근대 초기 유럽에서의 이슬람의 수용

르네상스 시대부터 초기 현대 시대에 이르기까지 유럽과 이슬람 세계 사이에 문화적 접촉이 있었다(당시에는 주로 오스만 제국과 지리적으로 더 멀리 떨어진 사파비드 페르시아로 대표된다).

유럽의 이슬람 세계와의 접촉의 상당 부분은 오스만 제국의 확장에 반대하는 다양한 전쟁을 통해서였다.

이 시기에 유럽과 중동 사이에 실질적인 교역이 있었음에도 불구하고 두 문화 사이에는 제한적인 직접적인 교류가 있었다: 상인들은 로마 제국 시대부터 흔히 있었던 관습인 ^[1]중간자를 자주 사용하곤 했다. 역사학자들은 12세기와 14세기 동안에도 두 당은 서로에 대해 배우는 데 거의 관심이 없었다고 지적했다.^[2]

오스만 제국의 역사는 르네상스 시대와 초기 근대 유럽의 역사와 밀접하게 연결되어 있다. 유럽 르네상스는 1453년 콘스탄티노플 함락(결과적으로 이탈리아로 도망치는 비잔틴 학자들의 물결 속에서)으로 인해 크게 촉발되었다. 오스만 제국은 1566년 유럽의 과학혁명이 시작되면서 절정에 달했고, 이는 다음 세기 동안 유럽의 정치적 지배로 이어질 것이다.

이베리아 반도

그라나다 왕국은 이슬람 세계에서 문화의 정점으로 여겨졌던^{[by whom?]} 스페인 이슬람 통치의 마지막 거점이었다.^[3] 그라나다로부터의 무역에는 비단, 도자기, 도자기 등이 포함되어 있었다. 1230년부터 기독교인들에게 멸망할 때까지, 그 도시는 나스리드 왕조의 통치하에 있었다.^[4] 카스티야의 페르디난드 3세는 1251년까지 거의 모든 안달루시아를 정복했다.^[5] 아라곤의 페르디난드 2세와 카스티야의 이사벨라 1세가 1469년 결혼하고 나서야 그라나다의 나스리드 궁전인 알함브라가 스페인군에게 함락되었다.^[6] 알함브라는 1492년 1월 2일 이사벨라와 페르디난드의 연합군에 함락되었다.^[7]

알함브라(Alhambra)는 나스리드 시대에 이슬람 세계에서 도시 미술의 가장 위대한 업적 중 하나로 알려져^{[by whom?]} 있었다.^[8] 마일렛 궁정과 사자의 궁정은 현재까지 살아남은 유일한 궁전이다.^[9]

그라나다 조약(1491년)이 새로운 대상자들에게 계속 이슬람을 실천하도록 허용한 반면, 곧 강제 개종도 적용되었다. 그라나다 무어스는 일찍이 이베리아 모리스코스에 가담했다. 그들 중 일부는 크립토-무슬림교도였고 다른 이들은 기독교를 진심으로 고수했다. 그라나다 귀족의 일부는 이전의 이슬람교도들이 기독교에 대한 관점을 더욱 수용적으로 확립하는 것으로 알려진 창백한 기독교 문서인 새크로몬테의 리드 북을 발행하는 중간 방법을 시도했다. 그러나 모리스코스의 기독교와 스페인 왕국에 대한 그들의 충성심은 의심스러웠다. 혈액의 청결 규칙은 그들을 이류 과목으로 취급했다. 바르바리 해적과 오스만 제국을 상대로 한 스페인과 포르투갈의 전투는 1609년 스페인의 필립 3세가 모리스코스를 추방하기로 결의하면서 다섯 번째 칼럼에 대한 공포를 불러일으켰다. 심지어 퇴위한 왕자 Muley Xeque와 같은 유용한 난민들도 몇 년 후에 떠나야만 했다.

초기 근대 영국의 이슬람교의 영접

이슬람으로 개종한 최초의 영어 개종자는 존 넬슨이다.^[10] 16세기 작가 리차드 하클루트는 기꺼이 개종한 다른 영국인들도 같은 이야기에서 언급하지만, 그가 개종을 강요당했다고 주장했다.^{[citation needed]}

이 왕은 게르비라는 섬에 통치자였던 아들을 두었는데, 그곳에서 그린 드래곤이라 불리는 영국 선박에 도착했는데, 그 중 한 척은 마스터 M. 블론케트였는데, 그는 그 배에 타고 있던 매우 불행한 소년을 데리고 있었고, 투르크를 어느 누구라도 돌리게 할 것인가를 이해하고, 왕의 아들이 품고 있던 우리 여왕의 호위병 여인을 잘 접대해야 할 것이다.투르크를 강제로 전향시켰다. 그의 이름은 존 넬슨이었다.^[11]

켄트의 선장 존 워드는 이슬람으로 개종한 마그레브에 근거해 해적이 된 다수의 영국 선원들 중 한 명이었다(바바리 해적 참조). 후에, 일부 유니테리언들은 그 신앙에 관심을 갖게 되었고, 헨리 스텁은 이슬람교에 대해 매우 호의적으로 썼기 때문에 그 역시 그 신앙으로 개종한 것으로 생각된다.^{[citation needed]}

1609년부터 1616년까지 영국은 바바리 해적에게 466척의 배를 빼앗겼고, 바바리는 북아프리카에서 승객들을 노예로 팔아넘겼다.^[12] 1625년, 이전 반세기 동안 해적 소굴이었던 브리스톨 해협에 있는 섬 룬디는 일프라콤베를 불태우겠다고 협박하는 3명의 오스만 해적에게 점령당했다고 보고되었다. 1635년 알제리 로버들은 이 섬 자체가 스페인인에게 공격당하고 약탈당했음에도 불구하고 이 섬을 기지로 이용하고 있었다.1633년에 급습했다.^[13] 1627년 모로코 항구인 살레에서 활동 중인 네덜란드 탈영병 얀 얀스쥔의 지휘를 받는 바르바리 해적들이 룬디를 점령했다.^[14] 이 기간 동안 붙잡힌 노예들이 알기에르로 보내지고 룬디 상공에 나부끼는 이슬람 국기에 대한 보고가 있었다.^[15][16]

발칸 반도에 오스만 주둔

오스만 제국은 1299년에 나타나 1919년까지 지속되었다. 오스만인들은 수니파 이슬람교의 강력한 지지자였다.^[17] 13세기에는 아나톨리아 북서부의 일부에 불과했으나 16세기에 이르러 비잔틴 제국과 수도 콘스탄티노폴리스의 중심지로 확대되었다. 오스만 제국의 높이는 셀림 1세(1512–1520)와 술리만 1566년(1520–1566)이라고도 알려진 술탄 세림 더 그림 아래에서 일어났다. 그들의 통치하에 터키인들은 이집트, 시리아, 그리고 아프리카의 북쪽 해안, 홍해, 로도스 섬, 발칸 반도를 모두 정복하여 대헝가리 평야까지 이르렀다.

세르비아인이나 블락스인과 같은 코소보 상류층의 많은 회원들은 두샨 기간(1331–1355)에 이슬람교로 개종했다. 회교도들이 기독교 신자보다 상당히 많은 권리와 특권을 가지고 있었기 때문에 개종 사유 중 상당 부분이 아마도 경제적, 사회적이었을 것이다. 그 결과 코소보에서 가장 큰 3개 도시는 1485년까지 대다수의 이슬람교도였으며, 오스만 제국의 부흥 이전에 기독교인들이 밀집된 인구를 형성한 적이 있었다. 그 운동은 그들이 가면서 종교를 가르치면서 지역을 돌아다니는 수피스의 방황으로 인해 효과를 보았다. 16세기까지, 프리즈렌, 스코프제, 그리고 쟈코비카와 같은 마을들은 오스만 제국과 이슬람 세계에 혜택을 주기 위해 그들의 지식을 이용하는 학자들을 격려하고 교육시키는데 결정적인 역할을 하는 학문의 중심지들을 설립했다. 이때부터 알바니아어와 아랍문자로 쓰이면서 페르시아의 영향을 받은 지역에 많은 책들이 유통되었다. 이 양식에서 가장 오래된 장르는 베즈텍신지 시로 알려져 있다.^[18]

노예제도

유럽 르네상스 시대의 노예제도는 특히 지중해 지역을 중심으로 사회 경제적 요인이 되었다. 그것은 이슬람교도와 기독교인 모두에게 받아들여지고 승인되었다. 대부분의 노예들은 전쟁, 사문화 또는 국제 노예 무역에서 왔다. 유럽에 있는 아라비아 노예들 중 몇몇만이 이슬람교도였다.^[19] 많은 이슬람 노예들이 처음으로 팔리기 전에 세례를 받고 나서 새로운 기독교 이름을 받았다. 그러나 세례를 받지 않고 원래 이름을 지킨 무슬림도 있었지만 아이를 낳으면 곧바로 세례를 받는 경우도 있었다. 대부분의 무슬림 노예들이 기독교로 개종한 것은 당시 그들이 개종해야 한다는 사회적 압력이 컸기 때문이다. 또 노예에서 농노로 발돋움하는 등 기독교로 개종함으로써 사회적 지위를 향상시켰다.^[20]

이슬람교도 포로들과 노예들 가운데 원래 고향의 지적 엘리트들 가운데 한 명인 배운 무슬림 포로들은 소수였다. 붙잡힌 무슬림 과학자, 의사, 카피스트들은 노예시장에서 수요가 많았다. 배운 무슬림 포로들은 당국에 의해 높이 평가되었고 그들은 매우 높은 가격에 팔렸다. 그들은 아랍인들이 유럽인들을 상대로 이룬 지식과 진보에 대한 수배를 받았다. 의학의 실천과 아랍철학의 연구, 그리고 아랍어 과학적 문헌의 번역에 대한 유럽에 대한 대중의 관심 때문에 스페인에서 아랍어 원고의 카피리스트가 필요했다. 배운 무슬림 포로들은 아랍 과학과 철학이 기독교 세계에 퍼지는 데 매우 중요한 역할을 했다.^[21]

이슬람 노예의 해방은 국가적인 문제였고 주권 정부의 대중의 존경을 높였다. 무슬림 노예들은 특별 입법과 국제 조약을 통해 해방되거나 교환되었다.^[22]

학습된 무슬림 포로의 예

매우 존경 받는 이슬람 노예의 한 가지 설명은 모로코 지리학자 알 하산 알 와잔 알 파시에 관한 것인데, 그는 지리와 이탈리아 문헌에 중요한 공헌을 했다. 1519년 알 파시는 이집트에서 집으로 돌아오는 길에 시칠리아 해적들에게 붙잡혔다. 그가 픽업되었을 때 그는 아프리카를 여행하면서 얻은 학구적인 메모를 가지고 있었다. 해적들은 곧 그의 가치를 깨닫고 로마에 있는 교황 레오 10세에게 그를 주었다. 알 파시는 1520년 6월 6일 세례를 받고 조안니스 레오(Joannis Leo)로 개명하였으나 아프리카인 레오(Leo the Africanus) 또는 레오 아프리카누스로 알려지게 되었다. 레오 아프리카누스는 이탈리아어를 배웠고 바르셀로나에서 가르쳤으며, 이슬람 아프리카에 대한 지리 정보의 중요한 원천으로 수년간 사용되었던 아프리카에 대한 설명이라는 책에서 아라비아 노트를 만들었다.^[21]

바바리 해적

오스만 제국의 동맹국이었던 바바리 주들은 르네상스 기간 내내 아랍 세계의 노예 시장에서 팔기 위해 기독교 노예들을 포획하기 위해 바바리 해적들을 서유럽 일부 지역을 습격하도록 보냈다.^[23][24] 동시대의 통계에 따르면 약 35,000명의 유럽 노예가 바바리 해안에서 유지되었다고 한다. 한 작가는 이러한 인구를 유지하기 위해 연간 약 8,500명의 새로운 노예가 필요할 것이라는 근거에 근거하여 250년에서 1780년 사이에 125만 명의 유럽인이 납치되었을 것이라고 추정한다. 그러나 그러한 숫자를 확인할 수 있는 기록은 없다.^[23] 노예들은 주로 이탈리아, 스페인, 포르투갈의 해변 마을, 그리고 프랑스나 영국, 네덜란드, 아일랜드 그리고 심지어 아이슬란드와 북아메리카와 같은 더 먼 곳에서 포로로 잡혔고, 궁극적으로 새로 형성된 미국의 제1차 바바리 전쟁을 도발했다.

초기 근대 오리엔탈리즘

수많은 아랍어 문헌이 라틴어로 번역되는 것을 본 12세기 르네상스 시대의 아랍어 관심의 제1의 물결에 이어 16세기 프랑스와 17세기 영국의 아랍어 문학, 아랍어 과학, 이슬람 철학 연구에 대한 '제2의 물결'이 일어났다.

프랑코-오토만 동맹의 발전과 함께 프랑스와 오스만 제국의 문화와 과학적인 교류가 번성했다. 기욤 포스텔이나 피에르 벨론 같은 프랑스 학자들은 정보 수집을 위해 아시아 마이너와 중동을 여행할 수 있었다.^[25]

기욤 포스텔과 같은 학자들에 의해 아랍어, 특히 천문학과 관련된 수많은 작품들이 다시 가져와 주석을 달고 연구되었기 때문에 과학적인 교류가 일어난 것으로 생각된다. 투시커플과 같은 과학지식의 전달은 코페르니쿠스가 자신의 천문학적 이론을 확립하고 있던 시기에 일어났을지도 모른다.^[26]

코란과 같은 책들은 다시 비블리오테크 로얄 드 폰테네블라우와 같은 왕립도서관에 통합되어 미래의 콜레지 드 렉트루어인 프랑스 콜레지 드 렉트루어들의 토대를 만들었다.^[25] 오스만 제국을 테마나 배경으로 프랑스 소설과 비극이 쓰여졌다.^[25] 1561년 가브리엘 바우닌은 술레이만의 장남인 무스타파(Mustapha)의 1553년 처형에서 록셀라인의 역할을 부각시킨 비극인 라 솔타네(La Soltane)를 출판하였다.^[25][27] 이 비극은 프랑스에서 오스만인들이 무대에 소개된 첫 번째 비극이다.^[28]

아랍어 원고는 고대 지식의 '보물집'의 열쇠로 여겨져 아랍어를 가르친 옥스포드와 케임브리지 대학에 아랍어 의자가 설립되었다. 옥스포드 보들리언 도서관과 같은 곳에서 아랍어 원고를 대량으로 수집했다. 이 아랍어 필사본들은 자연 철학자들이 수학, 관찰 천문학 같은 과목에 대한 연구를 위해 구했고 또한 과학, 종교, 의학에서부터 타이포그래피와 정원 식물까지 다양한 과목들을 포함했다.^[29]

과학적이고 철학적인 문학 외에도 아랍 소설의 작품들은 17세기와 18세기 동안 라틴어와 영어로 번역되었다. 가장 유명한 것은 1천박(아랍의 밤)으로 1706년 처음 영어로 번역되어 그 후 영문학에 지대한 영향을 끼쳤다. 또 다른 유명한 작품은 Ibn Tufail의 철학적^[30][31] 소설 Hayy ibn Yaqdhan으로 1671년 에드워드 포코케에 의해 라틴어로 번역되었고 그 후 1708년 Simon Ockley에 의해 영어로 번역되었다. 무인도를 배경으로 한 헤이 이븐 야크단의 영문 번역은 1719년 다니엘 데포가 영어 최초의 소설로 여겨지는 로빈슨 크루소를 쓰도록 영감을 주었을지도 모른다.^{[32][33][34][35]} 이후 번역된 문학 작품으로는 라일라와 마즈눈, 이븐 알 나피스의 작품이 있다. 신학자 아우토디닥투스

무슬림 무어들은 조지 필과 윌리엄 셰익스피어의 작품에 눈에 띄는 영향을 끼쳤다. 그들의 작품 중에는 필레의 알카자르 전투와 셰익스피어의 베니스의 상인, 티투스 안드로니쿠스, 오델로 등 무어인 등장인물들이 등장했는데, 이 등장인물들은 무어인 오셀로를 주인공으로 내세웠다. 이 작품들은 1600년경 모로코에서 엘리자베스 여왕 영국으로 가는 몇몇 무어 사절단에서 영감을 받았다고 한다.^[36] 무어 대사 중 한 명인 압드 엘-오와헤드 벤 메사우드 벤 모하메드 아눈이 그린 초상화가 그려져 있는데, 그는 앵글로-모로칸 동맹을 추진하기 위해 왔다.

옥스퍼드 대학의 보들리언 도서관에는 아랍어 원고 수백 권과 페르시아어, 터키어 원고 수십 권이 17세기 동안 구할 수 있었다. These included works on Islamic law and Arabic grammar; the lexicography of Al-Firuzabadi and Al-Jawhari; works on Arabic poetry; the Indian literary work Kalila and Dimna; the proverbs of Al-Maydani and Maqama of Al-Hariri of Basra; the medical works of Al-Razi, Avicenna, Ibn al-Baitar, Hunayn ibn Ishaq, Al-Majusi, Ibn al-Jazzar, Abu al-Qasim al-Zahrawi, Ibn Zuhr, Maimonides and Ibn al-Nafis; the astronomical works of Ibn al-Banna, Ibn al-Shatir, Al-Farghani and Alhazen; the Masudic Canon by Abu Rayhan Biruni and the Book of Fixed Stars by Al-Sufi; several Ottoman scientific works by Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf; occult and alchemical works; the Secretum Secretorum; Al-Safadi's biographical dictionary Al-Sihah; the historical works of Al-Tabari, Al-Isfahani, Al-Makin, Ibn Khallikan, Al-Dhahabi, Al-Waqidi, Ibn al-Shina, Al-Utbi, Ibn al-Jawzi, Ibn al-Athir, Sibt ibn al-Jawzi, Ibn Abi Usaibia, Bar-Hebraeus, Al-Tunaynai, Ibn Duqmaq, Ibn Taghribirdi, Al-Suyuti, Al-Jannabi, Ibn Hayyan, Ibn Miskawayh, Ibn Hajar al-Asqalani and Al-Maqrizi; the History of Time by Al-Masudi and volume five of Ibn Khaldun's historiographical work Kitab al-Ibar; the historical and geographical works of Abu al-Fida; the Sahih al-Bukhari and Qur'anic commentaries; the Algebra by Al-Khwarizmi and the mathematical works of Nasir al-Din al-Tusi; the Encyclopedia of the Brethren of Purity and Avienna's The 치유책; 이븐 바자흐와 이븐 투페일의 작품; 이븐 호르다드베이와 이븐 호칼의 지리학적 작품;^[37] 알리 쿠쉬지의 작품 중 두 작품을 라틴어로 번역한 작품, 《천문학에 관한 산술과 트랙》은 1650년 존 그리브스에 의해 출판되었다.^[38]

예술과 정치의 터번

터번은 오스만 제국의 풍경과 성서전설을 묘사할 때 종종 이탈리아와 플랑드르 미술가의 그림에서 이슬람교도들을 표현했다. 이 그림에는 술레이만, 하가르, 헤레딘 바르바로사와 같은 유명한 인물들이 등장한다. 적어도 현인 중 한 명은 항상 터번으로 묘사되기 때문에, 성서 등장 인물들을 터번으로 묘사하는 전통은 금세기까지 계속되어 왔다.^[39]

터번의 우상화는 특히 르네상스 영국에서 매우 두드러졌다. 16세기 초 영국과 중동의 이슬람 문명 사이에 우호적인 관계가 형성되는 동안 터키 패션은 상류층에게 인기를 끌었다. 이스탄불과 교류할 때 영국의 엘리자베스 1세 여왕은 터키식 옷을 입었다. 그녀는 유럽의 로마 가톨릭 지도자들보다는 이스탄불의 이슬람 술탄들과 함께 일하는 것을 더 좋아했다고 여겨졌다. 이러한 의혹은 술탄 무라드 3세와 그의 아들 모하마드 3세에게 군사 지원을 요청하면서 고조되었다. 비록 그녀는 술탄들로부터 어떠한 도움도 받지 못했지만, 술탄과 그의 아들과의 관계는 흔들리지 않았다.^[40]

이슬람 여성에 대한 견해

17세기 전반기에 살고 있는 작가 겸 논쟁가인 알렉산더 로스는 터키인들이 "우리보다 일반적으로 대화에 더 겸손하다"고 칭찬했다. 남자와 여자는 우리처럼 문란한 대화를 나누지 않는다.^[41] 로스는 영국이 이슬람교도들로부터 많은 것을 배울 수 있다고 믿었다.^[41] 르네상스 시대에 영국 여성들은 자신이 원하는 것을 자유롭게 할 수 있다는 이유로 남편을 경시했고, 사회는 이를 통해 도덕적인 악화를 초래했다고 믿었다.^{[dubious – discuss][42]} 유럽 여성들도 사회에서 남성 같은 인물이 되기 위해 집을 떠나기 시작했다. 다른 유럽 여성들은 남성 우월주의를 공격했고 팜플렛을 나눠주며 여성의 지위를 옹호했다. 여성은 남성 종교계급에 반발해 설교자와 목회자로 남성을 대체하기 시작했다.^[43] 기독교 작가들이 높기 때문에 영어 여성에 비해 검소한 교육 때문에“거짓”들과 함께 놀지 않았다고 그들은 그들의 남편들에게 존경 받았습니다. 왜냐하면 이슬람 여성들 즉시 회사를 낳은 후에 그들은 여전히, 영어 여성들과는 달리 시간은 그들 스스로 그들의 아이들을 키우러 갔어 무슬림 여성들 존경한다[44][추가적인 표창의 필요한]

이슬람 모델은 유럽 사회에서 불가능했기 때문에 '이탈적'과 '유토피아적' 이상형의 예가 되었다.^[45] 유럽 남성들은 여성의 전통적인 역할을 강화하기 위해 노력했고 여성들이 검소하고 순종적이며 수수한 복장을 하고 남편을 존중하는 이슬람 여성의 모델을 고수하기를 원했다. 이슬람교도와 영국인들은 특히 종교적 신념과 군국주의에서 다양한 면에서 차이를 보였지만, 이슬람교 여성의 대표성에 대해서는 서로 의견이 일치했다.^[43]

원천

참고 항목

• 중세 유럽에 대한 이슬람교의 공헌