트라이카야

Trikaya
중국 랴오닝 성 산위안사(山元寺) 본당(本堂)에 있는 삼카야불(三三佛)이다.

트라이카야 교리(산스크리트어: त्रिा,, light. "세 몸"; 중국어: 三身; 핀신: āshn; 일본어 발음: 산진, 산신; 한국어 발음: 삼신; 베트남어: 탐 th, 티베트어: སྐ་ག,,,, Willie:sku gsum)은 현실의 본질과 불상의 본질을 모두 다루는 마하야나 불교 교습이다. 이 교리는 부처가 세 개의 카야 또는 몸을 가지고 있다고 하는데, 다르마카야(초기 현실), 사호가카야(부처의 분신), 니르마카야(부처의 물리 화신)이다.[1][web 1]

정의

이 교리는 부처는 다음과 같이 세 개의 카야나 몸을 가지고 있다고 말한다.

  1. 다르마카야(Darmakaya), "달마신체([1]Dharma body)", 궁극적인 현실,[web 1] "순수한 존재 그 자체",[web 1] 부처 자연,[2] 공허함,[2] 니루냐 브라만과 유사하다.[2]
  2. 사구나 브라만과 [1]비슷한 부처의 신성한 불상인 [1]사부호가카야([2]Saṃbhogakahaya), "즐거움(또는 행복)의 몸"
  3. 니르마샤카야 "변형(또는 외모) 몸매",[1] 그의 세계에서의 외모.[1]

오리진스

다르마카야 교리는 기원전 1세기에 작곡된 "팔천 구절의 지혜의 완성"에 처음으로 설명되었을 가능성이 있다.[3] 마하야나 불교는 삼부호가카야를 도입하였는데, 이는 니르마카야(물리계의 깨달음의 발현)[note 1]와 다르마카야 사이에 개념적으로 들어맞는다. 기원전 300년경, 요가카라 학파는 트라이카야나 삼신교에서 부처의 본성에 관한 일반적인 사상을 체계화하였다.[4]

불교전통의 해석

여러 불교 학교들은 이 세 신체가 무엇인지에 대해 서로 다른 생각을 가지고 있다.[web 2][web 3]

중국 불교

퓨어 랜드

순국 불교의 관점에서 볼 때 부처님의 세 몸은 다음과 같이 분해될 수 있다.[5]

  • Nirmaṇakaya는 부처의 육체적/매니페스트한 몸이다. 고타마 부처의 몸이 그 예일 것이다.
  • 삼부호가카야는 보상의/기쁨의 몸이며, 보살에 의해 서약을 마치고 부처가 된다. 아미타바, 바랴사트바, 만주시리는 삼브호가카야 몸을 가진 불상의 예다.
  • 다르마카야는 진리 그 자체의 구현으로, 흔히 육체적, 정신적 육체의 형태를 초월하는 것으로 보여진다. 비로자나불은 다르마카야로 묘사되는 경우가 많은데, 특히 일본의 신곤불교, 텐다이, 케곤과 같은 난해한 불교 학교에서는 더욱 그러하다.

이전의 불교 사상과 마찬가지로 세 가지 형태의 부처는 모두 같은 달마를 가르치지만, 다른 형태를 취하여 진리를 밝혀낸다.

찬불교

슐로글에 따르면, 전저우 린지 후이자오 찬시 율루에서는 부처의 삼체를 절대적인 것으로 받아들이지 않는다. 그것들은 "이름이나 소품일 뿐"이며 오직 마음의 빛과 그림자 역할만 수행할 수 있는 "정신적 구성"일 것이다.[6][note 2]

전저우 린지 후이자오 찬시 율루는 다음과 같이 충고한다.

부처나 족장들과 다르지 않길 바라십니까? 그럼 밖에서 아무것도 찾지 마. 지금 이 순간 그대 자신의 마음의 순수한 빛[즉, ,, 마음]은 그대 자신의 집에 있는 다르마카야 부처다. 지금 이 순간 그대의 마음의 차별 없는 빛은 그대 자신의 집에 있는 삼부호가카야 부처다. 지금 이 순간 당신의 마음의 차별 없는 빛은 당신의 집에 있는 니르마나카야 부처다. 부처님의 이 삼위일체란 다름아닌 내가 달마께 아뢰는 것을 듣고 있는 이 눈 앞에 있는 것이다.[8]

일본 불교

일본의 텐다이·신곤에서는 《삼신설》(三神說, Sanmitsu, Sanmitsu.

티베트 불교

참고 항목: 코샤

삼바야스

The Three Vajras, namely "body, speech and mind", are a formulation within Vajrayana Buddhism and Bon that hold the full experience of the śūnyatā "emptiness" of Buddha-nature, void of all qualities (Wylie: yon tan) and marks[9] (Wylie: mtshan dpe) and establish a sound experiential key upon the continuum of the path to enlightenment. 삼바야는 삼카야에 해당하며, 따라서 삼뿌리와 티베트 불교의 다른 피난처 공식에도 해당된다. 삼바야는 황혼어로 행동, 말, 사상의 순결을 암시하는 삼보(三寶)의 한 형태로 간주된다.

삼바야라는 바랴나 담론에서 자주 언급되는데, 특히 사마야와 관련하여, 권한 부여 동안 시술자와 그들의 구루 사이에서 행해지는 서약이다. 이 용어는 아누타라요가 탄트라 연습 때도 사용된다.

삼바야는 흔히 발전단계의 시각화, 피난나무, 구루요가, 이아데바타 과정 동안 다양한 단계에서 탄트리 사다냐에 고용된다. 삼바야라의 개념은 다혈질적 의미를 전달하는 황혼어로 작용하여,[citation needed] 시술자가 자신의 부처 본성을 체험할 수 있도록 이아데바타, 구루, 사다카의 정신을 혼동하고 통일할 수 있도록 돕는다.

닝마 전통을 대변하여 툴쿠 우르긴 린포체는 부처-자연, 다르마하투, 다르마카야, 릭스파, 그리고 삼바야라의 정체성과 관계를 인지하고 있다.

다마다투는 다마카야로 장식되어 있으며, 다마다투 지혜가 부여되어 있다. 이것은 짧지만 매우 심오한 진술이다. 왜냐하면 "Dharmadha tu"는 또한 Sugatagarbha 또는 부처-Natural을 의미하기 때문이다. 부처님- 자연은 만능의... 이 부처-자연은 하늘에 빛나는 태양이 있는 것처럼 존재한다. 그것은 소멸하거나 변하지 않는 깨어 있는 상태의 삼바자르[즉, 부처의 몸, 말, 마음]와 불가분의 관계에 있다.[10]

로버트 비어(2003: 페이지 186)는 다음과 같이 말하고 있다.

신체, 언어, 정신의 삼위일체를 삼위일체, 삼위일체, 삼위일체, 삼위일체, 삼위일체라고 하며, 서양의 종교적 개념인 의로운 생각(마음), 말(말), 행동(몸)에 해당한다. 세 개의 바야흐라는 또한 세 개의 카야에 해당하는데, 신체의 면은 왕관(니르마나카야), 말의 면(삼브호가카야), 마음의 면(다르마카야)에 위치한다."[11]

삼바자에 해당하는 부자는 백색 옴(조명된 몸), 적색 아(조명된 말), 청색 흥(조명된 마음)이다.[12]

Boom-Brown(2001: 페이지 334)은 다음과 같이 주장한다.

탄틱한 구현에 대한 견해에 의해 알게 되면, 육체적 신체는 신성한 마ṇ살라(Willie: Lussy dkyil)로 이해된다.[13]

이것은 trul khor라고 불리는 체질의 명명법에 대한 기호학적 근거를 설명한다.

The triple continua of body-voice-mind are intimately related to the Dzogchen doctrine of "sound, light and rays" (Wylie: sgra 'od zer gsum) as a passage of the rgyud bu chung bcu gnyis kyi don bstan pa ('The Teaching on the Meaning of the Twelve Child Tantras') rendered into English by Rossi (1999: p. 65) states (Tibetan provided for probity):

모든 것의 기초에서, 이유 없이 비어있다(그리고)
차원의 동적 잠재력인 음이 발생한다.
의식에서, 이유 없이 공허하게(그리고)
원초적 지혜의 역동적인 잠재력인 빛이 나타난다.
분리불능에서, 이유없이 비어있다(그리고)
에센스의 동적 잠재력인 광선이 나타난다.
소리, 빛, 광선을 기인(氣人)으로 삼을 때
(그) 신체, 언어(및) 정신에 대한 무지와
세 구역을 방황하는 [14]결과
ཀུན་གཞི་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་ལས།
སྒྲ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་རྩལ་དུ་ཤར།
རིག་པ་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་ལས།
འོད་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་ཤར།
དབྱེར་མེད་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེདླས།
ཟེར་ནི་ཐིག་ལེའི་རྩལ་དུ་ཤར།
སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་རྐྱེན་བྱས་ནས།
མ་རྟོགས་ལུས་ངག་ཡིད་དུ་འཁྲུལ།
བྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས༎[14]

Barron et al. (1994, 2002: p. 159), renders from Tibetan into English, a terma "pure vision" (Wylie: dag snang) of Sri Singha by Dudjom Lingpa that describes the Dzogchen state of 'formal meditative equipoise' (Tibetan: nyam-par zhag-pa) which is the indivisible fulfillment of vipaśyanā and śamatha, Sri Singha states:

자연적으로 자유로운 상태로 존재하는 물이 찬바람의 영향을 받아 얼음으로 얼듯이, 삼사라의 전체 스펙트럼은 오직 정체성의 측면에서 지각의 영향만으로 성립되어 자연적으로 자유로운 상태로 존재하게 된다.
이러한 근본적 본성을 이해하면서 당신은 선, 악, 중립의 세 종류의 육체적 활동을 포기하고, 할 필요가 없는 채 독신자의 땅에 시체처럼 앉아 있다. 당신도 마찬가지로 세 가지 오염 조건으로부터 자유로워진 가을 하늘과 같은 경쟁 없이 휴식을 취하면서 벙어리처럼 남아 있는 세 가지 언어 활동뿐만 아니라 세 가지 정신 활동도 포기한다.[15]

부처님들

Vajrayana sometimes refers to a fourth body called the svābhāvikakāya (Tibetan: ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ, Wylie: ngo bo nyid kyi sku) "essential body",[web 4][16][web 5] and to a fifth body, called the mahāsūkhakāya (Wylie: bde ba chen po'i sku, "great bliss body").[17] 사바비카야는 단순히 세 카야의 단결 또는 비분리일 뿐이다.[web 6] 이 용어는 겔루그 가르침에서도 알려져 있는데, 여기서 다르마카야의 가정된 두 가지 측면 중 하나인데, 바로 스바바비카카야 "실체"와 야냐카야 "지혜의 몸"[18]이다. 하리브하드라는 아비사마야말랑카라가 8장에서 4개의 카야를 통해 불상을 묘사하고 있다고 주장한다:[19] 스바바비카야, [jna]dharmakaya, 삼브호가카야, 니르카야.

조그첸 가르침에서 '다르마카야'는 부처 본연의 자기 본성의 부재, 즉 개념화할 수 있는 본질에 대한 공허함, 그 인식이나 명료함이 삼브호가카야라는 뜻이며, 그 능력이 '자존적인 인식에 젖어 있다'는 사실은 열마나카야라는 뜻이다.[20]

마하무드라의 해석은 다음과 비슷하다. 마하무드라의 실천이 결실을 맺게 되면 마음과 모든 현상들이 근본적으로 어떤 정체성이 결여되어 있는 것을 보게 되는데, 이 공허함을 다르마카야라고 한다. 사람은 마음의 본질이 공허하지만, 그 본질이 조광성의 형태를 띠는 잠재성도 가지고 있다는 것을 인지한다.[clarification needed] 마하무드라 사상에서는 삼브호가카야는 이러한 현미로 이해된다. Nirmanakaya는 잠재력이 생물에게 영향을 미치는 강력한 힘으로 이해된다.[21]

아누요가가 보기에 마인드 스트림(산스크리트어: citta santana)은 트라이카야를 잇는 '연속성'(산스크리트어: 산타나; Wylie: ryud)이다.[web 1] 삼합회로서 삼합회(三合會)는 간킬에 의해 상징된다.

다키니스

ḍkinī(티베탄: ཁ་འག[[[[[མ་], Willie:mkha' 'gro[ma] khandro[ma])'는 계몽된 에너지의 여성 화신으로 묘사되는 탄성신이다. 산스크리트어 용어는 북을 치는 용어와 관련이 있을 가능성이 높은 반면, 티베트어 용어는 '하늘을 가는 사람'을 의미하며, 카크라사시바라 탄트라(Cakrasaṃvara Tantra)에서 유래되었을 수 있다.[3]

ḍkinīs는 또한 삼카야 이론에 따라 분류될 수 있다. 사만타브하드르(Samantabhadrī)인 다르마카야 ḍkinī은 모든 현상이 나타나는 다르마다투(dharmadhatu)를 나타낸다. 삼브호가카야 ḍkinī은 탄성 연습을 위한 명상 신으로 쓰이는 이담이다. 열마나카야 ḍḍs은 특별한 잠재력을 가지고 태어난 인간 여성이다; 이것들은 오타타가타족의 가족으로 분류될 수 있는 요기니, 구루들의 조우물, 또는 심지어 일반적으로 모든 여성까지도 실현된다.[web 7]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이전에는 루파카야라고 불렸다.
  2. ^ 린지유루 : "수트라와 학문의 학자들은 삼체를 절대적인 것으로 받아들인다. 내가 보기에 이것은 그렇지 않다. 이 세 몸은 이름이나 소품일 뿐이다. 한 노장사가 말했다: "(부처의) 몸은 의미에 근거하여 세워지고, (부처의) 장은 실체에 근거하여 구별된다." 그러나 분명하게 이해한 달마 자연체나 달마 자연장은 정신적인 구성일 뿐이다."[7]

참조

  1. ^ Jump up to: a b c d e f 1987, 페이지 100.
  2. ^ Jump up to: a b c d 그리핀 2018, 페이지 278.
  3. ^ Jump up to: a b Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
  4. ^ 1987, 페이지 126.
  5. ^ Hattori, Sho-on (2001). A Raft from the Other Shore : Honen and the Way of Pure Land Buddhism. Jodo Shu Press. pp. 25–27. ISBN 4-88363-329-2.
  6. ^ 슐로글 1976, 페이지 19.
  7. ^ 슐로글 1976, 페이지 21.
  8. ^ 슐로글 1976, 페이지 18.
  9. ^ '32개의 주요 표시'(산스크리트어: dvartritri:anmahaapuruualakṣaṇa)와 상위 존재의 '80개의 작은 표시'(산스크리트어: aśīītyuvyajana)는 다음을 가리킨다. 부처의 물리적 특성.
  10. ^ 그대로, 툴쿠 우르긴 린포체, 랑중 예시 북스, 홍콩, 1999, 페이지 32
  11. ^ 맥주, 로버트(2003년). 티베트 불교 상징 안내서 세르디아 출판사. ISBN 1-932476-03-2 소스: [1](액세스: 2007년 12월 7일)
  12. ^ Rinpoche, Pabongka (1997). Liberation in the Palm of Your Hand: A Concise Discourse on the Path to Enlightenment. Wisdom Books. p. 196.
  13. ^ Boom-Brown, Judith(2001). 다키니의 따뜻한 숨결: 티베트 불교의 여성 원리. 미국 보스턴: 샴발라. ISBN 1-57062-720-7(알크페이퍼). 334 페이지
  14. ^ Jump up to: a b Rossi, Donatella (1999). The philosophical view of the great perfection in the Tibetan Bon religion. Ithaca, NY: Snow Lion Publications. p. 65. ISBN 1-55939-129-4.
  15. ^ 링파, 두드점; 툴쿠, 샤그두드, 노르부, 파드마 드리메드, 바론, 리처드(라마 초키니 니마, 번역가); 페어클러, 수잔느(1994년, 2002년 개정). 명상 없는 불상: '인식을 고치는 것'(낭장)으로 알려진 공상적인 이야기 (영어; 티벳어: run bźin rdzogs pa chen po'i ranźal mnon du byed pa'i gdams pa'sjab gsannin po). 개정판. 미국 캘리포니아 주, 정션 시티: 파드마 출판사. ISBN 1-881847-33-0, 페이지 159
  16. ^ 제4장 불상 구현이란 책에서 주제는 다음과 같다: 그 자신의 깨달음에 불상 구현: Praxis와 Gnoseology의 투영으로서의 요가카라 Svabhavikakaya.
  17. ^ Tsangnyön Heruka (1995). The life of Marpa the translator : seeing accomplishes all. Boston: Shambhala. p. 229. ISBN 978-1570620874.
  18. ^ Williams, Paul (1993). Mahayana Buddhism: the doctrinal foundations (Reprinted ed.). London: Routledge. ISBN 978-0-415-02537-9.
  19. ^ Makransky, John J. (1997). Buddhahood embodied : sources of controversy in India and Tibet. Albany, NY: State Univ. of New York Press. p. 115. ISBN 978-0791434314.
  20. ^ Reginald Ray, Vajra World의 비밀. 샴발라 2001, 315페이지.
  21. ^ Reginald Ray, Vajra World의 비밀. 샴발라 2001, 페이지 284-285.

원천

인쇄 소스
웹 소스
  1. ^ Jump up to: a b c d 웰우드, 존(2000년) 마음의 놀이: 형태, 공허, 그리고 그 너머, 2007년 1월 13일에 접속했다.
  2. ^ 佛三身觀之研究－以漢譯經論為主要研究對象[데드링크]
  3. ^ 佛陀的三身觀
  4. ^ Svabhavikakaya에 대한 khandro.net의 논평
  5. ^ 의미 설명
  6. ^ khandro.net는 H.E.를 인용했다. 타이 시투파
  7. ^ Cf. Capriles, Elias(2003/2007). 불교와 조그첸[2], 카프라일스, 엘리아스(2006/2007). Beyond Being, Beyond Mind, Beyond History, vol. 나, 비욘드 비[3]

추가 읽기

외부 링크