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무타시브

Muhtasib
1657년 롤람 의상서에 나오는 "Muhtasib은 빵의 무게를 잰다"

옥스포드 이슬람 연구에 따르면, 무 ḥ타십(아랍어: محتسب, 어근 حسبة ḥ이스바 또는 "책임"에서 유래)은 "고전적인 이슬람 행정부에서 알 히스바의 직책을 가진 사람"이었습니다. '아밀 알수크' 또는 '사히브 알수크'라고도 불리는 ḥ타시브는 술탄, 이맘 또는 다른 정치적 권위에 의해 임명된 중세 이슬람 국가의 마을에서 공공 장소와 행동의 감독관, 바자회무역의 감독관이었습니다. 그의 임무는 공공 사업이 샤리아의 법에 따라 이루어지도록 하는 것이었습니다.

타십의 사무실이자 뿌리인 히스바는 샤리아 법의 "선하고 금지되는 잘못된 것을 누리는 것"과 "확장하여 공법과 질서의 유지와 시장 거래를 감독하는 것"을 지칭하는 이슬람 교리입니다. 그러나 무 ḥ타집스가 무슬림 세계의 모든 지역에서 그의 바에 자주 또는 힘차게 헌신했는지, 아니면 대신 시장의 질서 있는 기능, 무게, 돈, 가격(때로는 뇌물을 수집하기도 함)을 규제하는 데 초점을 맞추었는지는 논쟁의 여지가 있습니다.

용어.

사미 하마른(Sami Hamarneh)에 따르면, "종교 용어"에서 그의 바(bah)는 다음을 의미한다고 합니다. 자기 자신을 위해, 또는 좋은 일을 위해 오기 위해 인생에서 보상을 추구합니다." 그것은 "9세기 초 언젠가 선과 금지된 악을 향유하는 것을 목적으로 하는 종교적 지위 또는 기구"로서 또 다른 의미를 갖게 되었습니다.[6]

자원 봉사자들.

적어도 한 학자(윌렘 플로어)는 ḥ타십을 구별하며, 이슬람 율법에서 "파드 '아이니야'(fard 'ayniya [political duty])와 무타타위(mutatawwi, "진정한 신자" 또는 이슬람 율법의 파드 키파야 [pard kifaya [personal duty]를 따르는 자원봉사자)는 "법과 히사바의 요구 사항을 유지하기 위한 주도권"을 갖습니다.

개인의무

히스바에 대한 또 다른 관련된 정의는 시장, 도량형 등과 특별한 관련이 있는 공식적인 기능이 아니라 3장[9] 110절과 9장 71절과 같은 코란 [10]구절에서 "동료 신자들이 저지르는" 잘못된 것을 바로잡기 위한 무슬림들의 "개인적인[8]" 의무입니다.[11] 그것은 "주로 알 가자리"의 "발명품"이었습니다 (d.1111).[8] 역사학자 마이클 쿡에 따르면, 알 가잘리는 무흐타십이라는 용어를 사용했지만, "히스바를[12] 수행하는 사람"(일반적으로 잘못된 것을 금지하고 시장을 감독하는 기능을 하는 사람이 아닌)을 지칭하는 것은 약간의 혼란을 초래했다고 합니다.[13]

누가 금지를 할 것인지, 무엇을 금지할 것인지, 누가 금지를 할 것인지를 주제로 한 대규모 "학문적 유산"은 알-가잘리와 다른 중세 학자들에 의해 개발되었습니다.[14]

문학.

학자들이 사용하는 무타십의[7] 기능을 설명하는 대부분의 문헌은 "무타십의 역할, 기능 및 과제에 대한 이론적 저술"과 "특정 장소 및 시간에서 무타십의 작업을 안내하기 위한 실용적인 매뉴얼"의 두 가지 출처에서 비롯됩니다.[3]

타십에 대한 가장 초기의 그리고 가장 영향력 있는 설명서 중 하나는 압드 알 라흐만 이븐 나스르 이븐 압달라 알 샤이자리(D. 1193)의 니하야트 알 루트바 ī ṭ랄랍 알 ḥ리스바입니다. 그의 바에 관한 책의 또 다른 예는 (유명한 학자 (Ibn Taymiya)가 이슬람에서 공공의 의무라고 번역한 히스바 제도)의 한 리뷰에 따르면 "무하십의 의무를 묘사하는 것"일 뿐만 아니라 "무슬림들의 상업적인 행동뿐만 아니라 신에 대한 그들의 행동도 규제되어야 한다"고 설교합니다. 그리고 비즈니스 거래에서 사기가 잘못된 것은 아닙니다. 왜냐하면 그것은 "'비도덕적'으로 판단되었기 때문입니다." 하지만 그러한 행동은 신에 대한 왜곡된 생각에서 비롯되었고, 따라서 이슬람교의 기본 원칙을 위반했기 때문입니다.[16]

무 ḥ타시브의 업무에 대한 지시와 지침을 위해 특별히 작성된 매뉴얼과 무 ḥ타시브가 종종 의존했던 매뉴얼은 ḥisba라고 불렸습니다. 그것들은 시장의 관리에 대한 실질적인 조언뿐만 아니라 무 ib타시브가 알아야 할 다른 것들, 예를 들어 제조 및 건설 표준을 포함하고 있었습니다.

또 다른 출처는 부피가 훨씬 제한적이지만 특히 무 ḥ타십이 한 일을 이해하는 데 중요합니다. 보통 역사적이고 지리적인 자료들은 "무타십의 존재, 그의 활동을 언급하기도 한다"고 하는데, 그들이 "무타십이 어떻게 되어야 하는지가 아니라 실제로 어떠했는지를 우리에게 알려주기 때문에" 가치가 있습니다.[18]

역사

이슬람 역사에서 무타십이 얼마나 널리 퍼졌는지에 대한 몇 가지 예는 "페르시아에서 무타십의 기능은 16세기까지 실질적으로 변하지 않은 방식으로 계속 작동했고 이집트에서는 케디브 왕조의 창시자인 무하마드 알리의 통치 기간까지 존재했습니다. 1855년 오스만 제국에서, 1925년 시리아 공화국에서 갱신되었습니다."[6]

이슬람 이전 세계와의 연관성

저자 카헨과 탈비에 따르면,[19] 이슬람 백과사전에서 "이슬람 국가에서 무하십의 기능은 비잔틴 아고라노모의 기능의 직접적인 계승이라는 것이 이제 일반적으로 받아들여지고 있다", 즉 감독자 또는 시장 감독자.[Note 1][5] Willem Floor는 "우리는... [[이슬람 이전]] 파르티아 (기원전 247년 - 서기 224년)와 사산 이란 (서기 224년 - 서기 651년)에서 "시장 감독자가 존재했다는 것을 알고 있습니다. "우리는 아고라노모스로 일컬어지는 이 관리가 바빌로니아, 셀레우키아, 두라에 존재했다는 것을 알고 있습니다."[21]

플로어는 초기 이슬람교도들에 의해 정복된 사회들이 무하십과 유사한 시장 조사관들을 가지고 있다고 지적하고, 시장 조사를 다루는 무하십 기술 매뉴얼들이 "그의 바의 사무실을 "종교적-사법적 맥락"에 놓이게 한 것들보다 더 일찍 시작되었다"[18]고 지적하고, 일반적인 역사적, 지리적 이슬람 자료들은 다음과 같습니다. 무흐타십의 임무에 대해 언급하면,[22] 중세 무흐타십은 실제 생활에서 도덕적, 종교적 임무와 큰 관련이 없거나 "그들에게 신경 쓰지 않았다"는 것처럼, 무슬림 세계의 삶을 설명하는 자료에 따르면, "구걸, 부랑, 도박, 거세,"와 같은 비이슬람적 활동이 주로 시장 감독임을 나타냅니다. 먹고, 자고, 평결을 내리고, 일상 기도의 수행을 방해하기 위해 모스크를 사용",[23][24][25] 비둘기 날고, 음악을 만드는 [26]것은 중세 바그다드, 셀주크, 일칸, 티무리드, 사파비드 아프샤르, 잔즈, 카자르 시대의 무흐타십 관할 지역에서 드문 일이었습니다.

플로어는 이 모든 것은 이슬람 법학자들(fuqaha)이 시장 조사관의 "기존 기관"을 취하고 그 기관에 이슬람 법의 집행을 그들의 임무 목록에 추가하기 위한 "종교-사법적... 개념적 틀"을 부과함으로써 설명될 수 있다고 주장합니다.[7]

초기 이슬람교

이슬람 전통에 따르면 메카와 메디나 시장을 관할하는 최초의 인물은 이슬람 예언자 무함마드가 임명했습니다. 무함마드는 sa ʿid b와 약혼했습니다. 메카 정복 (629년) 후 언젠가 메디나의 수크 (시장을 뜻하는 아랍어) 의 사 ʿ드 b. 알 아스. 나중에 라시둔('올바른 지도자 칼리프') 우마르도 "메디나 수크를 두고 그를 위해 일하는 두 사람"을 거느렸습니다. 그들 중 한 명은 ʿ 아밀 ʿ랄라 수크라는 호칭을 사용했습니다.

우마이야 시대에는 이븐 알 주바이르의 메카 수크, 이라크 총독 휘하의 와싯 수크, 야즐드 2세의 동방을 포함한 4명의 시장 조사관들에 대한 보고가 있었습니다. 스페인 우마이야 왕조의 시장 조사관은 ḥ브 알 수크라고 불렸습니다.

R.P. 버클리에 따르면, "최초의 무타십이 언급된 것은 아바스 왕조 칼리프 왕조 초기의 일입니다."[28] 버클리는 "일부 후기 논자들은 무타십의 히스바 직무가 초기 칼리프(우마르, 알리 등)에 의해 수행되었다는 것을 암시하는 이야기를 한다"며, 이는 ʿ 아밀 ʿ랄라 수크 시장 조사관들이 아닌 그들이 종교적 직무를 처리했음을 시사하며, 후에 공식 무타십의 명칭을 "무타십"으로 변경한 것은 다음과 같은 의미를 담고 있습니다. 그 게시물의 이슬람화"[28]

중세 무슬림 세계

옥스포드 이슬람 연구에 따르면, 고전 이슬람 행정부에서 무 ḥ타십의 직책은 판사(카디)와 법원 판사의 직책 사이에 "대략" 있었습니다. 카디와 달리, 그는 "사건을 심리할 관할권이 없었습니다. 사실이 인정되거나 유죄 자백이 있는 경우 분쟁과 법 위반을 해결할 뿐입니다."[2]

예를 들어 술탄 바르큐크의 치세에 카이로의 무 ḥ타시브의 임무는 "무게, 돈, 가격, 공중도덕, 공공장소의 청결에 대한 규제와 학교, 수업, 교사, 학생에 대한 감독, 목욕탕, 일반 공중 안전, 교통의 순환에 대한 관심"을 포함했습니다. 무흐타십 또는 무흐테십은 정부가 정한 가격 한도에서 제품을 판매하는 경우 기업을 감사할 수 있는 권한을 부여받았습니다. 게다가, 장인과 건축업자들은 보통 그들의 공예품의 기준에 대해 무타십을 책임집니다.[30] 무타십은 판매된 식품이 안전하고 측정 장비가 정확한지도 검사했습니다.[31]

"무 ḥ타십은 또한 공공 식당들을 조사했습니다. 그는 냄비와 냄비를 다시 만들거나 교체할 것을 명령할 수 있었습니다. 모든 그릇과 그 내용물은 파리와 곤충으로부터 덮여 있어야 했습니다. 무 ḥ타십은 또한 모든 의사, 외과의사, 혈서 및 약방들을 면밀히 조사할 것으로 예상됩니다."

1500C 이후.E, 무하십은 시장에서 사용되는 가중치와 측정값이 공정하고 일관되도록 하는 데 거의 전적으로 책임이 있습니다.[33]

아흐메드 에자트에 따르면 "야흐야 이븐 우마르에서 맘루크 이집트에 이르기까지 모든 ḥ스바 논문이 공유하는 세 가지 공통점"이 있습니다.

  1. "시장, 거리, 모스크, 목욕탕 또는 장례식은 ḥ리스바의 주요 공간적 초점이었습니다."
  2. "비록 무 ḥ타십은 먼저 가해자에게 비난받을 만한 행위를 중단하라고 충고해야 했지만, 대부분의 경우 그는 또한 개인에게 물리적인 힘을 사용할 권한이 있었습니다."
  3. ḥ리스바 처벌의 목적은 한 개인의 일탈 행동을 바로잡는 것 뿐만 아니라 공공의 억제력이기도 했습니다.

이상으로부터의 이탈

그러나 서기 950년 이후 (아바스 왕조의 부이데스에서) 무타십의 사무실(카디 (판사), 사히 알 슈르타 (경찰청장)와 같은 사무실과 함께)이 판매되었습니다. 서기 961년에 사무실은 월 20,000 디르함에 팔렸습니다.[35] 사무실 소유자들은 자신들이 지불하고 있는 거액의 돈을 회수하고 싶어할 가능성이 매우 높으며, 이 시기의 역사 문헌에서 "무타십이 전반적으로 평판이 좋지 않은" 것이 "명백하다"고 지적한 사실을 근거로, 플로어는 뇌물이 그들의 월 지불액을 "회수"하기 위해 청탁되었다고 추측합니다.[22] Nizam al-Mulk는 무타시브가 "도덕적, 종교적 원칙이 준수된다는 점에서 특별한 주의를 기울여야 한다"고 쓰고 있으며, 이슬람 율법학자들은 이와 관련하여 특별한 전문 지식을 가지고 있기 때문에 무타시브가 종종 이슬람의 "도덕적, 종교적 원칙"에서 배우는 사람이라는 것은 타당할 것입니다. 그러나 Willem Floor에 따르면, 이것은 "정상적인 관행"이 아니었습니다. 바그다드의 무흐타십이었던 시아파 시인 이븐 알 하지즈(Ibn al-Hajaj)는 동시에 성적으로 노골적인 시를 쓴 가장 악명 높은 작가 중 한 명이었습니다."[35] 1064년부터 1092년까지 셀주크 제국의 대공이자 실질적인 통치자였던 니잠 알물크는 다음과 같이 정언했습니다. "[무타십의] 직책은 항상 귀족들 중 한 명이나 다른 한 명의 환관 또는 옛 투르크에게 [36]주어지곤 했습니다." 사파비 시대에 무타십은 선물과 뇌물을 받으면서 "이전 시대에 그랬던 것처럼 인기가 없는 인물"이었고,[37] "무타십으로부터 선을 기대하거나 이익을 얻을 수 없었다"고 말했습니다.[38]

이집트

맘루크 이집트에서는 술탄이 시장을 점검하고 상인들의 정직성을 감시하기 위해 무 ḥ타십을 임명했습니다. 크리스틴 스틸트(Kristen Stilt)에 따르면, "카이로 시장의 많은 ḥ집들은 상품의 무게를 잴 때 사기를 치는 사람들을 관찰하고 채찍질하는 스탠드(dikka)를 가지고 있었습니다." 다른 상인들의 부정행위에 대한 처벌과 억제로서 "많은 ḥ들이 부정행위자들을 행진하도록 지시를 받았습니다. 무타십의 설명서에는 "상인들의 속임수에 대한 정보"가 포함되어 있었습니다.[34]

1837년, 메흐메드 알리(일명 이집트의 무함마드 알리)는 "카이로와 알렉산드리아에 있는 무 ḥ타시브 사무소를 완전히 폐지하고 그들의 임무를 경찰과 보건 행정에 이양하는 시아사 법전"(입법 명령)을 발행했습니다.

남아시아

1658년부터 1707년까지 인도의 황제였던 무굴 제국의 마지막 황제 아우랑제브의 통치하에서 무 ḥ타십은 호전적인 수니파 이슬람 황제에 의해 "점점 더 청교도적인 조례"를 집행하는 "도덕의 센서"인 서쪽의 정치와 대조적이었습니다. 그들은 힌두교의 대다수 국가에서 "힌두 우상, 사원, 신사"를 파괴하기 위해 노력했고, 이슬람 신앙 고백이 "신앙자들에 의해 더럽혀지지 않도록 모든 동전에서 제거되었다"고 보았고, 그것은 힌두교 방식으로 경례하는 것을 금지했습니다.[41]

러시아

러시아 제국타타르족들 중 뫼스트ä은 샤리아의 처형을 감시하기 위해 이슬람교도의 관리였습니다. 1920년대, 10월 혁명과 종교 금지 이후, 그들의 복무는 폐지되었습니다.

포스트소비에트 러시아

오늘날 러시아와 많은 구소련 공화국에서 무흐타십은 영적 위원회(muftiate)의 지역 대표입니다.[42] 무흐타십의 사무실은 무흐타시바트라고 불립니다. 타타르스탄에는 2002년 현재 약 44개의 무흐타시바트가 있습니다.[43]

근대

무슬림 세계의 법 집행이 현대화되면서 19세기에 그 지위는 사라진 것으로 보입니다.[33] 파키스탄에서, Mohtasib은 연방정부나 지방정부의 공무원들에 대한 기소와 불만 해소를 담당하는 옴부즈맨입니다.[44]

이란의 카자르 왕조

이란에서는 1852년경 시라즈에서 1877년 이스파한에서 무 ḥ타십이 폐지되었습니다. 테헤란에서 이다라이는 "경찰과 사법 기능"을 상실하고 매년 최고 입찰자에게 "매각"되는 도시 청소 부서로 발전하면서 계속 살았습니다. 도시 먼지 제거 작업이 계속되는 동안 1926년 카자르 왕조의 몰락 이후 폐지되면서 이히스탭의 "확실한 끝"이 왔습니다.[46]

참고 항목

메모들

  1. ^ 또 다른 저자인 벤자민 포스터는 비록 "아고라노미아와 히스바 사이에는 놀라운 유사점들이 많이 있다"고 말했지만, 아고라노미아가 직접적인 전임자였다는 것에 대해서는 반박하고 있으며, 우리는 아랍 정복 이전까지 비잔티움 제국의 도시들에 있었던 시장 조사관들의 공식적인 직함을 확실히 알지 못한다고 주장하고 있습니다. 그리고 비잔티움 제국의 도시들에는 아랍 정복 이전까지 시장 조사관들이 있었다는 것을 부인하지 않습니다.[20]
  2. ^ 그가 말하는 해설자들의 "경건한 소원"

참고문헌

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더보기

  • 버클리, R.P. "무타십" 아라비카 34 (1992): 59–117.