연속 회전 이론

지속적인 혁명론(때로는 프롤레타리아 독재 하에서의 지속적인 혁명론으로도 번역됨)은 마오쩌둥 사상의 중요한 요소이다.이것은 종종 문화대혁명의 주제 아래에 포함되지만, 지속혁명론은 그 자체로 독립된 주제로서 고려할 가치가 있다.

개요

지속적인 혁명론은 모순의 본질에 대한 마오의 생각에 뿌리를 두고 있다.혁명적 요소와 반동적 요소 사이의 사회 내 모순은 오래 지속될 것으로 예상되기 때문에 혁명적 프로그램의 진보적 실행을 위해 지속적으로 노력할 필요가 있다고 그는 주장한다.마오쩌둥은 다음과 같이 썼다.

남성 개념의 모든 차이는 객관적 모순을 반영하는 것으로 봐야 한다.객관적 모순은 주관적 사고 속에 있고, 이 과정은 모순된 개념의 움직임을 구성하며, 사고의 발전을 촉진하고, 인간의 ^[1]사고 문제를 끊임없이 해결합니다.

따라서 모순은 모든 것에 내재되어 있다는 주장은 반동 세력에 굴복하지 않는다면 혁명은 계속되어야 한다는 것을 암시하는 것으로 받아들여진다.연속 혁명 이론은 모순의 본질에 관한 이 근본적인 통찰력에 뿌리를 두고 있다.그것은 모순이 계속 발전하기 때문에 혁명은 정말로 끝날 수 없다는 것을 암시하고 있다.그러므로, 반작용으로 다시 미끄러지는 위험에 저항하면서 혁명 프로그램에 유리한 새로운 모순을 영구히 해결할 필요가 있다.연속 혁명 이론은 따라서 자연의 구조에서 모순을 제거하는 것 자체가 불가능하기 때문에 한 번뿐인 혁명의 개념을 거부한다.Starr는 이론의 주요 주제에 대한 논의에서 모순이 연속 혁명 이론의 중심 개념임을 분명히 했습니다.

"이러한 주제들은 첫째, 사회의 모순이나 갈등은 어디에나 있고 영구적이며, 이 조건은 부르주아나 봉건 ^[2]사회와 마찬가지로 사회주의 변혁 과정에서 사회에 확실히 적용된다는 것입니다."

이것은 어떤 사회 내의 계층도 그 자체로 사회의 영구적인 특징이라는 것을 암시하게 한다.이러한 모순이 개선될 수 있는 유일한 방법은 인간 본성 자체가 이기적이지 않고 자아보다는 전체에 대한 관심의 방향으로 변형되는 새로운 사회를 만드는 것이다.이것이 마오가 마르크스와는 달리 진정한 ^[3]투쟁은 본질적으로 경제적이라기보다는 문화적이라고 믿은 이유이다.

문화대혁명과의 관계

연속혁명론은 문화대혁명과 밀접한 관련이 있지만 동일하지는 않다.좀 더 구체적으로 말하자면, 지속 혁명 이론은 문화 대혁명의 지도 이념이었고, 문화 대혁명은 중국 공산당이 지속 혁명 ^[4]이론을 시행하려고 시도했던 방법이었다.문화대혁명은 1966년 공산당 지도부 자체가 부패했다는 마오의 인식의 결과였다.

"현재의 공산당 지도자들이 당과 중국 자체를 잘못된 방향으로 끌고 가고 있다고 믿은 마오쩌둥은 중국 젊은이들에게 중국 사회의 '불순한' 요소들을 숙청하고 20년 내전과 ^[5]중화인민공화국의 형성을 이끈 혁명 정신을 되살릴 것을 촉구했다."

지속적인 혁명론은 마오가 공산당 지도부에 등을 돌리게 했다.마오는 자신이 창당한 바로 그 당에 등을 돌렸다.계속혁명론은 공산주의 지배계급 자체가 혁명적 입장에서 벗어나 진정한 프롤레타리아 ^[6]독재체제가 아닌 새로운 지배계급이 될 수 있다고 예견했다.이것은 새로운 모순이 항상 나타나기 때문이고, 혁명적인 것은 단순히 공식적인 자기 정체성에 의해서가 아니라 오히려 그러한 새로운 모순에 대한 대응으로 취하는 행동에 의해서 결정되기 때문이다.문화대혁명은 지속혁명론에서 영감을 얻어 그 지도이념으로 삼았다.하지만, 지속적인 혁명 이론에 따르면, 문화 혁명조차도 진정한 혁명을 멈추는 한 언젠가는 전복될 필요가 있다.

마르크스주의와의 관계

마오의 모순에 대한 이해는 순전히 변증법적이어서 공산당 ^[7]선언과 같은 고전 작품에서 표현된 마르크스의 원래 사상에 매우 가깝다.그러나 지속적인 혁명론은 마르크스의 사상보다 헤겔과 더 밀접하게 관련되어 있다.헤겔에 따르면, 모든 인간의 역사는 영혼의 모순을 극복하고 점점 더 높은 ^[8]수준에서 자신을 드러내기 위해 노력하는 과정이다.마르크스는 헤겔이 정신(또는 정신)의 우선권에 대해 잘못되었고 진정한 투쟁은 본질상 물질적/경제적이라고 믿었다.마오는 문화적 변화가 새로운 사회주의자를 배출하는 데 필수적이라는 마오의 믿음의 결과로 이 견해를 헤겔에 가까운 것으로 되돌린다.마르크스는 헤겔의 반전이었지만, 어떤 면에서는 마오는 마르크스의 거의 반전이었고, 이것은 아이러니하게도 그를 헤겔과 다소 가깝게 되돌려 놓는다.연속혁명론은 본질적으로 물질주의라기보다는 이상주의적이며, 연속혁명의 필요성은 물질적 조건 그 자체가 아니라 모든 사물의 본질에 모순이 형이상학적으로 내재되어 있다는 사실에 근거한다.

이력 평가

마오쩌둥은 혁명이 자신을 배신할 수 있으며 혁명의 여파로 나타나는 새로운 지배계층 자체가 지속적인 혁명의 과정을 통해 도전해야 할 수도 있다는 분명한 통찰력을 가지고 있었다.그러나 지속적인 혁명론에 의해 추진된 문화대혁명은 잔학행위로 특징지어졌고, 문화대혁명이 실제로 진정한 혁명적 목적에 기여했다고 분명하게 선언하기는 어려울 것이다.마오쩌둥의 죽음과 4인방 체포 이후 중국 공산당은 지속적인 혁명에 관심이 없는 것이 분명하다. 즉, 새로운 지배층이 사실상 스스로를 ^[9]공고히 했다.문화대혁명의 실패는 지속혁명론이 실제로 실행 가능한지에 ^[10]대한 의문을 제기한다.

레퍼런스