뉴턴은 "중국에서 본 모든 것은 중화인민공화국이 사회주의 정부와 함께 자유롭고 자유로운 영토라는 것을 보여주었다"며 "계급 없는 사회가 운영되는 것을 보는 것은 잊을 수 없다"고 말했습니다.[96] 그는 중국 경찰을 "국민에게 봉사하는" 사람으로 칭송하고, 뉴턴에 따르면 "국민의 의사에 반대하는 하나의 거대한 무장 단체"를 대표하는 미국 법 집행에 반대하는 중국인이라고 생각했습니다.[96] 일반적으로, 뉴턴의 반자본주의 사회와의 첫 만남은 심리적 해방을 시작했고 BPP가 "혁명적인 상호 공동체주의"라고 부르는 것을 선호하여 미국 시스템을 전복하려는 열망을 그의 안에 내장했습니다.[97] 또한 BPP는 마오쩌둥의 중국공산당과 유사한 정치철학적 틀, 즉 전통적인 마르크스주의 이론과 결합된 "변증법적 유물론의 철학적 체계"에 기초하고 있습니다.[95] BPP 연설과 글에서 자유롭게 인용된 마오쩌둥의 말은 당의 마르크스주의 사상을 분석하고 이론적으로 적용하는 데 도움이 되었습니다.[98]

뉴턴은 1973년 출간한 자서전 '혁명적 자살'에서 다음과 같이 썼습니다.

마오 주석은 우리 모두에게 죽음이 온다고 말하지만, 반동분자를 위해 죽는 것은 깃털보다 가볍다, 혁명을 위해 죽는 것은 타이산보다 무겁다. 흑인 문제에 대한 해법을 제시할 때나 철학을 밝힐 때, 사람들은 '저, 그게 사회주의 아니냐'고 했습니다. 그 중에는 사회주의라는 딱지를 붙여서 저를 깔아뭉개는 사람들도 있었지만, 이게 사회주의라면 사회주의는 올바른 견해임에 틀림없다고 생각했습니다. 그래서 저는 사회주의자들의 작품을 더 많이 읽었고 제 신념과 그들의 신념 사이에 강한 유사성을 보이기 시작했습니다. 중국혁명에 대해 자세히 알기 위해 마오쩌둥의 4권을 읽었을 때 나의 전환은 완벽했습니다.[96]

비판과 실행

1978년까지 중국 공산당 내에서 인기가 떨어졌음에도 불구하고, 마오쩌둥은 여전히 존경받고 있으며, 덩샤오핑의 유명한 "70% 옳음, 30% 틀림" 노선을 가지고 있습니다.

마오주의는 1978년 덩샤오핑의 개혁을 시작으로 중국 공산당 내에서 인기를 잃고 있습니다. 덩은 마오주의가 "초좌파"의 위험성을 보여주었으며, 마오주의 시대를 특징짓는 다양한 대중 운동이 초래한 해악 속에서 나타난다고 믿었습니다. 중국 공산주의에서 "좌파"라는 용어는 마오주의 정책을 완곡하게 표현하는 것으로 간주될 수 있습니다. 그러나 덩은 마오쩌둥주의의 혁명적인 측면은 통치적인 측면과 별개로 간주되어야 한다고 말했고, 이는 마오쩌둥이 "70% 옳고 30% 틀렸다"는 그의 유명한 별명으로 이어졌습니다.[99] 중국 학자들은 덩의 마오주의 해석이 중국에서 공산당 통치의 정당성을 유지한다는 데 대체로 동의하면서도 동시에 마오쩌둥의 경제적, 정치적 통치 방식을 비판하고 있습니다.

비평가 그레이엄 영은 마오쩌둥주의자들은 조셉 스탈린을 소련의 마지막 진정한 사회주의 지도자로 보고 있지만, 스탈린에 대한 마오주의자들의 평가는 극단적으로 긍정적인 것과 더 양가적인 것 사이에서 다른 것을 허용하고 있다고 말했습니다.[100] 마틴 코언과 같은 일부 정치 철학자들은 마오주의에서 유교와 사회주의를 결합하려는 시도를 보았는데, 이러한 시도를 "공산주의와 자본주의 사이의 제3의 방법"이라고 불렀습니다.[101]

엔버 호샤는 마르크스-레닌주의 관점에서 마오주의를 비판하면서 신민주주의는 계급투쟁을[102] 중단하고 자유로운 자본주의적 착취를 허용하며,[102] 세 세계의 이론은 "반혁명적"이라고 주장하고,[103] 마오의 게릴라전 방식에 의문을 제기했습니다.[104]

어떤 사람들은 마오가 도시 노동자 계급에 대한 관심이 거의 전무할 뿐만 아니라 당의 본질과 역할에 대한 자신의 개념에 있어서도 레닌주의에서 벗어났다고 말합니다. 반면에 마오에게 이 질문은 항상 답하기가 사실상 불가능할 것입니다.[105]

문화대혁명, 1957~[106][107][unreliable source?]1958년 반우파 운동,[108] 대약진 등 중국의 마오주의 사상은 평시에 무려 7천만 명의 사망자를 낳았습니다. 일부 역사학자들은 대약진 시기에 마오쩌둥의 토지개혁으로 인해 1958년에서 1961년 사이에 3천만 명이 사망했다고 주장했습니다. 1961년 말, 영양실조 때문에 출산율이 거의 반으로 줄었습니다.[109] 당의 숙청과 "재교육"을 포함한 적극적인 운동은 마오주의 사상의 실행에 반하는 것으로 간주되는 사람들을 투옥하거나 처형하는 결과를 낳았습니다.[110] 문화 유산, 종교, 예술의 파괴 사건은 여전히 논란의 여지가 있습니다. 서양의 일부 학자들은 마오주의가 자연을 지배하고 제압하기 위한 전투에 특별히 참여했고, 환경에 재앙이라고 생각했습니다.[111]

포퓰리즘

마오쩌둥은 또한 통일된 인민의 개념을 강하게 믿었습니다. 중국의 다른 공산주의자들이 도시에 있으면서 정통 마르크스주의 프롤레타리아에 초점을 맞추는 동안, 그는 후난의 농민 봉기를 조사하게 되었습니다.[112] 지식인에 대한 불신, 직업적 특수성에 대한 혐오 등 마오주의의 많은 축은 전형적인 포퓰리즘 사상입니다.[12] 마오주의 사상의 중심인 "인민전쟁"의 개념은 그 기원에서 직접적으로 포퓰리즘적입니다. 마오는 지식인과 당 간부들이 먼저 대중의 학생이 되고 대중의 스승이 될 것이라고 믿었습니다. 이 개념은 앞서 언급한 '민중전쟁' 전략의 핵심이었습니다.[12]

민족주의

마오의 민족주의적 충동은 마르크스주의를 중국 모델에 적응시키고 마오주의를 형성하는 데 결정적인 역할을 했습니다.[113] 마오쩌둥은 중국이 국제사회에서 사회주의 혁명의 중요한 예비적 역할을 해야 한다고 생각했습니다. 이 믿음 또는 마오쩌둥이 가지고 있던 열정은 마오쩌둥을 다른 중국 공산주의자들과 분리시켰고, 그의 철학의 중심이었던 레온 트로츠키가 말하는 "메시아 혁명 민족주의"의 길로 이끌었습니다.[112] 마오쩌둥주의자였던 독일의 2차 세계대전 후 극우 운동가 미하엘 쿠넨은 마오쩌둥주의를 중국 나치즘의 한 형태라고 칭송한 적이 있습니다.[114]

마오스폰텍스

마오-스폰텍스(Mao-Spontex)는 서유럽에서 문화 혁명과 위계 질서 타도의 중요성을 강조하는 마오주의적 해석을 말합니다.[115] 1968년부터 1971년까지 서유럽의 마르크스주의와 자유주의 운동의 정치 운동인 [116][115]마오-스폰텍스는 마르크스주의와 레닌주의의 영향을 어느 정도 받아 마오주의 사상을 선전하는 이념을 대표하게 되었지만 마르크스주의 사상을 전면적으로 거부하게 되었습니다.–레닌주의.[115]

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라이브러리 리소스 정보
마오주의
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  • 마오주의와 중국혁명: 류엘리엇의 비판적 소개
  • 모리스 마이스너의 리타차오와 중국 마르크스주의의 기원.
  • 마르크스주의, 마오주의, 유토피아주의: 모리스 마이스너의 여덟 편의 에세이.
  • 마오쩌둥의 중국과 모리스 메시너의 애프터.
  • 연속성 및 파열: J. Moufawad-Paul의 마오주의 지형에서의 철학 (2017).
  • 스튜어트 슈람의 마오쩌둥의 정치사상.
  • 마오쩌둥, 잘못된 통치의 마르크스주의자. Slavoj Zizek의 실천과 모순에 대하여
  • 스튜어트 슈람(펠리칸)의 마오쩌둥 미듣기.

외부 링크