모순에 대하여

On Contradiction
모순에 대하여
On Contradiction Cover English 1967.jpeg
1967년판 영어판 커버 아트.
작가.마오쩌둥(마오쩌둥)
원제목矛盾论
마오데닌
번역기중앙편집번역국
나라중국
언어중국인
출판된1967년 (외국어 출판사에 의한 영어 번역)
시리즈의 일부
마오주의
Maoflag1.svg
개념
변종
사람
이론적인 작업
역사
단체들
관련 토픽

모순에 대하여(간체자: 矛论 tradition tradition, 번체자: yin pin, 병음자:Maodn Lnn; 점등.모순을 논하다)는 1937년 중국 공산당 혁명가 마오쩌둥(毛澤東)이 쓴 에세이이다.On Practice와 함께 후에 마오이즘이 될 정치 이데올로기의 철학적 토대를 형성합니다.1937년 8월, 마오쩌둥은 연안의 게릴라 기지에 있을 때 변증법적 유물론의 철학을 해석하기 위해 쓰여졌다.마오는 모든 움직임과 삶은 모순의 결과라고 주장한다.마오쩌둥은 그의 논문을 다른 부분으로 나누었다: 두 개의 세계관, 모순의 보편성, 모순의 특수성, 모순의 주요 모순과 주요 측면, 모순의 측면의 정체성과 투쟁, 모순의 반목의 장소, 그리고 마침내 결론.마오쩌둥은 1957년 '국민 간 모순의 올바른 대처에 관한 연설'에서 모순에 관한 주제를 더욱 발전시켰다.

마오는 존재를 끊임없는 변화와 모순으로 구성된다고 묘사한다.형이상학에서처럼 일정한 것은 없으며 오직 상반된 모순에 기초해서만 존재할 수 있다.그는 모순의 개념을 중국의 다른 역사적 시대와 사회적 사건을 설명하기 위해 사용합니다.모순에 대해 말하는 마오의 형태는 중국 마르크스주의의 이상을 불러온 변형된 개념을 만들어낸다.이 텍스트는 중국의 마르크스주의자들에게 [1]계속 영향을 미치고 교육하고 있다.

이력

마오 처음에 견해는 개혁이나 민족주의자와 비슷한를 열었다.그는 나중에 비록 그는 그 시간에서 그의 새로운 믿음으로 선언되어 당시는, 북경으로 두번째 여행을 떠났다 그가 1919년에 마르크스주의었다라고 말했다.1920년, 그는 상하이에서 그리고 마르크스주의 철학에 대해 논의했다 천두슈를 만났다.때는 자신들이 자치 단체의 입장 후난성의 실패했고 마오 마침내 공식적으로 그의 새로운 지도 이념을 향해 갔다.그는 마르크스주의에 사회의 문제를 바로잡는 것에 좀 더 합리적인 접근법을 발견했다.그는 한때“등급 투쟁, 약간의 수업 들을, triumph 다른 사람들 제거된다.”이라고 말했다.그는 마르크스 사상과 투쟁으로 필요성이 더 효과적으로 개발 도상국을 맡는지를 알았다.[2]일부는 지점"모순에"에서 만들어진 그리고 마오양 1937년의 Counter-Japanese 대학교 연안에서에서 제시했던 강의에서 뿜어져 끌렸다.그 종이, 하고 몇몇은 마오는 종이 쓰지 못했다고 생각했다 많은 논쟁과 토론을 만들었습니다.마오의 연구 중국 마르크스주의 철학자들에서 작품에 집중되어 있다.마오가 공부한 가장 영향력 있는 철학자는 아이 Siqi.마오 뿐만 아니라 그를 개인적으로 알았던 아이의 작품을 보고.이전에"강의 노트 변증법적 유물론에."을 썼다 마오 자료를 해에 마르크스주의를 공부했다.에서 능동적으로 변증법적 유물론 개념을 이해할 그와 주석이 달린 소련의 새로운 철학을 재검토했다.[3]

모순의 기본과 그 역사

변증법적 유물론에서 모순, 카를 Marx,[표창 필요한]에 의해 도출한 보통 사회 세력의 야당을 말한다.이 개념은 마르크스주의의 [4]세 가지 주요 포인트 중 하나이다.마오쩌둥은 사회 계층마다 집단적 목표가 상충되기 때문에 자본주의는 내적으로 모순된다고 주장했다.이러한 모순은 사회의 사회 구조에서 비롯되어 본질적으로 계급 갈등, 경제 위기, 그리고 결국 혁명, 기존 질서의 전복, 그리고 이전에 억압받았던 계층이 정치 권력으로 부상하는 결과를 초래한다."변증법에는 영구적인 것은 없으며 모든 것은 시간이 [4]지나면 멸망한다고 주장합니다."변증법은 "변화의 논리"이며 진화와 변형의 개념을 설명할 수 있다.물질주의는 오직 하나의 세계만 존재하는 것을 말한다.그것은 또한 사물이 마음 없이도 존재할 수 있다는 것을 증명한다.사물은 인간이 알기 훨씬 전에 존재했다.물질주의자들에게 의식은 정신이며 의식은 정신에서 떨어져 있기보다는 몸 안에 존재한다.만물은 물질로 이루어져 있다.변증법적 유물론은 두 개념을 중요한 마르크스주의 [3]이상으로 결합한다.마오는 변증법을 [5]레닌의 진술에 기초한 모순의 연구로 보았다.

두 가지 세계 전망

마오쩌둥에 의해 정의된 두 가지 상반된 세계관은 형이상학적,[6] 변증법적 개념이다.오랫동안 형이상학적 관점은 중국인과 유럽인 둘 다 가지고 있었다.결국 유럽에서 프롤레타리아 계급은 변증법적인 물질주의적 관점을 발전시켰고 부르주아 계급은 그 견해에 반대했다.마오는 형이상학자들을 "벌거 진화론자들"이라고 부른다.그들은 사물이 역사와 함께 변화하기 보다는 반복되는 정적이고 변하지 않는 세상을 믿는다.그것은 [5]시간의 경과에 따른 변화와 발전을 설명할 수 없다.변증법에서 사물은 내부의 변화와 다른 사물과의 관계에 의해 이해된다.물체 내부의 모순은 그것의 발전과 진화를 부채질한다.헤겔은 마르크스와 엥겔스가 변증법과 물질주의를 결합하기 전에 변증법적 이상주의를 발전시켰고, 레닌과 스탈린은 그것을 더욱 발전시켰다.변증법적 유물론을 통해 우리는 물체 사이의 구체적인 차이를 보고 그 성장을 [5]더 이해할 수 있다.

모순의 보편성

모순의 완고함에는 두 가지 의미가 [6]있다.하나는 만물의 발전 과정에서 모순이 존재한다는 것이고, 다른 하나는 각각의 발전 과정에서 반대되는 움직임이 처음부터 끝까지 존재한다는 것입니다.모순은 삶의 근간이며 앞으로 나아가게 한다.승패와 [5]같은 모순된 반대 현상 없이는 어떤 현상도 존재할 수 없다."대립의 통합"은 모순의 균형을 가능하게 한다.모순의 순환의 가장 기본적인 예는 삶과 죽음이다.기계, 수학, 과학, 사회생활 등에서 [7]찾을 수 있는 모순이 있다.데보린은 세상에는 오직 다른 점이 있을 뿐이라고 주장한다.마오는 차이가 모순으로 이루어져 있고 모순이라는 이 [5]말을 반박한다."과거, 현재, 미래 어느 사회도 모순에서 벗어날 수 없습니다. 이는 우주의 [8]모든 물질의 특징이었기 때문입니다."

모순의 특수성

마오는 모순의 상대성에 대해 말하는 가장 좋은 방법은 모순을 몇 [6]가지 다른 부분으로 보는 것이라고 생각한다."물질의 각 운동 형태의 모순에는 그 특수성이 있습니다."이 모순은 사물의 본질이다.특정한 본질을 파악할 수 있을 때, 그 대상을 이해할 수 있다.이러한 특정 모순은 또한 하나의 대상을 다른 대상과 구별합니다.지식은 일반에서 특정 또는 특정에서 일반으로 이동할 수 있는 인식에서 발전한다.오래된 프로세스가 변경되면 새로운 프로세스와 모순이 나타납니다.각각의 모순은 해결방법이 있으며, 해결방법은 특정한 모순에 따라 발견되어야 한다.또한 특정 모순에는 특정 처리 방법이 있는 특정 측면이 있습니다.마오는 갈등을 검토할 때 사물을 객관적으로 봐야 한다고 생각한다.어떤 사람이 편향적이고 주관적일 때, 그 혹은 그녀는 사물의 모순과 측면을 완전히 이해하지 못한다.이것은 사람들이 "어떤 종류의 모순의 특수성 연구"를 해야 하는 방법입니다 – 물질의 각 형태의 모순, 각각의 발전 과정의 모순, 각 과정의 모순의 두 가지 측면, 과정의 각 단계에서의 모순, 그리고 모순의 두 가지 측면.각 단계에서 n개입니다.모순의 보편성과 특수성은 모순의 일반적이고 개별적인 특성으로 볼 수 있다.이 두 개념은 서로 존재에 의존합니다.마오는 이 두 글자의 개념이 변증법을 [5]이해하는 데 필요하다고 말한다.

주요 모순과 모순의 주요 측면

이 주제는 하나의 모순이 다른 모순이 [6]존재할 수 있도록 하는 개념에 초점을 맞춘다.예를 들어, 자본주의 사회에서, 프롤레타리아와 부르주아 사이의 모순은 제국주의자와 그들의 식민지 사이의 모순과 같은 다른 모순을 허용한다.중요한 모순은 항상 하나밖에 없다.그러나 모순은 중요한 장소를 교환할 수 있다.수많은 모순을 볼 때 어떤 모순이 우월한지 이해해야 한다.또한 주요 모순과 비주요 모순은 정적이지 않으며 시간이 지남에 따라 서로 변할 것임을 기억해야 합니다.이것은 또한 사물의 본질에 변화를 일으킵니다. 왜냐하면 주된 모순은 사물을 주로 정의하는 것이기 때문입니다.이 두 가지 다른 모순은 어떤 모순도 다른 모순보다 우월할 수 있도록 하는 균형 결여를 보여줌으로써 동등하게 만들어지지 않는다는 것을 증명한다.마오쩌둥은 주요 모순의 개념과 끊임없는 변화를 [5]상징하기 위해 중국 역사와 사회의 예를 사용한다."식민지에 대한 제국주의적 억압도, 그 억압하에서 고통받는 식민지의 운명도 영원히 지속될 수 없습니다."모순의 개념에 입각하여 언젠가는 압제가 종식되고 식민지가 권력과 [7]자유를 얻게 될 것이다.

모순의 동일성과 투쟁

마오는 정체성을 두 가지 다른 생각이라고 정의한다: 모순의 두 가지 측면이 공존하고 다른 [6]측면으로 변할 수 있다.어느 한 측면은 적어도 한 가지 다른 측면의 존재에 의존합니다.죽음 없이는 삶이 있을 수 없다. 불행 없이는 기쁨도 없다.마오쩌둥은 더 중요한 점이 정체성의 요소이기도 하다; 모순은 서로 변할 수 있다.어떤 상황에서는 어떤 상황에서는 모순이 공존하고 서로 변한다.정체성은 모순을 분리하고 모순 사이의 투쟁을 허용한다; 정체성은 모순이다.물체의 두 가지 모순은 상대적인 휴식과 눈에 띄는 변화라는 두 가지 형태의 움직임을 불러일으킨다.처음에는 양적으로 목적이 바뀌어 안정되어 있는 것처럼 보인다.결국, 처음의 움직임으로부터의 변화의 정점에 이르면, 물체는 눈에 띄게 변화하고 있는 것처럼 보입니다.물체는 끊임없이 이 운동 과정을 거친다. 하지만, 대립하는 것 사이의 싸움은 양쪽 상태에서 일어나고 두 번째 [5]상태에서만 해결된다.변혁은 모순 사이의 통합에 의해 동기 부여된다.이동의 특정 조건과 이동의 일반적인 조건 모두 모순이 움직일 수 있는 조건이다.이 운동은 절대적이며 [7]투쟁으로 여겨진다.

장소 Antagonism의 모순에.

대립적 모순(중국어: 盾;; pinyin: maodnn)은 다른 사회 [6]계층 간의 타협이 불가능하다는 것이다.이 용어는 보통 블라디미르 레닌이 쓴 것으로 알려져 있지만, 실제로 그가 쓴 어떤 작품에서도 이 용어를 사용한 적은 없을 것이다.이 용어는 노동계급/프롤레타리아와 부르주아 계급의 차이가 너무 커서 그들의 견해의 화해를 가져올 방법이 없다는 마오쩌둥주의 이론에서 가장 자주 사용된다.관련된 그룹들은 정반대의 관심사를 가지고 있기 때문에, 그들의 목표는 너무 다르고 모순되어 상호 수용할 수 있는 해결책을 찾을 수 없다.비반대적 모순은 단순한 논쟁을 통해 해결될 수 있지만, 적대적 모순은 투쟁을 통해서만 해결될 수 있다.마오쩌둥주의에서 대립되는 모순은 보통 농민과 토지 소유 계급 사이의 모순이었다.마오쩌둥은 그의 유명한 1957년 2월 연설인 "국민들 사이의 모순의 올바른 대처에 관한"에서 정책에 대한 그의 견해를 표현했다.마오는 "반대의 투쟁"으로서 적대적인 모순에 초점을 맞추고 있다.그것은 절대적이고 보편적인 개념이다.대립되는 모순의 갈등을 해결하려면 각각의 상황에 따라 해결책을 찾아야 한다.다른 개념과 마찬가지로 두 가지 측면이 있습니다.적대적인 모순과 비반대적인 모순이 있을 수 있다.모순과 반목은 동등하지 않으며 한쪽은 다른 [5]한쪽 없이 존재할 수 있다.또한 모순이 대립적인 것으로 발전하지 않아도 된다.길항작용과 비항작용의 예는 두 가지 상반된 상태에서 찾을 수 있다.그들은 상반된 이념 때문에 끊임없이 투쟁하고 의견이 다를 수 있지만,[7] 항상 서로 전쟁을 하는 것은 아니다.반목을 피하려면 모순이 드러나고 객관적으로 해결될 수 있는 열린 공간이 필요하다.비반고리즘적 모순은 '국민' 사이에 존재하며, 적대적 모순은 '적과 [8]인민' 사이에 존재한다.

결론

결론에서, 마오는 그의 에세이에서 만들어진 모든 요점을 요약한다.모순의 법칙은 변증법적 유물론 사상의 근본적 기초이다.모순은 모든 것에 존재하며 모든 사물이 존재할 수 있게 한다.모순은 존재하기 위해 다른 모순에 의존하며 자신을 또 다른 모순으로 바꿀 수 있다.모순은 우월함에 의해 분리되고 때로는 서로 적대적인 관계를 맺기도 한다.각 모순은 특정 오브젝트에 고유하며 오브젝트에 ID를 부여합니다.마오쩌둥의 논점을 모두 이해하면 마르크스주의 사상에 대한 이 촘촘한 주제를 이해할 수 있을 것이다.

견적서

"인간의 물질에 대한 지식은 운동 형태에 대한 지식이다. 왜냐하면 이 세상에는 움직이는 물질 외에는 아무것도 없고 이 운동은 특정한 형태를 [9]띠어야 하기 때문이다."

레퍼런스

  1. ^ 마오쩌둥 사상에 대한 비판적 시각아리프 더릭, 폴 힐리, 닉 나이트가 편집했습니다.인문학 프레스 인터내셔널, 1997년
  2. ^ Longli Tang과 Bing Luo.마오이즘과 중국 문화.노바 사이언스 퍼블리셔스, 1996년
  3. ^ a b 기사, 닉중국 마르크스주의 철학: 취추바이에서 마오쩌둥까지, 1923년부터 1945년까지.2005년 봄.
  4. ^ a b 시웰, 롭변증법적 유물론이란 무엇인가?– 질문, 발췌 및 권장 독서가 포함된 학습 가이드마르크시즘을 옹호하기 위해.http://www.marxist.com/what-is-dialectical-materialism.htm 를 참조해 주세요.2012년 5월 9일
  5. ^ a b c d e f g h i 마오쩌둥.모순에 대해서.1937년 8월
  6. ^ a b c d e f Tse Tung, Mao (1967). On Contradiction. Peking: Foreign Language Press. pp. 2–9.
  7. ^ a b c d 마오쩌둥.모순에 대해서.변증법적 유물론에 관한 마오쩌둥에서.닉 나이트 편집자M.E. 샤프, 1990년
  8. ^ a b 기사, 닉마오를 다시 생각한다.Lexingtion Books 2007.
  9. ^ Tse Tung, Mao (1967). On Contradiction. Peking: Foreign Language Press. p. 18.

외부 링크

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