그라코-아랍어 번역운동

Graeco-Arabic translation movement
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그라코-아랍어 번역 운동은 많은 양의 세속적인 그리스어 원서를 아랍어로 번역하는 데 책임이 있는 크고, 자금이 넉넉하며, 지속적인 노력이었다.[1] 번역 운동은 8세기 중반부터 10세기 후반까지 바그다드에서 일어났다.[1][2]

팔라비, 산스크리트어, 시리아어, 그리스어 등 여러 언어에서 아랍어로 번역된 이 운동은 주로 헬레니즘 학자들의 작품과 다른 세속적인 그리스어 문헌을 아랍어로 번역하는 데 초점이 맞춰져 있어 그라코-아랍어 번역 운동으로 일컬어지는 경우가 많다.[2]

아바시드 이전 개발

이슬람 이전의 발전

사사니아 제국의 제9대 왕인 샤푸르 2세는 곤디샤푸르 아카데미를 설립하였는데, 이 아카데미는 의료원, 도서관이 되는 것은 물론 해부학, 신학, 의학, 철학 등 다양한 과목이 연구될 대학이다.[3] 그 후, Khosrow 1세는 치과, 건축, 농업과 관개, 군사, 천문학, 수학에서의 지휘의 기초에 관한 연구를 제공할 수 있는 전망대를 설립했다. 곤디샤푸르 아카데미는 7세기뿐만 아니라 6세기 동안 가장 중요한 의학의 중심지로 여겨졌다. 그러나 7세기 CE 기간 동안 사사니아 제국은 무슬림 군대에 의해 정복되었지만, 그들은 그 중심을 보존하였다.

서쪽으로 더 가면, 비잔틴 황제 저스틴 1세가 CE 529년에 아테네 아카데미를 폐쇄했다. 주요 공교육기관의 해체와 함께 많은 학자들이 지식과 자료를 가지고 이 지역을 탈출했다. 이 이주 학자들은 페르시아로 망명을 요청했는데, 페르시아의 통치자는 그들의 비잔티움으로부터의 안전한 통로를 적극적으로 보장하고 그들의 학문적 야망을 지지했다.[4]

초기 이슬람 제국 및 우마야드 시대(632–750 CE)

제국에 거주하는 그리스어를 구사하는 인구가 많아 우마야드 시대에는 그리스어에서 아랍어로 번역하는 것이 일반적이었지만, 그리스 과학 문헌의 번역은 드물었다.[1][5] 그라코-아랍어 번역 운동은 아바스 시대 초기에 본격적으로 시작되었다.[1][6] 그러나 이슬람 제국이 부상하는 동안 많은 사건들과 조건들이 운동이 꽃을 피운 배경과 상황을 형성하는데 도움을 주었다. 서남아시아, 페르시아, 북동아프리카 등으로 확산된 우마야드 시대 전후의 아랍 정복은 그라코-아랍어 번역 운동을 부채질할 수 있는 문명의 토대를 마련했다. 이러한 정복은 이슬람국가 하에서 거대한 지역을 통합하여 이전에 고립되었던 사회와 민족을 연결하고 무역로와 농업에 활력을 불어넣으며 주체들 간의 물질적 부를 향상시켰다.[1][2] 우마야드 왕조 하에서 새롭게 발견된 지역 안정은 높은 문해율과 더 큰 교육 인프라를 조성했을 가능성이 있다.[4] 시리아어를 사용하는 기독교인들과 이라크와 이란의 다른 헬레니즘 기독교 공동체는 제국의 구조에 동화되었다.[1][2] 이 헬레네이티드 민족들은 세속적인 그리스 학문에 대한 증가하는 제도적 관심을 지지하는 데 결정적인 역할을 했다.[1]

아바시드 시대(750–1258 CE)

디오스코리데스의 마테리아 메디카를 아랍어로 번역한 잎으로, "꿀로부터 약의 준비", 1224년
1224년 드 마테리아 메디카의 분산된 원고에서 나온 "꿀로부터 조제하는 약"
16세기 페다니우스 디오스코리데스의 페르시아어 번역

아바스 혁명과 바그다드의 새로운 수도로의 이전은 집권 정부를 헬레니즘의 영향을 더 많이 받은 새로운 인구 집단에게 소개했다.[1] 동시에 새 왕조의 지배 엘리트들은 사산 제국 사상을 채택하려고 애썼는데, 그 자체도 그리스 사상의 영향을 받았다. 이러한 요인들은 고전 그리스의 과학 원고에 포함된 지식을 보다 수용적이고 적극적으로 관심을 갖는 자본으로 절정에 이르렀다.[6] 번역 운동은 이슬람 황금기에 중요한 역할을 했다.

751년 CE에서 중국 전쟁 포로들로부터 배운 종이 제작의 출현과 급속한 확산도 번역 운동이 가능하도록 하는 데 도움이 되었다.[1]

아랍어로의 번역 운동은 아바스 시대 동안 발전적으로 진행되었다. 8세기 동안 그리스어 작품을 아랍어로 번역하는 전통은 여전히 없었다. 그러나 기독교 학자들은 수 세기 동안 의학, 철학, 그리고 다른 그리스 작품들을 시리아 언어로 번역해 왔다. 이 때문에 번역 운동의 시초에는 이미 독자적인 번역 인프라를 구축한 기독교 학자들이 시리아크 중간자를 통해 다양한 그리스 작품들을 아랍어로 번역하기 시작하도록 위촉하는 작업이 수반되었다. 예를 들어, 총대주교 티모시 1세의 편지 한 통은 그 자신이 어떻게 아리스토텔레스의 이러한 번역 중 하나를 수행하도록 위임받았는지를 기술했다. 이 번역가들 중 한 명의 유명한 예는 크리스티안 후나인 이븐 이스하크였다. 이후 이슬람 학자들은 이러한 기반 시설을 바탕으로 그리스 원점에서 아랍어로 직접 번역 작업을 시작할 수 있는 능력을 얻었다.[7]

아바스 시대는 이 운동의 역사에서 가장 중요한 지표 중 하나인 이슬람 종교의 중심 본문 번역, 즉 이 경우 쿠란을 포괄했다.[8] 아랍 세계에서의 번역 운동은 이슬람 통치 하에서 크게 지지되었고, 중간 페르시아어처럼 다른 언어에서 아랍어로 자료를 번역하는 것으로 이어졌다. 번역 운동은 바마키드가 선동했다. 사용 가능한 문서들은 페르시아어 문헌들이 번역 운동에 의해 크게 특권을 얻었다는 것을 묘사하고 있다.[citation needed]

그 운동은 문명의 중첩을 이루는 데 성공했고 문화와 정치 분야에서 새로운 지도를 시작했다.[8] 예를 들어, 이슬람 통치자들은 이슬람 제국의 다양한 단계를 통해 그 흐름을 용이하게 하기 위해 번역을 위한 계층을 만드는 등 수많은 방법으로 그 운동에 참여했다. 번역 운동은 과학에 관한 여러 이론들이 다양한 기원에서 생겨났기 때문에 아랍인들의 과학 지식을 발전시키는데 중요한 영향을 끼쳤다. 뒤늦게 초기 대본의 대부분을 찾을 수 없어 보존된 아랍어 번역에 서양 문화가 도입되었다.[citation needed]

무함마드의 동시대인 하리스 b. 칼라다라는 아랍인 의사가 곤데샤푸르 의과대학에서 공부했다고 전해지지만, 이 이야기는 전설적일 것 같다.[9] CE 632년 무함마드가 죽었을 때 이슬람 제국을 이끌기 위해 '올바른 안내 칼리프'로 여겨졌던 칼리프가 선택되었을 때, 코란의 정보는 주변 문명에서 더욱 알려지고 있었다. 이슬람 제국의 확장이 있었고, 쿠란과 아랍어를 번역하고 가르칠 사람들뿐만 아니라 다국어 교사들을 찾는 일이 벌어졌다. 나중에 쿠란은 하나의 언어로 통합될 것이다.

거의 모든 목표 언어에 능통하다고 여겨졌던 다용도어는 그 시기 동안 가장 위대한 번역가들 중의 하나로 여겨졌다.[10] 그는 의학 분야를 전공했다. 아들 이자크 후나인은 물론 조카 하바쉬의 손을 통해 갈렌 95점 이상, 히포크라테스 15점 가까이, 영혼에 관한 이야기, 그리고 부패뿐 아니라 세대에 관한 이야기까지 번역했다. 아랍어는 모로코와 안달루시아와 같은 곳에 있는 지역사회에까지 광범위하게 확장되었고, 나중에 공식으로 여겨졌던 그들의 언어로 각색되었다. 우마야드 칼리프는 예술뿐 아니라 과학 번역에도 큰 도움을 주었고, 이는 이슬람 제국에 대한 장기적인 토대를 제공했다. 이슬람이 확장되는 동안, 이슬람교도들에 의한 다른 문화의 보존과 그들의 언어를 발전시키기 위한 노력의 기술 활용과 과학에 대한 지식이 있었다.[citation needed]

율리우스 쾨커트: 하룬 알 라시드가 768년 샤를마뉴로부터 사절단을 받고, 캔버스에 기름칠(1864; 뮌헨 막시밀리안음)

지혜의 집

'지혜의 집'(Bayt al-Hikmah)은 아바스 왕조 시대의 주요 지적 중심지였으며 번역운동과 이슬람 황금시대의 주요 구성 요소였다. 그 도서관은 그리스, 페르시아, 인도 문명의 많은 다른 작가들과 번역된 책들로 가득 차 있었다.

지혜의 집에서의 번역 과정은 매우 꼼꼼했다. 번역되고 있는 어떤 책의 연구영역에 따라, 특정 인물이나 그룹의 사람들이 그 번역에 대한 책임을 지게 된다.[11] In example, the translation of engineering and mathematical works was overseen by Abū Jaʿfar Ibn Mūsa Ibn Shākir and his family, translations of philosophy and celestial movement was given to Ibn Farkhān al-Tabarī and Yaʿqūb al-Kindī, and Ibn Ishāq al-Harānī was in charge of translations involving the study of medicine.[11] 이들 번역가들은 또한 페르시아인, 기독교인, 이슬람교도 등 많은 문화적, 종교적, 민족적 배경을 가진 사람들이었으며, 모두 아바스 칼리프하테의 지혜의 집에 있는 교육 문학의 전인적인 목록을 개발하기 위해 노력했다.[12] 일단 번역이 끝나면 그 책들은 복사해서 묶어야 할 것이다. 번역은 매우 정확하고 능숙한 필적 능력을 가진 개인에게 보내질 것이다. 다 끝나면, 그 페이지들은 표지와 함께 묶여 장식되고 목록화 되어 도서관의 특정 구역에 배치될 것이다. 이 책의 여러 권도 제국 전역에 배포될 것이다.[13][11]

민중은 1593년 새로 생긴 압바시드 칼리프 알마우문에게 충성을 다한다.

역사적으로 지혜의 집은 많은 성공담이다. 서기 750년에 압바스 신부는 움마야드 칼리프테를 전복시켜 이슬람 세계의 지배세력이 되었다. 서기 762년, 제2의 아바시드 칼리프인 아부자파르 압달라 이븐 무하마드 알 만수르는 시리아에 있던 다마스쿠스에서 새로 지은 이라크 바그다드로 제국의 수도를 옮기기로 결정했다.[14] 알 만수르는 지성을 양성할 필요성을 매우 인식하고 있었으며 이슬람 민족과 그 문화의 지위를 발전시키고 확대하기를 원했다.[15] 그 결과 그는 학자들과 학생들이 새로운 자료를 연구하고, 새로운 사상을 정립하며, 그들 자신의 문학을 필사하고, 전세계의 다양한 작품들을 아랍어로 번역할 수 있는 도서관인 지혜의 집을 바그다드에 설립했다.[15] 알만수르의 후손도 지적 양성에 적극적이었고, 특히 번역 분야에서는 더욱 그러했다. 아부 알-아바스 압달라 이븐 하룬 알 라시드(더 잘 알려진 알-마우문)의 지배 아래 지혜의 집은 많은 지원과 인정을 받으면서 번창했다.[16] 알마지문은 문명세계 전역의 학자들을 보내 번역될 다양한 과학 및 문학 작품들을 회수하도록 할 것이다. 당시 수석 번역가였던 알 히라의 기독교인이었던 후나인 이삭 알 이바디는 갈렌의 '정맥과 동맥의 해부학에 관한 연구' 등 100여 권의 책을 번역한 것으로 추정된다.[17] 알마지문 하의 번역운동으로 지혜의 집은 당시 세계에서 가장 큰 과학과 문학 서적들의 보고 중 하나였으며 AD 1258년 바그다드 포위전까지 그렇게 남아 있었다. 몽고인들이 바그다드를 파괴하고 약탈한 것 역시 지혜의 집을 파괴하는 것을 포함했지만, 내부의 책과 다른 작품들은 훌라구 칸과 나시르 알딘 알투시에 의해 마라그하로 옮겨졌다.[18]

주목할 만한 번역가

아부 자이드 후나인 이븐 이샤크 알 이바디
후나인의 13세기 옥스퍼드 갈렌 미술 소개

아부 자이드 후나인 ibn Ishaq al-Ibadi는 지혜의 집에서 심오한 의사, 철학자, 작가, 그리고 선도적인 번역가였다. 서기 809년 히라(이라크)에서 태어나 젊음의 대부분을 바스라에서 보내 아랍어와 시리아크를 배웠다.[19] 그는 시리아 네스토리아 기독교 교회 소속이었으며, 이슬람이 일어나기 훨씬 전에 네스토리아 기독교인으로 성장했다. 후나인은 학업을 계속하기를 열망하여 아버지의 뒤를 따라 바그다드로 건너가 의학을 공부하였다. 후나인은 아랍 의학의 진화에 중요한 인물이었고 그리스와 중동 유명 작가들의 번역으로 가장 잘 알려져 있었다.[3] 그는 당시의 과학 언어인 그리스어에 완전히 정통했다. 후나인의 페르시아어, 시리아크어, 아랍어에 대한 지식은 이전의 널리 퍼진 번역가들의 잘못된 전설을 수정할 수 있게 해주었다. 갈렌, 히포크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 디오스코리데스, 프톨레마이오스는 후나인이 의학 및 철학적 박람회를 번역 출간할 때 사용한 많은 작가들 중 몇 명에 불과했다.[19] 이 번역된 논문들은 차례로 아랍 과학의 중추적인 역할을 했다.

그는 바그다드에서 의학계에 입문하기 시작하면서 바그다드에서 가장 유명한 의사 중 한 명인 유한나 이븐 마사웨이 밑에서 공부할 수 있는 특권을 얻었다. 유한나와 그의 동료들은 의학의 분야에 일생을 바쳤다.[19] 그들은 히라가 과학과 의학보다는 상업과 금융에 의해 번성하는 도시로 알려져 있었기 때문에 후나인이 출신 히라 사람들에게 거의 존경심을 보이지 않았다. 이 때문에 그는 후나인을 학생으로 진지하게 받아들이지 않았다.[19] 후나인은 매우 지능이 높은 사람이어서 세부적인 것에 매우 세심하게 주의를 기울였고 배정된 의학 교과서에서 많은 실수를 발견했기 때문에, 그의 학교에서는 아무도 답을 모르는 어려운 질문을 자주 하곤 했다. 결국 유한나는 너무 좌절하여 스승으로서의 권리를 포기하고 노골적으로 후나인에게 이 직업을 추구할 능력이 없다고 말했다.

후나인은 마음가짐이 강해서 유한나에게 방해가 되는 것을 허락하지 않았다. 그는 몇 년 동안 바그다드를 떠났고, 그가 없는 동안 그리스어의 역사와 언어를 공부했다. 돌아온 그는 호머와 갈렌의 작품을 암송하고 번역할 수 있는 능력을 발휘했다.[19] 그는 '정맥과 동맥의 해부', '근육의 해부', '신경계의 해부', '종파' 등 갈렌의 많은 문헌을 앞으로 번역하기 시작했다.[8]

그의 놀라운 재능, 특히 유한나에 모두들 놀라워했고, 그래서 두 사람은 화해했고 나중에 여러 차례 협업을 하곤 했다. 후나인, 그의 아들 이자크, 그의 조카 후베이시, 그리고 동료인 이사이븐 우아히아는 약학과 과학 원문을 번역하는 일에 매우 관여하게 되었다. 이로써 후나인이 번역운동으로 성공하게 된 계기는 플라톤, 아리스토텔레스, 히포크라테스, 갈렌, 디오스코리데스 등 그리스·아랍 유명 인물들의 작품을 해석하게 되었다.[3] 그는 또한 다른 작가들이 번역한 결함 있는 원고들을 끊임없이 고치고 있었다. 후나인은 자신이 번역하고 있는 주제를 중심으로 각기 다른 책들을 모아 독자들이 읽을 수 있도록 가능한 한 본문을 명확히 하기 위해 노력했다. 그의 번역 방법은 흠잡을 데가 없었기 때문에 후나인이 유명해진 것은 얼마 되지 않았다. 압바스 시대 다른 번역가들과는 달리, 그는 문자 그대로 단어로 번역하지 않았다. 후나인은 그 대상을 다시 쓰기 전에 그 대상의 의미를 얻으려고 시도함으로써 정보를 흡수하는 구체적인 방법을 가지고 있었는데, 이 방법은 그가 살던 시대에 목격하는 일이 매우 드물었다.[19] 그는 이 작품을 능숙하게 이해한 후에 시리아어나 아랍어로 된 그의 지식을 새로운 원고에 다시 쓰곤 했다.

후나인, 아들 이자크 이븐 후나인, 조카 후베이시 이븐 알 하산 알아삼, 동료 이사 이븐 우아하야는 의약, 과학, 철학 서적 번역에 함께 몰두하게 되었다.[19] 이샤크와 후나인은 후나인이 번역하는 데 중요한 공헌자였고, 그의 학교의 활발한 구성원이었다. 그의 아들은 그리스어, 아랍어, 시리아크어를 마스터하여 아버지의 전철을 밟을 수 있었다. 후나인은 경력 초기에 아들의 작품에 대해 매우 비판적이었으며, 아랍어 번역본인 '삼단논법 수에 관하여'[8]까지 정정했다. 그러나 이샤크는 철학에 더 관심이 있었고, "The Prime Mover is Imoveile"과 같은 몇몇 유명한 철학적 저술과 갈렌의 "On Democracy"를 번역하는 일을 계속했다. 그는 서기 873년 아버지가 돌아가신 뒤에도 번역에 대한 열정을 이어갔다.[8]

번역 운동의 파급효과

그리스어 원문 부족

8세기 중반부터 10세기 말까지 매우 많은 양의 비문학적이고 비역사적인 그리스 서적들이 아랍어로 번역되었다.[1] 여기에는 1세기 반의 그라코 아라빅 장학금 문서에 따르면, 동 비잔틴 제국 전역과 근동쪽에서 접근할 수 있는 책들이 포함되었다.[20] 그리스어 원문에서 살아남지 못한 헬레니즘, 로마어, 후기 고대의 그리스어 저술은 모두 번역가나 번역을 완성할 때 그들이 가진 힘에 취약했다.[21] 번역에 자신의 생각과 생각을 더하는 아랍어 번역가들과 마주치는 일이 드물지 않았다. 예를 들어 9세기 아랍 무슬림 철학자 알 킨디는 그리스 문헌을 철학을 재발명하는 새로운 사상과 방법을 채택할 수 있는 자료로 보았다.[22] 알 킨디는 그리스어 원문을 약점을 고치고 미완성된 것을 완성하기 위해 사용했던 개요로 사용했다. 번역은 또한 새로운 정보가 추가될 수 있고, 번역자의 목표가 무엇인지에 따라 어떤 정보는 잠재적으로 반출될 수 있다는 것을 의미했다. 이것의 또 다른 예는 알마게스트에 있는 프톨레마이오스 천문학에 대한 아랍어 번역자의 접근법에서 찾을 수 있다.[22] 알마게스트는 여러 세대에 걸쳐 아랍 천문학자들에 의해 비평되고 변형되었다. 수정은 그리스 사상에 기초하여 이루어졌는데, 대부분은 아리스토텔레스에서 비롯되었다.[22] 결과적으로, 이것은 많은 새로운 발전으로 이어졌다. 아랍 과학의 발전을 논할 때 그리스 유산은 다루어야 할 중요한 영역이다. 동시에 그리스 과학에 대한 완전한 이해를 얻기 위해서는 아랍어로만 살아남은 부분도 고려해야 한다. 예를 들어 아폴로니우스의 코닉스는 V에서 VII까지, 디오판토스의 산술책 IV에서 VII까지를 저술한다.[23] 열거된 두 가지 항목은 아랍어 번역에서만 살아남은 그리스어 출신 항목이다. 그리스어 원문을 아랍어로 번역한 뒤 라틴어로 번역해야 하는 라틴어와 그리스 과학의 관계도 마찬가지다.[23] 번역은 번역을 수행하는 사람의 각도인 한 각도에서 관점을 수반한다. 번역된 작품들의 완전한 분석과 여정은 작품 뒤의 중요한 주제에서 핵심 요소들이다.

참고 항목

참조

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추가 읽기

외부 링크