알마수디

Al-Masudi
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아부 알-하산 알리 이븐 알-후사인 알-마수디
أَبُو ٱلْحَسَن عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن ٱبْن عَلِيّ ٱلْمَسْعُودِيّ
NHM Bellariastraße side risalit right - Al Masudi - Emmerich Alexius Swoboda 3890.jpg
비엔나 자연역사박물관 알 마스디의 지붕 인물
태어난282~283 AH
(896년)
바그다드이다.
죽은주마다 알타니, 345 AH
(956년 9월)
카이로
학력
학술적인 일
시대이슬람 황금 시대
(중기 압바스 왕조 시대)
주요 관심사역사와 지리
주목할 만한 작품

Al-Mas'udi (Arabic: أَبُو ٱلْحَسَن عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن ٱبْن عَلِيّ ٱلْمَسْعُودِيّ, ʾAbū al-Ḥasan ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī al-Masʿūdī; c. 896–956) was an Arab historian, geographer and traveler.그는 때때로 "아랍의 헤로도투스"[1][2][3]라고 불린다.신학, 역사(이슬람과 보편), 지리학, 자연과학, 철학에 관한 20여 편의 저서를 저술한 박식가이자 다작가인 그는 그의 유명한 거장 무루즈 알 다하브 와 마딘 알 자와르(아랍어: ُو al al al al al al al al al al al al al al al al al a a a a a a a a a a a a a a ausususususususususususususususususususususus a a a ausususususususususususususususususususususususususususususus"The Meadows of Gold and Mines of Gems"[4]라는 다권 시리즈로 영어로 출간되었습니다.

출생, 여행, 문학적 성과물

상세 정보:금의 초원

알 마스디가 자신에 대해 쓴 것 외에는 알려진 것이 거의 없다.바그다드에서 태어난 그는 [citation needed]무함마드의 동반자인 압둘라 이븐 마수드의 후손이다.그는 여러 나라를 여행하면서 만난 많은 학자들의 동료들에 대해 언급했다.

알 마스디의 여행은 사실 적어도 서기 903년/915년부터 그의 생애의 거의 대부분을 차지했다.그의 여행은 아라비아, 시리아, 이집트뿐만 아니라 페르시아의 대부분 지방, 아르메니아, 그루지야 그리고 카스피해의 다른 지역으로 그를 데려갔다.그는 또한 인더스 계곡과 인도의 다른 지역들, 특히 서부 해안으로 여행했다; 그리고 그는 동아프리카로 한 번 이상 항해했다.그는 또한 인도양, 홍해, 지중해, [5]카스피해를 항해했다.

알 마스디는 페르시아만 연안에서 아부 자이드 알 시라피를 만나 [6]중국에 대한 정보를 얻은 것으로 알려졌지만 스리랑카나 중국에 도착했을 가능성이 있다.그는 아마도 그의 말년이 이집트와 이집트로 갈렸던 시리아에서 만난 이슬람으로 개종한 비잔틴 제독 트리폴리의 레오로부터 비잔틴에 대한 정보를 수집했을 것이다.이집트에서 그는 클로비스부터 루이 4세까지 안달루시아 주교가 작성한 프랑크 왕 목록 사본을 발견했다.

이슬람의 땅 안팎을 여행한 그의 재산과 자금에 대해서는 거의 알려져 있지 않으며, 많은 여행자들과 마찬가지로 그도 [6]무역에 관여했을 것으로 추측되고 있다.

황금 목초지의 마지막에 알 마스디는 이렇게 썼다.

우리가 수집한 정보는 동서양을 횡단하는 여행과 여행, 그리고 이슬람의 영역을 벗어난 다양한 국가의 오랜 연구와 고통스러운 노력의 결과입니다.이 작품의 저자는 온갖 종류의 진주를 발견한 후 그것을 모아 목걸이로 만들어 소유자가 정성 들여 보호하는 장식으로 만드는 남자에 자신을 비유한다.내 목표는 많은 민족의 땅과 역사를 추적하는 것이었고,[7] 다른 목적은 없다.

우리는 알 마스디가 [8]956년에 Muruj adh-dhahab의 개정판을 썼다는 것을 알고 있다.그러나 947년의 초안판만 남아 있다.그의 탄비에서 알 마스디는 무루즈 아다하브의 개정판이 365장으로 [6]되어 있다고 말한다.

알 마스디의 지적 환경

알 마스디는 책을 구할 수 있고 가격이 싼 시대에 살았다.바그다드와 같은 주요 도시에는 큰 공공도서관이 있었고 마수디의 친구인 술리와 같은 많은 개인들은 종종 수천 권의 책을 소장하고 있는 개인 도서관을 가지고 있었다.압바스 왕조 초기에 탈라스 전투 이후 중국인 죄수들에 의해 제지술이 이슬람 세계에 전해졌고 대부분의 대도시와 도시에는 제지 공장이 있었다.이용 가능한 값싼 글씨체가 활발한 지적 [9]생활에 기여했습니다.알 마스디는 종종 독자들에게 그의 다른 책들을 참고하라고 권한다.그리스 철학, 페르시아 문학, 인도 수학 등의 풍부한 문화적 유산을 가진 이슬람 세계의 높은 문맹과 활력은 앵글로색슨 연대기의 저자가 글을 쓰던 당시 유럽의 그것과 대조를 이뤘다.알 마스디 세계의 이슬람 아바스 사회는 이 고도로 문명화된 [10]분위기에서 자연스럽게 연관된 지식 추구, 통찰력 있는 분석적 태도, 학자적 마인드를 가진 사람들을 나타냈다.알 마스디는 언어학자 알-자이지, 이븐 두라이드, 니프트와이, 이븐 안바리를 포함한 많은 저명한 지식인들의 제자 또는 후배였다.그는 아마 알레포에서 만났을 카샤짐 등 유명한 시인들을 알게 되었다.그는 철학, 알-킨디와 알-라지의 작품, 알-파라비와 플라톤의 저작에 정통했다.알-마수디가 알-라지와 알-파라비를 만났을 가능성이 높지만, 알-파라비의 제자인 야히아 이븐 아디와의 만남만 기록되어 있다.그는 갈렌의 의학, 프톨레마이오스 천문학, 마리누스의 지리학, 이슬람 지리학자 및 천문학자들의 연구에 익숙했다.

'황금의 목초지'에서 알 마스디는 이성에 대한 계시를 비난하는 유명한 글을 썼다.

과학은 재정적으로 뒷받침되고, 모든 곳에서 명예롭게 행해지고, 보편적으로 추구되었다. 그것들은 튼튼한 기초가 뒷받침하는 높은 건물과 같았다.그리고 나서 기독교 종교가 비잔틴에 나타났고 학문의 중심은 없어졌고, 그들의 흔적은 사라졌고 그리스 학문의 구조는 말살되었다.고대 그리스인들이 밝혀낸 모든 것은 사라졌고, 고대인들의 발견은 몰라보게 바뀌었다.

그는 다수의 영향력 있는 법학자들과 다른 이들의 일을 언급하며 법학의 훈련을 시사한다.알-수키 알-마스디는 샤피이테 학파의 선두 학자인 이븐 수라이지의 제자였다고 한다.알-수브키는 이븐 수라이지의 강의에 대한 알-마수디의 메모를 발견했다고 주장했다.알 마스디는 또한 이집트에 머무는 동안 샤피테스를 만났다.그는 바그다드와 알레포에서 이븐 자비르, 니프트와 같은 자히르파를 만났고, 현대 학문은 알 마스디가 후자의 [11]학파라는 견해에 기울었다.

알 마스디는 알-주바, 알-나우바크티, 이븐 압다크 알-주르자니, 아부알 카심 알-발키 알-카비를 포함한 무타질파 지도자들을 알고 있었다.그는 또한 이전의 무타질 문학에도 정통했다.그의 추론, 그의 표현, 그리고 무타지스에 대한 높은 존경은 그가 그들 중 한 명이라는 것을 암시할 수 있다.그러나 Shboul은 그의 현존하는 작품들이 그가 그랬다는 것을 구체적으로 밝히지 않는다고 지적한다.

알 마스디는 나중에 이슬람이 전파된 땅을 차지했던 고대 문명의 역사를 포함하고 있다.그는 아시리아인, 바빌로니아인, 이집트인, 페르시아인을 언급한다.그는 또한 전설적인 세미라미스 여왕이 이끄는 아시리아인과 아름다운 [12]아라인이 이끄는 아르메니아인 사이의 전쟁에 대해 말할 때 (비록 간접적이긴 하지만) 우라르투 왕국을 언급한 유일한 아랍 역사학자이기도 하다.

Al-Mas'udi 고대 바빌론의 페르시아에 영향이 알고 있었다.그는 팔라비어 아랍어로 ibn al-Muqaffa 등의 학자들에 의해 번역의 부에 접속했다고 한다.여행에서 그는 또한 개인적으로 페르시아 학자들과 조로아스터 제사장들과 협의를 가졌다.그는 이렇게 많은 재료, 그리고 신화적인 사실에 접속했다고 한다.그는 Kurush(키루스 2세)의 아는 다른 아랍 역사학자들처럼, 그는 아케메 네스 왕조에, 명확하지 않았다.그는 훨씬 더 최근에는 왕조에 알렉산더 사이의 시간의 그의 추정은 위대하고 Ardashir 훨씬 더 정확하게보다 al-Tabari에 있는 묘사했다는 확실하게.

그의 폭넓은 관심사는 그리스인과 로마인을 포함했다.다시 한번, 다른 아랍 역사학자들처럼, 그는 알렉산더 대왕을 배출한 마케도니아 왕조 이전의 그리스에 대해 불분명했다.그는 이 이전에도 왕이 있었다는 것을 알고 있지만, 그 이름과 왕위에 대해서는 불명확하다.그는 또한 아테네의 민주주의 제도와 같은 그리스 정치 생활의 추가적인 측면들에 대해 생소해 보인다.시저 이전의 로마도 마찬가지입니다.하지만, 그는 로마 건국 신화의 로물루스와 레무스를 언급한 현존하는 아랍 작가 중 가장 이른 사람이다.

알 마스디의 견해에 따르면 그리스인의 가장 큰 공헌은 철학이었다.그는 소크라테스 이전부터의 그리스 철학의 진보를 알고 있었다.

그는 또한 아라비아 반도의 초기 사건들에 깊은 관심을 가졌다.그는 아라비아가 길고 풍부한 역사를 가지고 있다는 것을 인식했다.그는 또한 이슬람 이전 시대의 흥미로운 사실들, 신화와 경쟁 부족들의 논쟁적인 세부 사항들을 잘 알고 있었고 심지어 이 자료들 중 일부와 중세 페르시아와 인도 책들이 천일야회에 기여한 전설과 이야기들을 언급하기도 했다.

이슬람을 벗어난 나라를 여행하다

알마스디의 세계 지도책(북남축에 역행)에는 구세계 서쪽 대륙도 포함되어 있다.
933년에 알-마수디는 코모로 제도를 "향수 섬"[13]이라고 부르는 이슬람 선원들을 언급했습니다.

아흐마드 슈볼은 알 마스디가 그의 시대의 비이슬람 땅과 사람들에 대한 관심과 취재 범위로 그의 동시대 사람들보다 뛰어나다고 지적합니다.다른 작가들, 심지어 칼리파트에서 아랍어로 쓴 기독교인들조차도, 알 마스디보다 비잔틴 제국에 대해 덜 이야기했다.그는 또한 많은 사람들의 관습과 종교적 신념뿐만 아니라 아바스 칼리프 왕국을 넘어선 많은 땅의 지리에 대해서도 설명했습니다.

여행자에 대한 그의 일반적인 질문과 이전 작가들에 대한 광범위한 독서는 인도의 경우 대륙 서부에서의 개인적인 경험으로 보충되었다.그는 세대와 세기에 걸친 사건의 전개까지 현재의 상황을 추적하면서 역사적 변화에 대한 깊은 이해를 보여준다.그는 아대륙의 여러 주에서 국가 간 관계와 무슬림과 힌두교도의 상호작용의 중요성을 인식했다.

그는 중국의 이전 통치자들을 묘사하고, 당나라 말기 황조의 반란의 중요성을 강조했으며, 인도보다는 덜 상세하지만 중국 신앙에 대해 언급했다.동남아에 대한 그의 짧은 묘사는 정확성과 명료함이 돋보인다.그는 투르크인이 거주하는 광대한 지역을 조사하면서 카칸의 광대한 권위에 대해 언급했지만, 알 마스디 시대에는 더 이상 그렇지 않았다.그는 앉아서 생활하는 터키인과 유목민인 터키인의 차이를 포함하여 터키인들의 매우 다양한 다양성을 전달했다.그는 Khazars의 중요성에 대해 말했고 그들에게 많은 신선한 자료를 제공했다.

러스에 대한 그의 설명은 러시아 역사와 우크라이나 역사 연구의 중요한 초기 자료이다.다시 한번, 그는 이븐 호르다드베, 이븐 알-파키, 이븐 루스타, 이븐 파들란과 같은 초기 아랍 작가들을 읽었을지 모르지만, 알-마스디는 여행 중에 개인적으로 관찰한 것과 접촉한 것을 바탕으로 그의 자료 대부분을 제시했다.그는 아랍어 독자에게 러족은 단순한 무역상 이상의 존재라고 알렸다.그들은 다양하고 다양한 사람들의 집합체였다.그는 그들의 독립적인 태도, 그들 사이에 강력한 중앙 권위의 부재, 그리고 그들의 이교도에 주목했다.그는 비잔틴과의 러스 무역과 상선과 군함을 항해하는 러스의 능력에 대해 매우 잘 알고 있었다.그는 흑해와 카스피해가 별개의 수역이라는 것을 알고 있었다.

그의 쿠사빈은 아마도 카슈비안이었을 것이다.

알 마스디는 또한 비잔틴의 문제, 심지어 내부 정치 사건, 궁궐 쿠데타의 전개에 대해 매우 잘 알고 있었다.그는 다양한 부족들이 서쪽으로 이주한 것이 비잔티움, 특히 불가르족 침략에 미친 영향을 기록했다.그는 서유럽과의 비잔틴 관계에 대해 말했다.물론 그는 비잔틴-이슬람 관계에 관심이 많았습니다.

비잔틴 세계의 이슬람 지식에 대한 알 마스우디의 영향의 한 예는 이스탄불이라는 이름의 사용이 오스만 제국이 이 용어를 사용하기 수 세기 전인 947년에 그의 저술로 거슬러 올라갈 수 있다는 것이다.그는 그리스인 (즉, 10세기의 비잔티움)이 도시를 "도시"라고 불렀다고 쓰고 있다; "그리고 그들은 그것이 거대하기 때문에 제국의 수도라고 표현하고 싶을 때 그들은 Istan Bulin이라고 말한다.그들은 그것을 콘스탄티노플이라고 부르지 않는다.오직 아랍인들만이 그것을 지정한다.[14]오늘날의 비유는 시카고나 런던 근처에 사는 사람들이 각각 [citation needed]"I am going downtown" 또는 "I am going the city"라는 문구를 사용하는 것이다.

그는 동유럽과 서유럽의 다른 민족, 심지어 멀리 영국과 앵글로색슨 영국에 대해서도 어느 정도 알고 있다.그는 그것에 대해 대략적이지만 이름을 붙인다.그는 파리를 프랑크의 수도로 알고 있다.그는 클로비스로부터 자신의 [citation needed]시대에 이르는 프랑크 통치자들의 목록을 입수했다.그는 바이킹으로 해석되는 사람들을 여러 번 언급하고 있는데, 그에 의해 마주스로 묘사되고 있는데,[15] 그들은 북쪽에서 알-안달루스로 왔다.

알 마스디의 세계적인 관심사는 아프리카를 포함했다.그는 대륙의 동쪽 지역에 있는 사람들에 대해 잘 알고 있었다.그는 자가와, 카우코, 가나 같은 현대 국가의 이름을 붙였지만 서아프리카에 대해 아는 것이 적다.그는 아프리카 국가들과 이슬람 국가들과의 관계를 묘사했다.그는 비이슬람계 아프리카인들의 문화와 믿음에 대한 자료를 제공했다.

일반적으로 그의 생존작들은 매우 호기심 많은 마음을 드러내며, 보편주의자는 가능한 한 전 세계의 배경을 폭넓게 얻으려고 애쓴다.그의 소재의 지리적 범위와 끊임없이 탐구하는 정신의 범위는 정말 인상적이다.

Al-Masudi는 서기 [16]947년에 이란의 시스탄을 묘사한다.

바람과 모래의 땅이다.그곳에서는 바람이 방앗간과 개울의 물을 끌어올려 정원에 관개한다.세상에 바람 때문에 더 자주 사용되는 곳은 없다는 것을 신만이 알고 있다.

알마수디와 압바스 왕조

룬드와 스톤은 무루즈 알-다하브에서 압바스 왕조에 관한 알-마스우디의 자료 중 4분의 3을 유창한 번역본을 영어 독자에게 제공했다.이것은 200개가 넘는 구절의 형태로 되어 있으며, 이들 중 대부분은 재미있고 유익한 일화를 포함하고 있다.첫 번째 책은 알 만수르와 그의 유명한 대화자의 정체를 모르는 시각장애 시인의 만남을 이야기한다.시인은 두 차례에 걸쳐 아바스 왕조 칼리프에게 패배한 우마야드에 대한 찬양시를 낭송한다. 알 만수르는 선한 성품으로 그에게 보답한다.

3개의 깃털과 축을 따라 알 만수르의 발밑에 떨어진 화살에 대한 이야기(28쪽)가 있어 하마단 출신 유명인의 부당한 투옥에 대해 조사하게 된다.가수 하룬 알-라시드가 칼리프가 잠들 때까지 계속 노래를 불러달라고 부탁하는 이야기가 있다.그때 잘생긴 젊은 남자가 도착해서 가수의 손에서 루트를 낚아채서 어떻게 해야 하는지 보여준다.하룬은 깨어났을 때 이 사실을 듣고 그의 가수가 초자연적인 방문을 했음을 암시한다.알 마스디는 이 놀라운 노래의 대사를 인용한다.

이 일화들은 이 저명한 사람들의 다른 면들을 일별하며, 실제로 그들의 인간성에 대한 더 큰 깨달음과 그들의 관리들과 평범한 사람들의 인간적인 관심사를 공유한다.더 흥미로운 대목 중 하나는 사랑을 주제로 한 하룬 알 라시드의 유명한 바마키드 야히아의 집에서 열린 심포지엄에 대한 이야기다.십여 명의 주요 사상가들이 그들의 사랑의 정의를 제시하고, 13번째 마지안 판사가 그 주제에 대해 더 길게 이야기합니다.

작동하다

키타브 앗탄비 와 라프 이슈라프(Kitab at-Tanbih wa-l-Ishraf), '경고와 수정서', 즉 약 5분의 1 길이의 요약본인 '무루즈 아드 다하브'(Muruj adh-Dhahab)는 그가 죽기 직전에 썼다.

  • Les Prearies d'or (Kitab Muruj al-Dhahab wa-Ma'din al-Jahar 프랑스어 번역[17] 아랍어 텍스트).바비에 드 마이나르, 파베트 드 쿠렌틸 옮김. 9권.파리, 소시에테 아시아티케, 임프리메리 임페리알, 1861-69; 임프리메리 내셔널, 1871-77.아랍어 개정판 Charles Pellat 5권유니버시티 리바네즈, 베이루트, 1966~74년Pellat의 프랑스어 개정판 미완성.룬드와 스톤의 압바스 자료 영어판, 1989년.

접수처

어니스트 레난은 알-마수디를 서기 2세기와 비교했다.그리스의 지리학자 파우사니아스, 다른 사람들은 그를 로마 작가 대 플리니우스와 비교했다.알 마스디의 작품이 유럽 언어로 나오기 전부터 동양학자들은 그를 "역사의 아버지"라고 불리는 고대 그리스 역사학자 헤로도투스와 비교했다.

종교적 영향

알-마수디에 대한 일부 초기 논평가들은 종교적 반목의 영향을 시사한다.수니파 학자 이븐 하지르는 이렇게 썼다. "알 마스디의 책들은 그가 시아파이자 무타질리였기 [18]때문에 부정확하다."아드-다하비와[19] 타지마 알-딘 알-수키는 그가 이단적인 무타질 [20]교리를 지지한다고 믿었다.시아파 신학의 지표는 다음과 같다.

  • 아가 부주르크 알 테라니, 마우수아 알-다리아 일라 타사니프 알-시아니
  • 이스마일 알바그다디
  • 알-파와이드 알-리잘리아의 바흐르 알-울룸
  • 훌라사 알 아크왈의 알힐리
  • 리잘에 관한 그의 책에서 알 나자시는
  • 나크드 알-리잘의 알-타프라시
  • 알-아말의 알-암리
  • 타라이프[21] 알-마칼의 알-바루자르디

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메모들

  1. ^ "Al Masudi". History of Islam.
  2. ^ Ter-Ghevondyan, Aram N. (1965). Արաբական Ամիրայությունները Բագրատունյաց Հայաստանում (The Arab Emirates in Bagratuni Armenia) (in Armenian). Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences. p. 15.
  3. ^ "Al-Masʿūdī". Britannica.
  4. ^ 존 L. 에스포지토(ed.), 옥스퍼드 이슬람 사전, 옥스퍼드 대학 출판부(2004), 195페이지
  5. ^ 슈불, 아마드 A알 마스디 씨와 그의 세계런던:이타카 프레스, 1979년, 페이지 3-4.
  6. ^ a b c [마스디]금의 목초지, 압바스 왕조.번역.폴 룬드와 캐롤라인 스톤, 케건 폴입니다런던과 뉴욕, 1989, 11페이지
  7. ^ "Saudi Aramco World : The Model of the Historians". saudiaramcoworld.com. Archived from the original on 2010-01-03. Retrieved 2011-08-27.
  8. ^ Shboul. Al-Mas'udi and His World, 페이지 68-69.
  9. ^ 룬드와 스톤, 마스디.그 미도 골드의 아바스 조, 14p..
  10. ^ Shboul. Al-Mas'udi과 그의 월드를 대신하여 서명함. 29ff.
  11. ^ Devin J. 스튜어트,"Muhammad.b이다.9세기 Baghdad," 한 젊은이에 Jarir al-Tabari의al-Bayan 'an Usul al-Ahkam과 장르 Usul의 al-Fiqh. 333.아바스 조의 칼리프 연구에서 찍히:Occasional 페이퍼는 학교가 아바스 조의 칼리프 연구의 캠브리지, 6–10 2002년 1월.제임스 몽고메리에 의해 감수.뢰번:피터스 퍼블리셔와 한의과 대학원 교수, 2004년.
  12. ^ 참고(아르메니아에)Ter-Ghevondyan, 아람 N""Արա Շամիրամ"առասպելի մի արձագանքը արաբ պատմիչ Մասուդի մոտ"("한 에코는 레전드 'Ara과 Shamiram'의 아랍 역사학자 마수디와 함께 발견")և.Patma-Banasirakan Handes.№ 4(31일), 1965년,를 대신하여 서명함. 249–253.러시아 추상과 함께.
  13. ^ "Saudi Aramco World : The Islands of the Moon". saudiaramcoworld.com. Archived from the original on 2011-07-08. Retrieved 2011-08-27.
  14. ^ 역사학에 동반자 교육.마이클 벤틀리.제1장:"두 아시아 Historiographical 전통에는 개관".Routledge Publishing, 2002.
  15. ^ Christys, Ann (2015). Vikings in Spain. Bloomsbury. p. 23. ISBN 9781474213752.
  16. ^ R. J. 포브스고대 기술에 대한 연구.제9권, 브릴, 1964년
  17. ^ 유럽에서의 프랑스어 번역 접수는 Ahmad Shboul, Al-Mas'udi and His World, p. xvii를 참조한다.
  18. ^ 리산알미잔 [258-256/4]
  19. ^ 시아르 알람 누발라 [타바카 알 이쉬룬/알 마스두디]
  20. ^ 타바카트 알샤피야 알쿠브라 [바이오그래피: 226]
  21. ^ http://209.85.122.83/2505/29/0/p1006798/Tashreeh.pdf[영구 데드링크]

추가 정보

  • "Masʿūdī, Abuʾul-ḤasanʿAlī Ibn al-Ḥusayn Ibn ʿAlī al-". Dictionary of Scientific Biography. New York: Charles Scribner's Sons. 1970–1980. ISBN 978-0-684-10114-9.
  • 슈불, 아마드 A.M.1979년 런던 이타카 프레스, 알 마스우디와 그의 세계
  • 마스디, 금의 초원, 압바스 왕조, 번역.1989년 런던과 뉴욕, Kegan Paul, Paul Lunde and Caroline Stone
  • 헤이우드.존 A.마스디, 알-" 브리태니커 백과사전 2006.브리태니커 백과사전 온라인 2006년 12월 7일
  • "마수드, 알-" 브리태니커 백과사전.Encyclopédia Britanica 2007 Ultimate Reference Suite.시카고:브리태니커 백과사전, 2006.
  • 톨란, 존, 자일스 베인스타인, 헨리 로렌스, 유럽과 이슬람 세계: A History Princeton University Press. 2013.ISBN 978-0-691-14705-5.

외부 링크