아부 만수르 알 마투리디

Abu Mansur al-Maturidi

아부 만수르 알 마투르드
Imammaturidi.jpg
사마르칸트 이맘 마투르드 무덤
스콜라스틱 신학자, 법학자
지도 지도자 (임마후다)
샤이크 알이슬람
지식의 바다로 잠수함
rafraf al-nas bi-madhib abī ḥanīfa
태어난853 (238 H)[1]
사마르칸트
죽은944(90-91)(333 H)[1]
사마르칸트, 사마니드 제국
다음에서 존경됨전통적인 수니파 이슬람교
주요 사당사마르칸트 이맘 마투르드 무덤
영향아부 하니파(699–767 CE)
영향받은마투리디 전체 학교
주요 작품키타브알타위드
타윌랏알알순나

Abu Manrr Muḥamad b. 무하마드 b. Maḥmūd as-Samarḳandī al-ḥanafi (853–944 CE; Arabic: أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرقندي الحنفي‎), often referred to as Abū Manṣūr al-Māturīdī for short, or reverently as Imam Māturīdī by Sunni Muslims, was a Sunni Hanafi jurist, theologian, and scriptural exegete from ninth-century Samarkand who became the eponymous codifier of one 수니파 신학의 주요 정통파 학교인 마투리디 학교는 중앙아시아[2] 수니파 이슬람교도들에게 지배적인 신학교가 되었고 후에 오스만 제국무굴제국의 선택학교로서 뛰어난 지위를 누렸다.[2][2]

사마르칸트(우즈베키스탄)의 마투리드(Maturid)라는 곳에서 왔으며, 샤이크 알 이슬람(Shaykh al-Islam), '지도의 이맘'(Imam al-Huda)으로 알려져 있었다. 그는 신학적 문제에서 알-아쉬아리와 함께 그의 시대에 알-순나의 양대 이맘 중 한 사람이었다.[3]

마투리디는 다른 주요 정통 수니파 신학교의 설립자인 아슈아루(d. 936년)와 대조적으로 발흐트란소시아니아의 하나피 신학자들이 전하고 정교하게 기술한 아부 우안노파(d. 772년)의 교리를 고수했다.[2] 마투리디가 무타질파, 카람파, 그리고 다른 이단파의 의견뿐만 아니라 샬케도니아 기독교, 미아피시즘, 마니차이즘, 바르다이산주의 등의 비무슬림 신학들을 체계화하고 반박하기 위해 사용한 것이 바로 이 신학이었다.[4]

이름

마투리디의 별칭 또는 nisba는 사마르칸트의 지역인 마투르드(또는 마투르트)를 가리킨다.[2]

선생님들

He studied under his teachers, Muhammad bin Muqatil al-Razi (d. 248 H/ 662 CE), Abu Nasr al-Ayadi "al-Faqih al-Samarqandi" (d. 260 H?), Nusayr bin Yahya al-Balkhi (d. 268 H/ 881 CE) and Abu Bakr al-Juzjani (d. 250 H?).[5][6][7][3] 그는 무하마드 이븐 무카틸 아르 라지(그리고 아부 술레이만 알-쥬자니)로부터 내레이션을 받은 아부 하니파의 키타브 알-알림 와 무탈림에게 내레이션을 했다.[5][8][9]

그의 아부 하니파에게 쇠사슬은 다음과 같이 주어진다.[10][11]

  1. 그는 무함마드 빈 무카틸 알 라지 (d. 248 H)로부터, 무함마드샤이바니 (d. 189 H)로부터, 아부 하니파 (d. 150 H)로부터 빼앗았다.
  2. He took from Abu Nasr al-Ayadi (d. 260 H?),[6] Nusayr al-Balkhi (d. 268 H) and Abu Bakr al-Juzjani (d. 250 H?),[6] who all took from Abu Sulayman al-Juzjani (d. 200 H?),[6] who took from both Muhammad al-Shaybani and Abu Yusuf (d. 182 H), who both took from Abu Hanifa.
  3. 그는 무함마드 빈 무카틸 알 라지와 누사이르 알 발키에게서 데려왔는데, 이들은 모두 아부 무티 알 하캄 알 발키(d. 199H)와 아부 하니파에서 데려온 아부 무카틸 하프스 알 사마르칸디(d. 208H)로부터 추가로 가져갔다.
  4. 그는 아부 아흐마드 빈 이사크 알 후자니(3세기 중반 사망)로부터 아부 나스르 알 아야디로부터, 아부 하니파로부터 직접 빼앗은 무함마드샤이바니로부터, 직접 빼앗은 아부 나스르 알 아야디로부터 빼앗았다.

학생들

그의 제자들 중: 알리 빈 알 하산 알 루슈그파니, 아부 무함마드 압달-카림 빈 무사 빈 이사 알 바즈다위, 아부카심사마르칸디.[3]

인생

알-마투리디는 사마르칸트 근교의 마을이나 사분의 일 마을인 마투리드에서 태어났다. 그는 마디나유명한 아부 아유브 알안사리 가문 출신이다. 이 진술은 마디나의 다른 아랍인 가족들도 사마르칸트에 정착했다는 사실에서도 확증된다.[12] 마투리디의 생애에 대해서는 비교적 거의 알려져 있지 않은데, 그 출처가 "전기로 읽는 것이 아니라, 그의 인물에 대한 간략한 진술과 몇 마디 칭찬으로 확대된 작품 목록"[13]이기 때문이다. 그러나 분명한 것은 신학자가 "그 어떤 공직을 맡았음을 나타내는 것도 아니고, 그가 누구보다도 많은 제자나 인기, 또는 북하라의 사마니드 궁정과의 연정을 가지고 있었음을 나타내는 것도 없다"[13]는 순수한 학자의 삶을 살았다는 점이다. 더욱이, 마투리디에는 아부 바크르 알 주즈자냐와 아부 나흐르 아흐마드 b. 알-아브바스 알-아브바스 알-아브야제(d. ca. 874–892)라는 두 명의 주교사가 있었는데, 둘 다 마투리디의 신학적 관점을 형성하는 데 중요한 역할을 한 것으로 받아들여진다.[13] 마투리디는 금욕자(자히드)의 삶을 살았다고 하며,[14] 여러 소식통들은 수많은 기적(카라마트)을 그에게 귀속시킨다.[14] 비록 그가 보통 신비주의자로 여겨지지는 않지만, 그럼에도 불구하고 마투리디가 그 지역의 수피족과 어느 정도 교감했을 가능성은 매우 크다. "그 지역의 하나피 신학은 항상 신비주의 경향과 첨예하게 분리될 수는 없었다."[14] 그리고 그 지역의 많은 중요한 하나피 법학자들도 수피 신비주의자였다.[14]

신학

Maturidi믿음(āman)을 taṣdḳ bi l-l-l-alb 또는 "내부 동의"로 정의했으며, 구두 고백( confessionrar bi 'l-lisan.[15] 더구나 마투리디에게 이슬람 작품(aʿmal)은 신앙의 일부가 아니다.[15] 또한, 마투리디는 "신앙은 재생과 반복을 통해 증가한다고 말할 수 있지만, 실체를 감소시키거나 증가시킬 수 없다"[15]고 주장했다.

마투리디는 무타질 사람들이 이 방법을 사용하여 도달하게 될 많은 해석들을 거부했음에도 불구하고 쿠란의 의인적 표현에 관해서 우화적 해석을 사용하는 것을 지지했다.[2] 다른 예로, 마투리디는 "공개된 글의 무조건 수용"[2]을 주장하는 전통주의자인 빌라 카예프 경전을 읽는 방법을 지지했다. 마투리디는 또 무타질리인들이 신의 본질에 "실재하고 영원히 존속하는 것"이라고 옹호하면서 반박하였다.[2] 그의 주요한 신학적 차이점은 '신성한 본질에 동등하게 영원하고 존속할 수 있는' 본질과 행동의 속성을 지녔다는 것이다.[2] 따라서 그는 '신은 영원히 창조주'와 '신은 영원에서 창조해 왔다(lam yazal k̲h̲ allianan)'는 표현은 비록 창조된 세계가 시간적이라 하더라도 똑같이 유효하다고 주장했다.[2] 나아가, 마투리디는 무타질 족에 대해 비티픽 비전(Ru literallyya, 문자 그대로 "신의 비전(Vision of God)"을 확고히 옹호했지만, "그가 움켜쥐고 있는 것으로 이해한 신의 이상(idrak)의 가능성을 한결같이 거절했다."[2]

일반적인 가정과는 달리, 알-마투리디는 알-아쉬아리의 학생이 아니었다. 역사학자 알 바야디(1078 H)는 "마투리디는 많은 사람들이 생각하는 것처럼 아슈아리의 추종자가 아니다. 그는 아사리 이전부터 수니파 이슬람교를 지지해 왔으며 아부 하니파와 추종세력의 학교를 철저히 설명하고 시시콜콜 발전시킨 학자였다.[5][16]

마투리디가 자랄 때 이슬람 내 일부 학교, 특히 무타질리스, 카르마티, 시아에 대한 반응이[17] 나타났다. 마투리디는 다른 두 뛰어난 학자들과 함께 특히 이슬람의 신조에 대해 썼으며, 다른 두 학자는 이라크의 아부하산 아샤리, 이집트의 아흐마드 이븐 무함마드타하위라고 썼다.[18][19]

알-아쉬아리는 마투리디와 함께 수니파였지만, 아부 하니파의 학교에서 약간 벗어나 자신만의 신학을 구축했다. 기마레트는 알-아쉬아리가 신이 개인의 힘(qudra), 의지,[20] 그리고 혜에 따르면 운명론자 신학파에게 양보하는 실제 행위는 나중에 알 가잘리에 의해 통합된 형태로 만들어졌다고 주장했다.[21] 그러나 브리태니커 백과사전(Britannica)에 따르면, 알-아샤리는 카스브 교리를 자유 의지와 포부가 어떻게 화해할 수 있는지에 대한 설명으로 들었다.[22] 마투리디는 아부 하니파의 전철을 밟으며 "인간은 자신의 능력과 행동 의지를 가졌지만 하나님은 인간의 행위를 창조하셨다는 의견"[23]을 제시했다. 마투리디와 알아쉬아리도 신의 속성 문제에서,[24] 그리고 다른 사소한 문제에서도 서로 분리되었다.

이후 대 셀주크 제국[25], 오스만 제국투르크 사회의 영향으로 하나피-마투리디 학교는 파키스탄, 아프가니스탄, 중앙아시아, 남아시아, 발칸, 러시아, 중국, 코카서스, 터키하나피 법학파가 성행하는 더 큰 지역으로 확산되었다.[26]

마투리디는 이원론적 신념(사나위야)과 다른 페르시아의 오래된 종교에 대한 엄청난 지식을 가지고 있었다. 이런 식으로 그의 키타브타와르드(Kitab al-Tawḥd)는 브라만스(바레히마)의 집단인 이란 마니체아(Marniya)와 이븐라완디, 아부 이사와라크, 무함마드 b 등 일부 논란의 인물에 대한 풍부한 자료로 현대 연구자들의 일차적인 원천이 되었다. 샤비브.[27][28]

레거시 및 존경

쩐소시아나를 제외한 중세 시대에는 "마투리디의 이름을 억압하고 모든 이단자에 대항하여 이슬람의 챔피언으로서 아슈아리디를 내세우는 경향"[29]이 있었지만, 점차 마투리디즘은 "아슈아리디즘 외에도 제2의 정통 수니파 신학교로 널리 인정받게 되었다.[30] 사마르칸트에 있는 자카드자 묘지에 있는 마투리디의 무덤에 대한 15세기에 걸친 기록에서 신학자의 무덤이 중세 내내 "방문되어 오랫동안 존속되어 있었다"는 것은 명백하다.[31] 신학자의 이러한 숭앙은 마투리디의 지혜와 영적 능력을 상세히 기술한 몇몇 후기 학자들에 의해 보존된 전통에서 생겨난 것으로 보인다. 예를 들어, 아불 무우른 알 나사페(d. 1114년)는 마투리디의 영적 선물은 "엄청나게 많다"[14]면서 "하나님은 그를 기적의 선물(카라마트), 은혜의 선물(마와시브), 신의 도움(타워크), 지도(irshad, tashdddddd)"라고 명시했다."[14]

그러나 현대의 살라피즘와하비즘은 수니파 이슬람에서 마투리디가 남긴 유산에 대해 매우 비판적인 경향이 있는데,[2] 이러한 대립은 역사를 통틀어 수니파의 합의와 상충되는 입장임에도 불구하고 그들이 이단적이라고 여기는 신학 문제에 어떠한 이성적인 사고도 사용하는 것을 혐오하기 때문이다.[2][32] 이와 같이 주류 '정통적 수니파'는 마투리디와 애쉬타르의 신학적 전통의 추종자를 구성한다고 흔히들 말하는 반면,[2][33] 살라피즘과 와하비즘은 양대 학파의 지지자들에 의해 주류와 대립되는 소수 분열적 신학적 전통으로 해석되는 경우가 많았다.[2][32] 더욱이, 마투리디와 아슈아라이트의 신학적 제형들 사이의 사소한 이론적 차이들은 종종 그들의 추종자들에 의해 종종 실제가 아닌 피상적인 것으로 간주되는데,[33] 이는 전통적인 순교주의에서 "두 학교는 동등하게 정통하다"는 것이다.[33] 전통적인 수니파 관점은 20세기 이슬람 출판사 문트르 ʿ 압두 아그하의 말로 요약된다. 그는 "아슈아르스와 마투르드 사이에는 별 차이가 없기 때문에 두 집단 모두 현재 수니파와 공동체의 사람들"이라고 말했다.[34]

  • 키타브 알타위드('단신교 서')
  • Ta'wilat Al-Sunnah 또는 Ta'wilat al-Qur'an ('Curan 해석의 책')
  • 키타브 라드 아와일 알 아딜라(Kitab Radd Awa'il al-Adilla)는 무타질리 책을 정리한 것이다.
  • 무타질리 책의 또 다른 반박인 라드타디브 피 알 자달
  • 키타브 바얀 아환 알 무타질라('무타질라의 오류 설명서')
  • 키타브 알마칼라트
  • 우슬 알피크의 마악히드 알샤라이'
  • 알자달피우술알피크
  • 아부 무함마드 알 바힐리의 무타질라 5대 원칙 설명에 대한 반박인 라드우술캄사
  • 이맘의 사무소에 대한 시이 개념의 반박인 랏드 알 이마마
  • 알라드알라우술알카라미타
  • Radd Waid al-Fussaq, 무타질리 교리를 반박하는 말로, 모든 심각한 죄인들은 영원히 지옥불 속에 있게 될 것이다.

참고 항목

참조

메모들

원천

  1. ^ a b 나시르, 사힐룬 A. "아부 만수르 알 마투리디 칼람의 인식론." 알자미아: 이슬람학 저널 43.2 (2005년) : 349-365.
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  9. ^ 창두르, 야스민. 에베 베키르 아흐메드 b. 이샤크 엘-Cûzc venû ve Cûzcanniye. MS 논문. 울루다에우니베르시츠이, 2015년.
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  11. ^ 창두르, 야스민. 에베 베키르 아흐메드 b. 이샤크 엘-Cûzc venû ve Cûzcanniye. MS 논문. Uldağ Urniversitesi, 2015. 페이지 22-25 - 22페이지의 도표는 아래 4에 해당하고, 24페이지와 25페이지의 도표는 각각 아래 2, 3에 해당한다. 23페이지의 체인은 연구자에 의해 약화되어 인용되지 않았다.
  12. ^ 알 마투리디, 키타브 알 타우히드, 캠브리지, ms. fol. 1. 카이로, 카이로, 알 가잘리의 알 사야드 무르타다, 샤르 이히아'의 각주.II, 페이지 5
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  30. ^ 마들룽, W, "마투르디야"에서: 이슬람의 백과사전, 제2판, 편집자: P. 베어만, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. Van Donzel, W.P. 하인리히스.
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  32. ^ a b 토마스, 데이비드, "알-마투르드" 속: 기독교-무슬림 관계 600~1500, 데이비드 토마스 편집장.
  33. ^ a b c 맥도날드, D. B., "마투르드"에서: 이슬람 백과사전, 초판(1913–1936), 편집자: M. T. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset, R. 하트만.
  34. ^ 문드르 압두 아그하, 나무드하즈 알-아말 알-카일리야, 페이지 134

추가 읽기

1차

  • 바즈다위, 우술 알딘, 에드. H. P. 린스, 카이로 1383/1963, 지수 s.v.
  • 무하마드 b에서 인용한 아부 'l-muafn al-Nasafī, Tabṣirat al-adilla. 타우트 알-알-알-알-만두르 알-마투르드, IFD에서 iv/1-2(1955), 1–12
  • Ibn Abi 'l-Wafaʾ, al-ḏj̲ahir al-mumuḍa, ḥydarabad 1332/1914, i, 130-1
  • 바야흐로, 이쉬라트 알마람, 에드. 유수프 ʿAbd al-Razzaḳ, 카이로 1368/1949, 23
  • 자브다, 이타프 알사다, 카이로 N.D, II, 5
  • 라크나위, 알파와위드 알바히야, 카이로 1924년, 195년

이차적

  • M. 알라드, 르 프로블렘 귀속인 단스 교리 달-아샤르, 베이루트 1965, 419–27
  • M. 괴츠(Maturīdī und sein Kitab taʾwīlat al-quurʾán)의 섬, xli(1965), 27–70
  • H. Daeber, Isl, Lii(1975), 299–313에 있는 "Zur Erstausgabe von al-Maturīd, Kitab al-Tauḥd"

온라인.

외부 링크

무함마드(570–632년 메디나 헌법)는 쿠란을 가르치고, 동료들에게 충고했다.
abd 알라마수드(died 650)가 가르쳤다.알리 (607–661) 네 번째 칼리프가 가르쳤다.아이샤, 무함마드의 아내, 아부 바크의 딸이 가르쳤다.압드 알라 이븐 아바스(618–687)가 가르쳤다.자이드 이븐 타비트(610–660)가 가르쳤다.우마르(579–644) 두 번째 칼리프가 가르쳤다.아부 후라이라(603–681)가 가르쳤다.
알카마 Ibn Qays (died 681)가 가르쳤다.후세인 이븐 알리(626–680)가 가르쳤다.아이샤가 가르치고 키운 카심 이븐 무하마드 이븐 아부 바크르(657–725)아이샤가 가르친 우르와 이븐 주바이어(713년 죽음)는 그 후 가르쳤다.Ibn al-Musayib(637–715)가 가르쳤다.압둘라 이븐 우마르(614–693)가 가르쳤다.아이샤가 가르친 압드 알라 이븐주바이어(624–692)는 그 후 가르쳤다.
이브라힘 알낙하이가 가르쳤다.알리 이븐 후세인 자인아비딘(659–712)이 가르쳤다.Hisham Ibn Urwah (667–772)가 가르쳤다.Ibn Sihab al-Zuhri (Died 741)가 가르쳤다.살림 이븐 압드-알라 이븐 우마르가 가르쳤다.우마르 이븐 압둘 아지즈(682–720)는 압둘라 이븐 우마가 키우고 가르쳤다.
함마드 빈 이비 설만이 가르쳤다.무하마드바키르(676–733)가 가르쳤다.파르와 빈트 알카심 자파르의 어머니
아부 하니파(699년–767년)는 알 피크 알 아크바르와 키타브 알아타르를 썼으며, 법학적으로 수니파, 수니파, 바를비, 데반디, 자이디야, 원래 파티미드가 가르쳤다.자이드 이븐 알리(695–740)자파르 무함마드 알바키르(702–765)와 알리의 큰손자, 법학, 시아에 이어 그는 가르쳤다.Malik ibn Anas(711–795)는 Muwatta를 저술했으며, 현재 Medina 초기부터 법학을 전공하고 있으며, 아프리카에서는 수니파가 그 뒤를 따르고 있다.알와키디(748–822)는 키타브 알타리크 와 알 마가지와 같은 역사책을 썼다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄(829세)은 말리키 이븐 아나스의 제자 전기와 역사책을 썼다.
아부 유수프 (729–798)는 우슬 알피끄를 썼다.무하마드 알샤이바니(749–805)알샤피 (767–820)는 알-리살라를 썼고, 수니파가 그 뒤를 따르고 가르쳤다.이스마일 이븐 이브라힘알리 이븐마디니(778–849)는 '동료들의 지식서'를 썼다.Ibn Hisham (833년 사망)은 초기 역사를 썼고, 무함마드의 전기인 As-Sirah An-Nabawyyah를 썼다.
이스마일 이븐 자파르 (719–775)무사 알카딤(745–799)아흐마드 이븐 한발(780–855년)은 무스나드 이븐 한발 법학술에 이어 수니파와 하디스 책을 썼다.무하마드부카리 (810–870)는 사이히부카리 하디스 책을 썼다.이슬람 이븐하지 (815–875)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼다.무함마드 이븐 이사 앳 트라이니디(824~892)는 자미 앳 트라이니디 해디스 책을 썼다.알발라드후리 (892년 죽음)는 초기 역사 후투알불단 (Futuh al-Buldan)을 썼다, 노블레스 족보
이븐 마자(824–887)는 수난 이븐 마자 하디스 책을 썼다.아부 다우드 (817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼다.
무함마드 이븐 야쿠브 알 쿨레이니(864년-941년)가 키타브 알 카피 하디스 책에 이어 트윌버 시아(Twelver Shia)를 썼다.무함마드 이븐 자리르타바리(838–923)는 예언자와 왕들의 역사, 타프시르 알 타바리(Tafsir al-Tabari)를 썼다.아부하산 아샤리(874–936)는 마카라트 알-islamīyn, 키타브 알-루마, 키타브 알-이바나 '아누스 알-디야나'를 썼다.
Ibn Babawayh (923–991)는 Twelver Shia에 이어 Man la yahduruhu al-Faqih 법학술서를 썼다.샤리프 라지(930–9777)가 나흐발라하, 트윌버 시아(Twelver Shia)를 썼다.나시르 알딘 알투시(1201–1274)는 법학 서적을 썼으며, 이스마일리와 트윌버 시아가 그 뒤를 이었다.알-가잘리 (1058–1111)는 "빛을 위한 틈새", "철학자의 불순성", "수피즘에 대한 행복의 연금술"을 저술했다.루미(1207–1273)는 마스나비, 디완에 샴스-에 타브리지를 수피즘에 썼다.
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