이슬람 황금기

Islamic Golden Age
위에서 아래로 왼쪽에서 오른쪽으로: 알자흐와위, 알비루니, 이븐 알나피스, 아비케나, 아브로스, 이븐 피르나스, 알하젠, 무함마드 알 이드리시, 이스마일 알자자리, 알자히스
이슬람 황금기
8세기 – 14세기
군주(들)우마이야와 아바스와 사마니드와 파티미드와 아유비드와 맘루크
리더(들)
연표
라시둔 칼리파테 티무리드 르네상스
화약 제국의 시대

이슬람 황금기는 전통적으로 8세기부터 13세기까지 거슬러 올라가는 이슬람의 역사에서 과학, 경제, 문화가 번성한 시기였습니다.[1][2][3]

이 시기는 전통적으로 아바스 칼리프 하룬 알 라시드(786~809)의 통치 기간 동안 시작된 것으로 알려져 있는데, 당시 이슬람 세계의 학자들이 세계 최대의 도시 바그다드로 몰려들면서 알려진 세계의 고전 지식을 아랍어와 페르시아어로 번역하는 것을 보았습니다.[4] 이 시기는 전통적으로 몽골의 침략으로 아바스 왕조가 붕괴되고 1258년 바그다드 공성전이 일어나면서 끝났다고 합니다.[5]

몇 가지 다른 일정이 있습니다. 황금기의 종말 시기를 1350년경으로 연장하는 학자도 있고,[6][7] 그 안에 티무리드 르네상스를 포함해 이슬람 황금기의 종말을 무려 15~16세기 말로 보는 학자도 있습니다.[1][2][3]

개념의 역사

황금기라는 은유는 19세기 이슬람 역사에 관한 문헌에서 동양주의라고 알려진 서양의 미학적 패션의 맥락에서 적용되기 시작했습니다. 1868년 시리아와 팔레스타인 여행자들을 위한 핸드북의 저자는 다마스쿠스의 가장 아름다운 모스크들이 "모하메다니즘 그 자체처럼, 지금은 빠르게 부패하고 있다"와 "이슬람의 황금기"의 유물들이라고 관찰했습니다.[8]

이 용어에 대한 명확한 정의는 없으며, 문화적 측면에 초점을 두고 사용되는지 아니면 군사적 측면에 초점을 두고 사용되는지에 따라 다소 이질적인 기간을 언급할 수 있습니다. 따라서, 한 19세기 작가는 그것을 칼리프의 기간, 즉 "6.5세기"로 확장하게 하고,[9] 다른 작가는 우마르와 퍼스트 피트나의 죽음과 함께 라시둔 정복을 몇 십 년 만에 끝내게 할 것입니다.[10]

아스트롤라베의 개선은 이 시대의 성과 중 하나였습니다.

20세기 초 동안 이 용어는 가끔 사용되었으며 종종 라시둔 칼리프의 초기 군사적 성공으로 언급되었습니다. 이 용어가 어떤 빈도로든 사용되기 시작한 것은 20세기 후반의 일로, 현재는 9세기에서 11세기 사이에 (지혜의 집에 조직적인 장학금이 설립되고 십자군이 시작되는 사이) 칼리파 치하에서 과학과 수학이 문화적으로 번성한 것을 주로 언급하고 있습니다.[11] 그러나 종종 8세기 후반 또는 12세기에서 13세기 초반의 일부를 포함하도록 확장되었습니다.[12] 정의는 여전히 상당히 다를 수 있습니다.

황금기의 끝과 칼리프의 끝을 동일시하는 것은 역사적인 랜드마크에 근거한 편리한 단절점이지만, 이슬람 문화는 훨씬 이전에 점진적인 쇠퇴기에 접어들었다고 주장할 수 있습니다. 따라서 칸(2003)은 적절한 황금기를 750년에서 950년 사이의 두 세기로 파악합니다. 하룬 알 라시드 치하의 초기 영토 상실은 833년 알 마문의 사망 이후 악화되었으며, 12세기의 십자군 전쟁은 이슬람 제국의 약화를 초래하여 결코 회복되지 못했다고 주장합니다.[13]

골라의 종말과 관련하여 모하맛 압달라는 학자들의 지배적인 접근법은 "퇴락 이론"이라고 주장합니다.":

황금기는 8세기에서 9세기 사이에 그리스의 고대 과학을 습득하고 번역하려는 거대한 노력을 통해 탄생한 것으로 여겨집니다. 번역 시대는 2세기에 걸친 화려한 독창적인 사고와 공헌으로 이어져 이슬람 과학의 '황금시대'로 알려져 있습니다. 이 소위 "황금 시대"는 9세기 말에서 11세기 말까지 지속되었다고 여겨집니다. 이 시기 이후의 시대를 통례적으로 "쇠퇴의 시대"라고 합니다. 19세기 이후의 문헌 조사는 쇠퇴 이론이 일반 학계에서 선호되는 패러다임이 되었음을 보여줍니다.[14]

원인들

칼리파의 확장, 622–750.
무함마드 치하의 확장, 622–632
라시둔 칼리파 시대 확장, 632년-661년
우마이야 칼리파 시대 확장, 661-750

종교적 영향

주요 기사: 과학에 대한 이슬람의 태도

교육에 가치를 두고 지식 습득의 중요성을 강조하는 다양한 코란어 명령과 하디스(또는 무함마드의 행동)는 이 시대의 무슬림들이 지식을 찾고 과학의 본체를 발전시키는 데 중요한 역할을 했습니다.[15][16][17]

정부 후원

이슬람 제국은 학자들을 많이 후원했습니다. 일부 번역을 위해 번역 운동에 사용되는 돈은 영국 의학 연구 위원회의 연간 연구 예산의 약 2배에 해당하는 것으로 추정됩니다.[18] 후나인 이븐 이샤크와 같은 최고의 학자들과 주목할 만한 번역가들은 오늘날 프로 운동선수들과 맞먹는 급여를 받았습니다.[18] 지혜의 집은 준디샤푸르의 아카데미를 본떠 825년 칼리프 알 만수르가[19] 이라크 아바스 시대 바그다드에 세운 도서관입니다.

다양한 영향에 대한 개방성

주요 기사: 이슬람 세계에 대한 그리스의 공헌, 이슬람 과학에 대한 인도의 영향, 이슬람 세계에 대한 기독교의 영향, 이슬람 도자기에 대한 중국의 영향

이 시기에 이슬람교도들은 정복된 문명의 과학적 지식을 동화시키는 데 강한 관심을 보였습니다. 그렇지 않았더라면 잃어버릴지도 모르는 고대의 많은 고전 작품들이 그리스어, 시리아어, 중페르시아어, 산스크리트어에서 시리아어와 아랍어로 번역되었고, 그 중 일부는 나중에 히브리어와 라틴어와 같은 다른 언어로 번역되었습니다.[4]

기독교 의사 후나인 이븐 이샤크가 작품 번역을 주도합니다.

기독교인들, 특히 동방 교회(네스토리아인)의 지지자들은 우마이야드와 아바스 왕조의 통치 기간 동안 그리스 철학자들과 고대 과학의 작품들을 시리아어로 번역하고 그 후 아랍어로 번역함으로써 이슬람 문명에 기여했습니다.[20][21] They also excelled in many fields, in particular philosophy, science (such as Hunayn ibn Ishaq,[22][23] Yusuf Al-Khuri,[24] Al Himsi,[25] Qusta ibn Luqa,[26] Masawaiyh,[27][28] Patriarch Eutychius,[29] and Jabril ibn Bukhtishu[30]) and theology. 오랜 기간 동안 아바스 칼리프의 개인 의사들은 종종 아시리아 기독교인들이었습니다.[31][32] 칼리프들에게 의사 역할을 한 가장 유명한 기독교 집안들 중에는 북티슈 왕조가 있었습니다.[33][34] 4세기에서 7세기에 걸쳐 그리스어와 시리아어의 기독교 학술 작업은 헬레니즘 시대부터 새롭게 번역되거나 보존되었습니다. 고전적 지혜의 학문과 전승의 중심지로는 니시비스[35] 학파와 에데사 학파와 같은 기독교 대학,[36] 하란의 이교도 학문의 중심지,[37] 그리고 동양 교회의 지적, 신학적, 과학적 중심지였던 곤디샤푸르의 유명한 병원과 의학 아카데미가 있었습니다.[38][39][40] 지혜의 집의 많은 학자들은 기독교 배경이었고 비잔틴 의학의 지원으로 기독교 의사 후나인 이븐 이샤크가 이끌었습니다. 갈렌, 히포크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 프톨레마이오스, 아르키메데스의 작품을 포함하여 고대 세계의 가장 중요한 철학적이고 과학적인 작품들이 많이 번역되었습니다.[41]

또한 페르시아인들은 이슬람 황금기에 기여한 과학자들의 비율이 눈에 띄게 높았습니다. 버나드 루이스(Bernard Lewis)에 따르면 "문화적으로, 정치적으로, 그리고 심지어 종교적으로 가장 주목할 만한 것은 이 새로운 이슬람 문명에 대한 페르시아의 기여가 매우 중요합니다. 이란인들의 작품은 아랍어로 시를 짓는 이란 출신의 시인들이 매우 큰 기여를 한 아랍어 시를 포함한 문화적 노력의 모든 분야에서 볼 수 있습니다."[42]

문화적 영향력은 바그다드에서 외부로 발산되곤 했지만, 몽골이 아바스 왕조를 멸망시킨 후 아랍의 영향력은 감소했습니다.[43] 이란과 중앙아시아는 몽골의 지배하에 동아시아에 대한 문화간 접근성의 증가의 혜택을 받아 티무리드 왕조의 티무리드 르네상스와 같은 아랍의 영향으로부터 더욱 번성하고 발전했습니다.[44]

신기술

아바스 시대에 종이에 쓰여진 원고.

새롭고 더 쉬운 글쓰기 시스템과 종이의 도입으로, 아마도 사상 최초로 책을 쓰고 파는 것만으로 생계를 유지할 수 있을 정도로 정보가 민주화되었습니다.[45] 종이의 사용은 사마르칸트와 코라산에서 대량 생산을 통해 8세기에 중국에서 무슬림 지역으로 확산되었고,[46] 10세기에 이베리아 반도(현대 스페인과 포르투갈)의 알안달루스에 도착했습니다. 양피지보다 제작이 쉽고 파피루스보다 균열이 잘 생기지 않으며 잉크를 흡수할 수 있어 지우기가 어렵고 기록 보관에 이상적이었습니다. 이슬람 종이 제조업체들은 수세기 동안 유럽에서 구할 수 있는 것보다 훨씬 더 큰 판본을 만들기 위해 원고를 손으로 복사하는 조립 라인 방법을 고안했습니다.[47] 세계의 나머지 국가들이 린넨으로 종이를 만드는 법을 배운 것은 이 나라들이었습니다.[48]

교육

추가 정보 : Madrasa

이슬람 전통에서 경전의 중심성과 그것의 연구는 이슬람 역사에서 거의 모든 시대와 장소에서 교육을 종교의 중심 기둥으로 만드는 데 도움이 되었습니다.[49] 이슬람 전통에서 배움의 중요성은 "지식을 찾는 것은 모든 무슬림에게 의무적이다"라는 내용을 포함하여 무함마드에게 귀속된 많은 하디스에 반영되어 있습니다.[49] 이 금지령은 특히 학자들뿐만 아니라 "학습은 우리 모두를 위해 규정되어 있다"는 알 자르누지의 격언에서 예시된 바와 같이 더 넓은 무슬림 대중에게도 어느 정도 적용되는 것으로 보였습니다.[49] 전근대 이슬람 사회에서 문맹률을 계산하는 것은 불가능하지만, 적어도 유럽 사회와 비교했을 때, 문맹률이 상대적으로 높았다는 것은 거의 확실합니다.[49]

카이로 알 아자르 모스크의 조직적인 교육은 978년에 시작되었습니다.

교육은 집이나 모스크에 종종 붙어있는 초등학교에서 아랍어와 코란을 공부하면서 어린 나이에 시작되었습니다.[49] 그 후 일부 학생들은 타프시르(Quranic exegesis)와 fiqh(이슬람 율법)에서 훈련을 받게 되는데, 이것은 특히 중요하다고 여겨졌습니다.[49] 교육은 암기에 중점을 두었지만, 또한 학습된 텍스트에 대한 해설의 전통에서 더 발전된 학생들이 독자와 작가로 참여하도록 훈련시켰습니다.[49] 그것은 또한 거의 모든 사회적 배경에서 온 학자 지망생들이 울레마의 대열에 합류하는 사회화 과정을 포함했습니다.[49]

이슬람의 초기 몇 세기 동안 교육 환경은 완전히 비공식적이었지만, 11세기와 12세기부터 지배 엘리트들은 울레마의 지지와 협력을 확보하기 위해 마드라사스(madras)라는 고등 종교 학습 기관을 설립하기 시작했습니다.[49] 마드라스는 곧 이슬람 세계로 확산되었고, 이는 도시 중심을 넘어 다양한 이슬람 공동체를 하나로 묶는 공유 문화 프로젝트에 도움이 되었습니다.[49] 그럼에도 불구하고 수업은 학생과 교사 간의 개별적인 관계에 초점을 맞추고 있었습니다.[49] 이자자라는 형식적 증명은 제도가 아닌 특정 학자가 부여한 것으로, 교육제도에서 유일하게 인정되는 위계인 학자의 계보 안에 그 보유자를 두었습니다.[49] 마드라사스의 공식적인 연구는 남성들에게만 열려 있었지만, 저명한 도시 가정의 여성들은 일반적으로 사적인 환경에서 교육을 받았고 그들 중 많은 사람들이 하디스 연구, 서예, 시 낭송에서 이자자를 받았고 나중에 발행했습니다.[50][51] 일하는 여성들은 주로 서로에게서 종교적인 텍스트와 실용적인 기술을 배웠지만, 모스크와 개인 집에서 남성들과 함께 약간의 가르침을 받기도 했습니다.[50]

마드라사스는 주로 법학 공부에 전념했지만, 신학, 의학, 수학과 같은 다른 과목들도 제공했습니다.[52][53] 마드라사 단지는 보통 모스크, 하숙집, 도서관으로 구성되어 있습니다.[52] 교수들의 급여와 학생들의 급여를 지급하고 건축비와 유지비를 깎아주는 waqf(자선기금)에 의해 유지되었습니다.[52] 마드라사는 표준화된 교육과정이나 제도화된 자격증 체계가 결여되었다는 점에서 현대의 대학과는 달랐습니다.[52]

이슬람교도들은 "고대의 과학" 또는 "합리적인 과학"이라고 부르는 철학과 의학과 같은 이슬람 이전 문명으로부터 물려받은 학문을 이슬람 종교 과학과 구별했습니다.[49] 전자 유형의 과학은 몇 세기 동안 번성했으며, 그들의 전승은 고전 및 중세 이슬람의 교육 틀의 일부를 형성했습니다.[49] 바그다드의 지혜의 집과 같은 기관의 지원을 받는 경우도 있었지만, 교사에서 학생으로 비공식적으로 전달되는 경우가 더 많았습니다.[49]

서기 859년에 설립된 알 카루아인 대학은 세계에서 가장 오래된 학위 수여 대학으로 기네스북에 등재되어 있습니다.[54] 알-아즈하르 대학은 현재 대학으로 인정받고 있는 또 하나의 초기 마드라사였습니다. 마드라사는 파티미드 칼리프의 유물 중 하나입니다. 파티미드 가족은 무함마드의 딸 파티마에게 그들의 혈통을 추적했고, 그녀의 존칭인 알-자흐라의 변형을 사용하여 그 기관의 이름을 지었습니다.[55] 알-아즈하르 모스크에서의 조직적인 교육은 978년에 시작되었습니다.[56]

법

주요 기사: 샤리아

법학사상은 독립된 학자들이 만나 지역의 명장에게 배우고 종교적 주제를 논의하는 학문계에서 점차 발전했습니다.[57][58] 처음에 이 서클들은 회원이 유동적이었지만, 시간이 지남에 따라 별개의 지역 로스쿨은 공유된 방법론적 원칙을 중심으로 결정되었습니다.[58][59] 학파의 경계가 명확해짐에 따라, 그들의 교리적 원칙의 권위는 일찍이 한 명의 법학자에게 귀속되었고, 그들은 이후 학파의 창시자로 밝혀졌습니다.[58][59] 이슬람의 첫 3세기 동안 모든 법학파는 이슬람 율법이 코란과 하디스에 확고하게 뿌리를 두어야 한다는 고전적인 법 이론의 광범위한 개요를 받아들이게 되었습니다.[59][60]

이슬람 법학의 고전 이론은 경전이 언어학과 수사학의 입장에서 어떻게 해석되어야 하는지를 자세히 설명합니다.[61] 또한 하디스의 진정성립을 위한 방법과 나중에 밝혀진 구절에 의해 경전 구절의 법적 효력이 폐지되는 시기를 결정하기 위한 방법도 포함되어 있습니다.[61] 수니파의 고전 이론은 코란과 순나 외에도 법학적 합의(ijma ʿ)와 유추적 추론(qiyas)이라는 두 가지 다른 법적 출처를 인정합니다. 따라서 유추의 적용과 한계, 합의의 가치와 한계를 다른 방법론적 원리와 함께 연구하고 있으며, 그 중 일부는 특정 법학파에서만 수용됩니다.[61] 이 해석 장치는 특정 질문에 대한 판결에 도달하기 위해 법률가가 노력하는 것을 의미하는 ijtihad의 루브릭에 따라 결합됩니다.[61] 트웰버 시아파 법리 이론은 키야 대신 법의 원천으로 이성(ʿ aql)을 인정하고 이맘의 전통을 포함하는 선나 개념의 확장과 같은 약간의 차이가 있는 수니파 학교의 이론과 유사합니다.

실질적인 이슬람 법의 체계는 독립적인 법학자(muftis)들에 의해 만들어졌습니다. 그들의 법적 의견은 ḍī의 법원을 주재하는 통치자가 임명한 판사들과 통치자 위원회에 의해 통제되고 형법을 관리하는 ẓ 법정에 의해 고려되었습니다.

신학

주요 기사: 이슬람 신학

고전적인 이슬람 신학은 코란과 정통 하디스를 신앙의 문제에서 유일하게 받아들일 수 있는 권위자로 여겼던 아마드 이븐 한발이 이끄는 알 하디스 운동을 무타질 사람들과 다른 신학적 흐름에 대항하는 초기 교리적 논쟁에서 나타났습니다. 합리주의적인 방법을 사용하여 신학적 교리를 발전시킨 사람들입니다.[64] 833년 칼리프 알-마문은 모든 종교학자들에게 무타질 신학을 강요하려 했고, 종교적 정통성에 관한 문제에서 칼리프 영장을 부과하려는 시도는 결국 실패했습니다.[64] 이 논쟁은 알 아샤리(874–936)가 알 하디스에 의해 유지되는 대부분의 실질적인 신조를 방어하기 위해 무타질 사람들이 옹호하는 합리주의적인 방법을 사용하여 무타질 사람들의 합리주의와 한발라이트 문학주의 사이의 중간 지점을 발견할 때까지 지속되었습니다.[65] 합리주의와 문리주의 사이의 경쟁적인 타협이 알 마투리디의 연구에서 나타났고, 비록 소수의 학자들이 초기 알 하디스 교리에 충실했지만, 아샤리와 마투리디 신학은 10세기부터 수니파 이슬람교를 지배하게 되었습니다.[65][66]

철학

소크라테스(소크라트)가 제자들과 토론하는 모습을 그린 13세기 아랍어 필사본
주요 기사: 이슬람 철학

이븐 시나(아비세나)와 이븐 러쉬드(아베로스)는 아리스토텔레스의 작품을 해석하는 데 큰 역할을 했는데, 아리스토텔레스의 사상은 기독교와 무슬림 세계의 비종교적 사상을 지배하게 되었습니다. 스탠포드 철학 백과사전에 따르면 서유럽에서 아랍어에서 라틴어로 철학 텍스트를 번역한 것은 "중세 라틴 세계에서 거의 모든 철학 분야의 변화를 가져왔습니다."[67] 유럽에서 이슬람 철학자들의 영향력은 특히 자연철학, 심리학, 형이상학에서 강했지만, 논리학과 윤리학 연구에도 영향을 미쳤습니다.[67]

형이상학

이븐 시나(Ibn Sina)는 눈을 가리고 자유낙하함으로써 감각 경험을 박탈당한 사람이 여전히 자신의 존재를 인식할 수 있다는 자기 인식에 관한 그의 "떠다니는 사람" 사고 실험을 주장했습니다.[68]

인식론

인식론에서 이븐 투페일은 하이이 이븐 야크단이라는 소설을 썼고, 이븐 알 나피스는 신학자 아우토디닥투스라는 소설을 썼습니다. 둘 다 무인도의 동굴에서 자생적으로 생성된 야생 어린이의 삶을 통해 조명되는 자동 교훈에 관한 것이었습니다.

수학

주요 기사: 중세 이슬람 세계의 수학

대수

기하학적 패턴: 튀르키예 부르사의 오스만 그린 모스크에 있는 술탄의 오두막에 있는 아치형 통로(1424), 10개의 점으로 된 별과 오각형을 형성하는 기리 스트랩 작업.

페르시아의 수학자 무ḥ마드 이븐 무샤 알콰리즈미 ī는 대수학, 산술학, 힌두 아라비아숫자의 발전에 중요한 역할을 했습니다. 그는 대수학의 창시자[69][70] 또는 아버지로[71][72] 묘사되었습니다.

또 다른 페르시아 수학자 오마르 카얌은 분석기하학의 기초를 밝혀낸 것으로 알려져 있습니다. 오마르 카얌은 입방 방정식의 일반적인 기하학적 해를 발견했습니다. 대수학의 원리를 기술한 그의 저서 대수학 문제의 증명에 관한 논문(1070)은 결국 유럽으로 전해진 페르시아 수학의 한 부분입니다.[73]

또 다른 페르시아 수학자 샤라프 알 ī 알 투스 ī는 다양한 3차 방정식 사례에 대한 대수적이고 수치적인 해를 발견했습니다. 그는 또한 함수의 개념을 개발했습니다.[75]

미적분학.

이븐 알-하이탐(Alhazen)은 임의의 적분 거듭제곱에 대한 합을 결정하는 데 일반적으로 사용될 수 있는 방법을 사용하여 네 번째 거듭제곱에 대한 합 공식을 발견했습니다. 그는 이것을 포물선의 부피를 찾기 위해 사용했습니다. 그는 일반적인 공식을 개발하지 않고도 어떤 다항식에 대한 적분 공식을 찾을 수 있었습니다.[76]

기하학.

추가 정보: 이슬람 기하학적 패턴

이슬람 예술은 기하학적 패턴과 대칭을 많은 예술 형태, 특히 기리 타일에서 사용합니다. 이것들은 규칙적인 십각형, 길쭉한 육각형, 나비넥타이, 마름모, 그리고 규칙적인 오각형의 다섯 가지 타일 모양을 사용하여 형성됩니다. 이 타일의 모든 면은 동일한 길이를 가지며, 모든 각도는 36°의 배수(π/5 라디안)로 5배와 10배의 대칭을 제공합니다. 타일은 일반적으로 타일 경계보다 더 잘 보이는 스트랩 워크 라인(girih)으로 장식되어 있습니다. 2007년 물리학자 피터 루(Peter Lu)와 폴 스타인하르트(Paul Steinhardt)는 15세기의 기리(giri)가 준결정성 펜로즈 타일링(penrose tiling)과 닮았다고 주장했습니다.[77][78][79][80] 정교한 기하학적 젤리그 타일 작업은 모로코 건축의 독특한 요소입니다.[81] Muqarnas 금고는 3차원이지만 기하학적 셀의 도면으로 2차원으로 설계되었습니다.[82]

잠쉬 ī드 알 카쉬 ī의 파이 추정치는 180년 동안 능가하지 못했을 것입니다.

삼각법

사인 법칙의 구성 요소로 레이블이 지정된 삼각형입니다. 대문자 A, B, C는 각도이고 소문자 a, b, c는 반대쪽 면입니다. (갑의 반대자 등)

이븐 무 ʿ 알자얀 ī는 11세기에 《구원의 미지의 방주》를 저술한 이슬람 수학자 중 한 명입니다. 이 공식은 직각삼각형이 아닌 삼각형의 변의 길이를 각 사인과 연관시킵니다.[84] 법에 따르면,

여기서 a, b, c는 삼각형의 변의 길이이고, A, B, C는 서로 반대 각도입니다(그림 참조).

통계

통계적 추론의 최초의 사용은 Risalah fi Istikraj al-Mu'amma(암호 메시지 해독에 관한 원고)에서 알킨디(801–873, 유럽에서는 "Alkindus"로도 알려져 있음)[85][86]에 의해 이루어졌습니다.

자연과학

주요 기사: 중세 이슬람 세계의 과학

과학적 방법

이븐 알 하이담(Alhazen)은 과학적 방법의 역사, 특히 실험에 대한 접근법에서 중요한 인물이었고 [87][88][89][90]"세계 최초의 진정한 과학자"로 묘사되었습니다.[91]

Avicenna는 실험 약물에 의해 생성된 효과를 지속적으로 또는 여러 번 반복한 후에 계산해야 한다는 것을 포함하여 약물의 효과를 테스트하기 위한 규칙을 만들었습니다.[92][better source needed] Razes 의사는 실험 의학의 초기 지지자였으며 임상 연구를 위해 대조군을 사용할 것을 권장했습니다. 그는 "혈액이 어떤 상태에 미치는 영향을 연구하고 싶다면, 환자를 두 그룹으로 나누고, 한 그룹에만 혈액 채취를 시행하고, 두 그룹을 모두 지켜보고 결과를 비교하세요."라고 말했습니다.[93]

천문학

주요 기사: 중세 이슬람 세계의 천문학

이슬람의 천문학이 크게 성장할 수 있었던 것은 몇 가지 중요한 요인들이 있었기 때문입니다. 한 가지 요인은 지리적인 것이었습니다: 이슬람 세계는 그리스의 고대 땅과 가까웠으며, 그리스 문서에서 하늘에 대한 귀중한 고대 지식을 가지고 있었습니다.[94] 서기 762년 수도가 바그다드로 이동한 후 새로운 아바스 왕조 시대에는 그리스어 텍스트를 아랍어로 번역하는 번역가들이 후원되었습니다.[94] 이 번역기는 갈렌, 프톨레마이오스, 아리스토텔레스, 유클리드, 아르키메데스, 아폴로니우스의 많은 주요 과학 작품들이 아랍어로 번역되게 만들었습니다.[94] 이전에 잃어버린 우주에 대한 지식은 이러한 번역을 통해 현재의 점성술 사상가들을 발전시키기 위해 사용되고 있었습니다. 천문학 성장의 두 번째 핵심 요소는 이슬람교도들이 낮 동안 정확한 시간에 기도하기를 기대하는 종교적인 의식이었습니다.[94] 시간 기록에서의 이러한 관찰은 이전 그리스 수학 천문학, 특히 시간 기록에 대한 많은 질문으로 이어졌습니다.[94]

1060 AH (1650-51 AD)의 이란의 코란 비문이 새겨진 아스트롤라베

아스트롤라베는 아랍 천문학의 중요한 부분이었던 그리스의 발명품이었습니다. 아스트롤라베는 구면 천문학의 문제를 해결할 수 있는 하늘의 휴대용 2차원 모델입니다.[94] 그것은 주어진 순간에 별들이 어디에 있는지를 정확하게 보여주기 위해 지수, 지평선, 시원, 제니스, 레테, 별 포인터, 적도를 가진 고도와 방위선으로 구성되어 있습니다.[94] 그가 점성술, 천문학, 시간 기록에 이 기구를 적용한 수학적 방식 때문에, 아스트롤라베에 관한 알-파르가니의 논문에서 가장 잘 표현되어 있습니다.[94] 오늘날 가장 오래된 것으로 알려진 아스트롤라베는 이슬람 시대에서 유래했습니다. 이것은 서기 927-28년에 나툴루스에 의해 만들어졌고 현재 쿠웨이트 국립 박물관의 보물입니다.[94]

서기 964년, 페르시아 천문학자 압드 알 라만 알 수피는 고정된 별들의 책에서 안드로메다 별자리의 "망측한 점"을 묘사했는데, 이것은 현재 은하수와 가장 가까운 나선 은하인 안드로메다 은하로 알려진 것에 대한 확실한 첫 번째 언급입니다.

이슬람 천문학의 가장 큰 발전 중 하나는 행성들의 프톨레마이오스 체계를 거부한 것입니다. 프톨레마이오스가 개발한 이 시스템은 태양, 달, 그리고 다른 행성들을 지구의 궤도에 올려놓았습니다.[94] 프톨레마이오스는 이 행성들이 외피 사이클이라고 불리는 원 위에서 움직이고 그 중심이 서로 다르다고 생각했습니다. 기준들은 편심했고, 행성의 각운동은 기준 중심의 반대점인 등변 주위에서 균일했습니다.[94] 간단히 말해서, 프톨레마이오스의 모델은 행성의 위치를 예측하는 수학적 체계였습니다. 이 모델을 처음 비판한 사람 중 한 명은 카이로에서 11세기 물리학의 지도자였던 이븐 알 하이담입니다. 그 후 13세기에 나시르 알딘 알투시는 오늘날 이란에 마라가 천문대를 건설했습니다.[94] 알 투시는 동치가 불만족스러워서 두 개의 원운동의 합에서 선형운동을 생성하는 투시-커플이라는 기하학적 기법을 추가하여 대체했습니다. 그러던 중 서기 1350년 다마스쿠스에서 일하던 이븐 알샤티르가 투시 부부를 고용해 프톨레마이오스가 사용했던 동족과 그 밖의 반대파를 성공적으로 제거했습니다.[95] 이 새로운 모델은 천구를 적절하게 정렬하고 수학적으로 건전했습니다.[94] 마라가 천문학자들뿐만 아니라 이븐 알샤티르에 의한 이러한 발전은 중세 유럽에서 상대적으로 알려지지 않았습니다.[94]

투시 부부는 나중에 이븐 알샤티르의 지구중심 모델과 니콜라스 코페르니쿠스의 태양중심 모델에 사용되었습니다. 하지만 그 중개자가 누구인지, 코페르니쿠스가 독자적으로 기술을 재발견했는지는 알려지지 않았습니다. 베텔게우스, 리겔, 베가, 알데바란, 포말하우트를 포함하여 사용된 몇몇 별들의 이름은 아랍어에서 직접 유래하거나 프톨레마이오스의 그리스어 설명을 번역한 것으로 오늘날에도 여전히 사용되고 있습니다.[94]

투시 부부

물리학

주요 기사: 중세 이슬람 세계의 물리학

알하젠은 광학의 발전에 역할을 했습니다. 그의 시대와 장소에서 지배적인 시각 이론 중 하나는 유클리드와 프톨레마이오스가 지지한 방출 이론으로, 눈은 빛의 광선을 방출하는 눈에 의해 작동했고, 다른 하나는 물체의 본질이 눈으로 흐를 때 시각이 작동한다는 아리스토텔레스 이론이었습니다. Alhazen은 직선으로 여행하는 빛이 물체를 눈에 반사시킬 때 시력이 발생한다고 정확하게 주장했습니다. Al-Biruni는 빛에 대한 그의 통찰력에 대해 썼고, 소리의 속도와 비교할 때 빛의 속도는 엄청나야 한다고 말했습니다.[96]

화학

주요 기사: 중세 이슬람 세계의 연금술

초기 이슬람 시대에는 연금술과 화학 분야에서 가장 오래 존속한 이론적 틀이 확립되었습니다. 황-수은 이론은 티아나의 시르 알-칼 ī카의 유사 아폴로니우스 ("창조의 비밀", 750–850)와 자비르 이븐 ḥ 아얀 (850–950)이 쓴 아랍어 글에서 처음 증명되었으며, 18세기까지 모든 금속 구성 이론의 기초로 남아 있습니다. 마찬가지로, 아이작 뉴턴 (1642–1727)을 포함한 후대의 모든 연금술사들이 그들의 예술의 기초로 간주하는 간결하고 비밀스러운 텍스트인 에메랄드 태블릿은 시르 알칼 ī 카와 자비르에게 귀속된 작품 중 하나에서 처음 발생합니다.

실용 화학 분야에서도 상당한 발전이 이루어졌습니다. 자비르와 페르시아 연금술사이자 의사인 아부 바크르 알-라즈 ī(c. 865–925)의 작품에는 화학 물질의 최초의 체계적 분류가 포함되어 있습니다. 하지만 연금술사들은 화학물질을 확인하고 분류하는 것뿐만 아니라 인공적으로 만들어내는 데도 관심이 많았습니다.[101] 중세 이슬람 세계의 중요한 예로는 자비르의 작품에 설명된 대로 유기 물질에서 염화암모늄을 합성한 것과 아부 바크르 알 라즈 ī의 독극물 실험이 있습니다. 결국 13세기 사이비 게베르 같은 라틴의 연금술사들이 황산과 질산 같은 광물산을 발견하게 될 것입니다.[100]

측지

주요 기사: 중세 이슬람 세계의 지리와 지도 제작

알비루니 (973–1050)는 지구의 반지름을 6339.6 km (현대 값은 약 6,371 km)로 추정했는데, 이는 당시 가장 좋은 추정치였습니다.[103]

생물학

현대 평론가들은 동물 왕국의 "존재를 위한 투쟁"에 대한 중세의 설명을 진화론의 틀에 비유했습니다. 따라서 콘웨이 지르클레는 자연 선택론에 이르게 된 사상의 역사에 대한 조사에서 알자히즈가 9세기에 쓰여진 그의 키타브 알 하야완 (동물의 서)에서 "존재를 위한 투쟁"을 논의한 사람들 중 한 명이라고 언급했습니다.[104] 13세기에 Nasir al-Din al-Tusi는 "그런 인간들은 [아마도 유인원일 것이다][105] 서부 수단과 세계의 다른 먼 구석에 살고 있습니다"라고 말하면서 인간은 선진 동물에서 파생되었다고 믿었습니다. 그들은 습성, 행동, 행동으로 동물과 가깝습니다."[105] 1377년, 이븐 칼둔(Ibn Khaldun)은 그의 무카디마(Mukadimah)에서 "동물의 왕국이 발전하고 종들이 증가했으며 창조의 점진적인 과정에서 인간으로 끝나고 원숭이의 세계에서 생겨났습니다."라고 말했습니다.[106]

유전학에서 알 자하위는 혈우병의 유전적 성질을 처음으로 밝혀낸 의사였습니다.[107]

약과 수술

주요 기사: 중세 이슬람 세계의 의학
후나인 이븐 이샤크에 따르면 눈. 1200년경의 원고로부터.

이슬람 학자들에게 인도와 그리스의 의사들과 의학 연구자인 수슈루타, 갈렌, 망카, 아트레이야, 히포크라테스, 차라카, 아그니베샤 등이 유력한 권위자였습니다.[108] 이슬람 학자들은 인도와 그리스 전통을 보다 쉽게 접근하고 이해하며 가르칠 수 있도록 백과사전과 요약본을 작성하여 방대한 인도와 그레코로만형 의학 지식을 더욱 체계적으로 주문하고 만들었습니다. 때때로 과거 학자들은 갈렌의 존경받는 이론, 특히 유머 이론을 비판하고 반박하여 무지하다는 비난을 받기도 했습니다.[93] 중세 유럽이 갈렌과 히포크라테스의 작품을 포함한 헬레닉 의학을 재발견하고 수슈루타와 차라카의 작품을 포함한 고대 인도 의학을 발견한 것은 12세기 아랍어 번역을 통해서입니다.[109][110] Avicenna의 The Canon of Medicine과 같은 작품은 라틴어로 번역되어 유럽 전역에 전파되었습니다. 15세기와 16세기 동안에만 <의학의 정전>이 35회 이상 발간되었습니다. 유럽에서 18세기를 거쳐 표준 의학 교과서로 사용되었습니다.[111] 건강과 자연의 체온을 유지하는 데 균형이 중요하다고 생각되는 4개의 '유머'(혈액, 가래, 황담즙, 흑담즙을 포함한 액체 물질)가 존재하는 유머리즘이 당시 지배적인 이론이었습니다. 알 샤쿠크 알라 잘리노 또는 "갈렌에 대한 의심"이라는 책에서 알 라지는 갈렌의 이론 중 일부, 특히 유머리즘을 비판하면서, 그의 임상적 관찰에 동의하지 않는다고 말했습니다.[112] 아랍 의사 이븐 주르는 옴이 가려운 진드기에 의해 발생하며, 유머리즘에 의해 요구되는 숙청이나 출혈, 기타 치료 없이 기생충을 제거함으로써 치료할 수 있다는 증거를 제공하여 갈렌과 아비세나의 유머리즘과 단절시켰습니다.[113]

심혈관계와 관련하여, 이븐 알 나피스(Ibn al-Nafis)는 아비케나의 캐논(Avicenna's Canon)에서 혈액이 심장의 심실간 격막을 통해 심장의 심실들 사이를 통과할 수 있다는 갈렌 학파의 주장을 반박한 최초의 알려진 학자이며, 이 시점에서 심실 사이에 통로가 없다고 말하는 것.[114] 대신 좌심실에 도달한 모든 혈액이 폐를 통과한 후에 그렇게 되었다고 정확하게 주장했습니다.[114] 그는 또한 마르첼로 말피기의 폐 모세혈관이 발견되기 400년 전에 예측한 폐동맥과 폐정맥 사이에 작은 통신, 즉 기공이 있어야 한다고 말했습니다. 해설서는 20세기에 베를린의 프로이센 주립 도서관에서 재발견되었습니다. 폐 순환에 대한 견해가 마이클 서베투스와 같은 과학자들에게 영향을 미쳤는지 여부는 불분명합니다.[114]

Razes는 신경학에서 신경이 운동 또는 감각 기능을 가지고 있다고 말하면서 7개의 뇌신경과 31개의 척수신경을 묘사했습니다. 그는 시신경에서 시상하부 신경에 이르기까지 뇌신경에 숫자 순서를 부여했습니다. 그는 척추 신경을 경추 8개, 흉부 12개, 요추 5개, 천골 3개, 콕시겔라 신경 3개로 분류했습니다. 그는 이를 통해 손상의 임상 징후를 신경계의 병변 위치와 연결시켰습니다.[115]

Razes는 감염병에서 천연두와 홍역 두 질병을 주의 깊게 관찰하여 구별했는데, 이 두 질병은 이전에 발진을 일으키는 단일 질병으로 뭉쳐 있었습니다.[116] 이는 증상이 나타난 장소와 시간을 기준으로 했으며 발진의 색깔과 위치에 따라 감염의 중증도와 예후를 측정하기도 했습니다.[117] 한때 바그다드의 새 병원 부지를 선택해 달라는 요청을 받은 라즈는 시내 곳곳에서 고기 조각을 중단시켰고, 고기를 넣은 곳이 가장 느린 곳에 병원을 지을 것을 권고했습니다.[93]

산부인과와 산부인과에서 알 자하위는 이소성 임신을 처음으로 설명한 의사였습니다.[107]

소아과에서 Al-Razi는 소아과를 독립적인 의학 분야로 다루는 "The Diseas of Children"이라는 모노그래프를 작성하여 "소아과의 아버지"라고 불리기도 합니다.[118]

수술에서 10세기 아랍 의사 알 자하위는 때때로 "수술의 아버지"라고 불립니다.[119] 그는 산부인과[119] 관리를 위한 유방성형술의 첫 번째 시도이자 유방암을 치료하기 위한 첫 번째 유방절제술로 생각되는 것에 대해 설명합니다.[113] 그는 최초의 갑상선 절제술을 시행한 것으로 알려져 있습니다.[120] 그는 수술에 사용된 278개의 기구 카탈로그를 포함한 수술에 관한 세 권의 교과서를 썼습니다. 13세기에 이븐 알쿠프는 외과 의사이자 외과 의사로서 수술에 관한 수많은 책과 해설, 논문을 출판했습니다. 가장 눈에 띄는 것은 해부학, 약물 치료 및 수술 치료를 다루는 일반적인 의료 매뉴얼인 Basic in the Art of Surgery(수술 기술의 기초)를 작성했는데, 이것은 중세 시대 전체 동안 수술에 대한 아랍어 텍스트 중 단연 가장 큰 것이었습니다.[122]

공학 기술

참고 항목: 중세 이슬람 세계의 발명품 목록

Banu Musā 형제는 9세기 Book of Junious Device에서 최초의 프로그래밍 가능한 기계였을지도 모르는 자동 플루트 연주기를 설명합니다.[123] 플루트 소리는 뜨거운 증기를 통해 생성되었으며 사용자는 장치를 다양한 패턴으로 조정하여 다양한 소리를 얻을 수 있습니다.[124] 이 형제는 아바스 왕조에 의해 설립된 연구 기관인 지혜의 집에 기여했습니다.

12세기 학자이자 발명가인 이스마일 알자자리는 그의 글에서 수많은 기계 장치, 자동화 및 건설 방법에 대한 아이디어를 설명하고 있으며, 그 중 가장 주목할 만한 것은 코끼리 시계입니다.[125] 16세기 후반, 오스만 시대의 Taqi ad-Din Muhammad는 증기 에너지의 적용과 관련된 메커니즘에 대해 썼습니다. 그는 증기의 방향에 의해 기계의 베인으로 회전된 자기 회전 침이 액슬 끝에서 바퀴를 돌리는 것을 설명하는데,[126] 이 기술은 증기 터빈 개발의 중요한 부분입니다.[127]

이 시기에 로마 수도교가 사용되고 확장되었습니다. 9세기와 10세기부터 아랍과 무어 농민들은 폐허가 된 수로를 복구하기 시작했습니다. 농민들은 또한 그들 지역의 각각의 풍경에 기술을 현지화함으로써 수로를 개선했습니다.[128] 처음에 공개적으로 이용할 수 있었던 수로는 로마인들이 사용하기 위해 지어졌고 곧 사유화되었습니다. 지역 강대국들은 수도관을 사용하여 각자의 지역 사회에서 권력을 얻었습니다. 이것은 나중에 11-12세기에 수로에 대한 소유권을 가정하는 지역 왕족으로 발전했습니다. 일부 수로는 왕족들이 궁전의 우물과 정원에 물을 공급하는 데 사용되었습니다.[128][129]

사회과학

이븐 칼둔(Ibn Khaldun)은 현대 사회학,[n 1] 역사학, 인구학,[n 1] 경제학의 창시자 중 한 명으로 여겨집니다.[130][n 2]

대부분의 통치 문서가 시간이 지남에 따라 사라졌지만, 이 시기 이슬람에서 아카이브는 존경받는 위치였습니다. 그러나 서신과 남아있는 문서를 통해 사회 풍토를 짐작할 수 있을 뿐만 아니라 기록 보관소가 그 시대에 상세하고 방대했음을 보여줍니다. 정부 기관을 대신하여 수신 또는 발송된 모든 편지는 복사, 보관 및 기록되어 파일 작성에 사용되었습니다. 기록 보관자의 입장은 모든 관련 거래의 기록을 보유하고 있어 고도의 헌신을 해야 하는 입장으로 여겨졌습니다.[131]

병원

주요기사 : Bimaristan
카이로의 유명한 만수리 병원을 수용한 칼라운 단지의 입구

최초의 이슬람 병원은 805년 하룬 알 라시드의 명령에 의해 바그다드에 세워졌고, 바그다드의 병원 중 가장 중요한 것은 982년 부이드 통치자 '아두드 알 다울라'에 의해 세워졌습니다.[132] 가장 잘 기록된 초기 이슬람 병원은 12세기와 13세기의 위대한 시리아-이집트 시설입니다.[132] 10세기까지 바그다드에는 5개의 병원이 더 있었고, 15세기까지 다마스쿠스에는 6개의 병원이 있었고 코르도바에만 50개의 주요 병원이 있었는데, 이 중 많은 병원이 군 전용이었습니다.[133]

전형적인 병원은 전신질환, 외과, 정형외과 등의 부서로 나뉘었는데, 규모가 큰 병원일수록 전문 분야가 다양했습니다. '전신성 질환'은 오늘날의 내과에 해당하는 개략적인 것으로 발열, 감염, 소화기 문제 등의 항목으로 다시 나누어졌습니다. 모든 부서에는 담당관, 주재관 및 감독 전문가가 있었습니다. 병원에는 강의실과 도서관도 있었습니다. 병원 직원에는 청결을 규제하는 위생 검사관과 회계사 및 기타 행정 직원이 포함되었습니다.[133] 이 병원들은 일반적으로 3명으로 구성된 이사회에 의해 운영되었는데, 수석 약사인 샤이크 사이달라니는 무트왈리( 학장)를 역임한 수석 의사와 동등한 지위에 있었습니다.[92] 의료 시설은 전통적으로 매일 밤 문을 닫았지만, 10세기에 이르러 병원을 24시간 개방하도록 법이 통과되었습니다.[134]

덜 심각한 경우에는 의사가 외래 진료소에 직원을 배치했습니다. 도시들은 또한 금요일 기도를 위한 큰 모임과 같이 종종 붐비는 공공 장소에 위치한 응급 상황에 대비하여 의사들에 의해 직원을 갖춘 응급 구조 센터를 보유하고 있습니다. 이 지역에는 원격 커뮤니티의 요구를 충족해야 하는 의사와 약사가 직원으로 구성된 이동 수단도 있었습니다. 바그다드는 또한 '알리 이븐 이사 이븐 자라 이븐 타빗'이 바그다드의 최고 의료 책임자에게 "교도소에는 매일 그들을 진찰해야 하는 그들 자신의 의사들이 있어야 한다"고 쓴 이후 10세기 초부터 죄수들을 위한 별도의 병원이 있는 것으로 알려져 있었습니다. 이집트 카이로 남서부 지역에 세워진 최초의 병원은 정신 질환을 돌보는 최초의 문서화된 시설이었습니다. 알레포의 아르훈 병원에서 정신 질환에 대한 치료에는 풍부한 빛, 신선한 공기, 흐르는 물, 음악이 포함되었습니다.[133][better source needed]

의대생들은 의사와 동행하고 환자 치료에 참여합니다. 이 시대의 병원은 의사 면허를 위해 의학 졸업장을 요구한 최초의 병원이었습니다.[135] 면허 시험은 이 지역 정부가 임명한 최고 의료 책임자에 의해 관리되었습니다. 시험에는 두 단계가 있었습니다. 첫 번째는 응시자가 자격증을 취득하기를 원하는 주제에 대한 논문, 원본 연구 또는 기존 텍스트에 대한 해설을 작성하여 오류를 면밀히 조사하도록 권장하는 것이었습니다. 두 번째 단계는 최고 의료 책임자와의 인터뷰에서 질문에 답하는 것이었습니다. 의사들은 정해진 시간을 일하고 의료진의 급여는 법으로 정해져 있었습니다. 진료의 질을 조절하고 사례를 중재하기 위해 환자가 사망하면 가족이 주치의에게 의사의 처방전을 제시하고, 주치의는 사망이 자연스러운 것인지, 과실에 의한 것인지를 판단하게 되는데, 이 경우 가족은 의사의 보상을 받을 수 있게 됩니다. 병원에는 남성과 여성 숙소가 있는 반면 일부 병원에는 남성과 여성 의사가 직원인 다른 병원에는 여성만 있었습니다.[133] 여성 의사들이 의학을 수련한 반면, 많은 의사들이 주로 산부인과에 초점을 맞추었습니다.[113][better source needed]

병원은 돈을 낼 수 없는 환자들을 외면하기 위해 법으로 금지되어 있었습니다.[134] 결국, waqfs라고 불리는 자선 재단이 학교뿐만 아니라 병원을 지원하기 위해 형성되었습니다.[134] 국가 예산의 일부는 병원을 유지하는 데에도 사용되었습니다.[133] 병원의 서비스는 모든 시민들에게[134] 무료였고 환자들은 때때로 퇴원 시 회복을 지원하기 위해 약간의 급여를 받았지만, 개인 의사들은 때때로 수수료를 부과했습니다.[133] 13세기 이집트의 알 만수르 칼라운 주지사는 주목할 만한 기부금으로, 모스크와 예배당, 다양한 질병을 위한 별도의 병동, 의사들을 위한 도서관과 약국을[136] 포함하는 칼라운 병원을 위한 재단을 수여했으며, 이 병원은 오늘날 안과를 위해 사용되고 있습니다.[133] 칼라운 병원은 8,000명을 수용할 수 있는 이전 파티미드 궁전에 기반을 두고 있었는데, "매일 4,000명의 환자를 치료했습니다."[citation needed] waqf는 다음과 같이 말했습니다.

... 병원은 모든 환자, 남녀가 완치될 때까지 보관해야 합니다. 모든 비용은 거주자든 외국인이든, 강한 사람이든 약한 사람이든, 낮은 사람이든 높은 사람이든, 부유하거나 가난한 사람이든, 고용되거나 실업되거나, 시각 장애가 있거나, 신체적 또는 정신적 장애가 있거나, 학식이 있거나, 문맹이 있든 간에 병원에서 부담합니다. 대가와 지급 조건이 없고, 지급을 거부하거나 간접적으로 암시하는 것도 없습니다.[136]

약국

아랍 학자들은 약리학의 강력한 발전에 기여하기 위해 그들의 천연자원과 문화자원을 사용했습니다. 그들은 하나님이 모든 질병을 치료할 수 있는 수단을 제공했다고 믿었습니다. 하지만, 이 시기에 존재했던 몇몇 고대 식물들의 성격에 대해 혼란이 있었습니다.[138]

약학 발전에 영향력을 행사한 저명한 인물은 유한나 이븐 마사와위(777년경-857년)라는 이름을 사용했습니다. 그는 유럽 학자들에 의해 "신적인 메수에"와 "의학의 왕자"로 불렸습니다. Masawaiyh는 바그다드의 첫 번째 사립 의과대학을 이끌었고 세 가지 주요 약리학을 썼습니다.[139] 이 논문들은 복합 의약품, 유머, 그리고 그것들이 어떻게 준비되어야 하는지에 대한 지침을 제공하는 약리법에 대한 작업들로 구성되었습니다. 라틴 서양에서 이 작품들은 전형적으로 "Opera Medicinia"라는 제목으로 함께 출판되었고, "De simplicumbus", "Grabadin", "Canones universales"로 나뉘었습니다. 마사와이히의 영향력은 매우 커서 그의 글이 의약품 글의 가장 지배적인 출처가 되었지만,[139] 그의 정확한 정체는 여전히 불분명합니다.[139]

과거에는 의약품, 식품, 음료, 심지어 향수에서 화장품에 이르기까지 인체에 도입되거나 그 근처에 도입될 모든 물질이 의약품으로 표시되었습니다.[citation needed] 의학과 약학의 학문으로서의 최초의 구분은 약사와 약사가 최초의 병원에 등장한 7세기에 시작되었습니다. 인구가 증가함에 따라 의약품에 대한 수요가 증가했습니다. 약학이 이슬람 학자들에 의해 독립적이고 잘 정의된 직업으로 확립된 9세기까지. 많은 역사가들은 8세기에 최초의 개인 약국이 문을 연 것은 약학으로부터 약학의 독립을 의미한다고 말합니다.[138]

9세기까지 이슬람 칼리프 국가 내에서 의학과 약학의 출현은 많은 과학 기관, 도서관, 학교, 병원 및 많은 이슬람 도시에서 약국의 급속한 확장과 동시에 발생했습니다.[citation needed] 9세기 동안 연금술의 부상은 초기 약리학 발전에도 중요한 역할을 했습니다. 아랍의 약사들은 비귀금속을 귀금속으로 바꾸는 데는 성공하지 못했지만, 그들의 작업은 기술과 실험실 장비에 대한 세부 사항을 알려주는 것으로 약국의 발전에 큰 기여를 했습니다. 증류, 응축, 증발 및 분쇄와 같은 화학적 기술이 자주 사용되었습니다.[citation needed]

코란은 약리학에서 위생의 중요성에 있어서도 제례 세탁의 부상이 영향을 미쳤던 직업 윤리학의 발전에 기초를 제공했습니다. 약국에는 무하십이라고 불리는 정부 검사관들이 주기적으로 방문했는데, 그들은 약이 적절하게 섞이고 희석되지 않고 깨끗한 항아리에 보관되었는지 확인했습니다. 무하십족이 수행한 작업은 위조된 약물, 음식 및 향신료를 검사하고 인식하는 방법을 설명하는 매뉴얼에 주의 깊게 설명되어 있습니다. 약사가 의사의 입회 없이 진료를 하는 것은 금지된 반면, 의사는 의약품의 조제와 취급에 한정되어 있었습니다. 제대로 된 약학 교육을 받지 못한 채 조리법이 누군가의 손에 넘어갈 것을 우려한 것입니다. 개인 작업을 실행하려면 라이센스가 필요했습니다. 위반자는 벌금이나 구타를 당했습니다.[citation needed]

상업 및 여행

주요 기사: 아랍농업혁명, 이슬람경제사, 중세 이슬람세계의 지리와 지도제작
al-Idrisi의 1154 세계 지도에서 나온 개요 개요 지도 (남쪽은 지도의 맨 위에 있습니다).

나일강, 티그리스강, 유프라테스강을 제외하고 중동에서는 항해 가능한 강이 드물었기 때문에 해상 운송이 매우 중요했습니다. 항해 과학은 초보적인 육종(카말로 알려져 있음)을 사용하여 고도로 발전했습니다. 그 시기의 상세한 지도들과 합쳐졌을 때, 선원들은 해안을 따라 치마를 입는 것이 아니라 바다를 가로질러 항해할 수 있었습니다. 무슬림 선원들은 또한 지중해에 세 개의 돛을 단 대형 상선을 다시 도입하는 데 책임이 있었습니다.[citation needed] 카라벨이라는 이름은 이전 아랍 보트인 qarib에서 유래했을 수 있습니다.[140]

많은 이슬람교도들이 무역을 위해 중국으로 갔고, 이 이슬람교도들은 중국에 큰 경제적 영향을 미치기 시작했습니다. 송나라(960–1279) 무렵에는 이슬람교도들이 수출입 산업을 사실상 지배했습니다.[141] 무함마드 알 이드리시는 크리스토퍼 콜럼버스와 바스코 다 가마와 같은 다양한 탐험가들이 미국과 인도에서의 항해를 위해 사용한 중세 최고의 지도인 타불라 로게리아나를 만들었습니다.[142]

농업

이슬람 통치 기간 동안 인도 아대륙에서 스페인으로 사탕수수가 확산되었습니다.

알안달루스의 아랍인들은 로마 시대의 수로와 관개 수로의 복구뿐만 아니라 아케시아와 이슬람 정원과 같은 새로운 기술의 도입을 포함하여 스페인 농업에 큰 영향을 미쳤습니다. 스페인과 시칠리아에서 아랍인들은 페르시아, 호라산, 타바리스탄, 이라크, 레반트, 이집트, 신드, 인도에서 쌀, 사탕수수, 오렌지, 레몬, 바나나, 사프란, 당근, 살구, 가지 등의 농작물과 식료품을 들여왔고, 그레코로만 시대부터 올리브와 석류의 재배를 회복했습니다. 스페인 남부 엘체의 팔머랄은 유럽의 이슬람 농업 유산을 상징하는 유네스코 세계 문화 유산입니다.

예술과 문화

문학과 시

주요 기사: 이슬람 문학과 이슬람 시
참고 항목: 아랍문학, 페르시아문학, 천일야

13세기 셀주크 시인 루미(Rumi)는 페르시아어로 가장 훌륭한 시를 썼고 미국에서 가장 잘 팔리는 시인 중 한 명으로 남아 있습니다.[143][144] 페르시아어의 다른 유명한 시인들로는 하페즈(William Jones, Thoreau, Goethe, Ralph Waldo Emerson and Friedrich Engels), 사디(Saadi, Goethe, Hegel and Voltaire), 페르도시(Ferdowsi, Omar Khayam), 아미르 쿠스로우(Amir Khusrow) 등이 있습니다.

아바스 칼리프 시대에 아랍어로 편찬된 중동 민담 문집 《천일야》는 알라딘, 알리바바와 마흔 도둑과 선원 신밧드 등의 고전으로 서구와 중동 문학과 대중문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 민담 '선원 신바드'는 호메로스 서사시(서기 8세기 그리스어에서 아랍어로 번역)와 알렉산더 로망스(유럽, 중동, 인도에서 인기 있는 알렉산더 대왕의 이야기)와 같은 헬레니즘 문학에서 직접 영감을 끌어내기도 합니다.

예체능

주요 기사: 이슬람 예술
마케트리와 타일 상판 테이블, 1560

필사본과 건축 장식에서 발전한 아랍어 문자의 본질적인 측면인 서예. 이러한 형태의 시각 예술은 궁전의 벽, 모스크의 내부 및 돔뿐만 아니라 민바의 주변 구조를 장식하는 것을 발견할 수 있습니다.[145] 캘리그라피는 다양한 양식화되고 표준화된 스크립트를 사용하는데, 그 중 두 가지 주요 스크립트는 쿠픽(kufic)과 나스크(naskh)입니다. 도자기, 금속공예품, 유리제품도 기하학적인 패턴과 활기찬 색상으로 화려하게 장식되었습니다.[146]

원고 조명은 중요한 예술이었고 페르시아 미니어처 그림은 페르시아 세계에서 번성했으며 16세기에서 17세기 사이에 오스만 제국과 무굴 궁정의 미니어처 예술에 영향을 미쳤습니다.[147][148] 벽화에 대한 현존하는 기록은 거의 존재하지 않으며, 특히 사람의 얼굴을 나타내는 기록은 매우 적습니다. 이것의 드문 예는 아바스 왕조의 사마라에 있는 다르 알 킬라파 궁전의 유적에서 나온 9세기 초의 조각들입니다. 하렘 여성, 시대의 의복 및 동물을 묘사한 더 큰 벽화 조각들입니다.[149]

음악

주요 기사: 아랍 음악

9세기와 10세기는 아랍 음악의 꽃을 피웠습니다. 철학자이자 에스테 알 파라비는 [150]9세기 말에 마캄마트, 즉 음악 양식에 기반을 둔 현대 아랍 음악 이론의 기초를 확립했습니다. 그의 작품은 안달루시아의 궁정 음악가인 지랴브의 음악에 기반을 두고 있습니다. 지랴브는 9세기의 세계 음악계를 장악한 것 외에도 서양 문명에 기여한 공식 식사, 이발, 체스 등을 포함한 유명한 다재다능한 인물이었습니다.[151]

수메르인과 아카드인, 그리스인, 페르시아인들은 모두 류트와 라이어, 그리고 다른 현악기에 사용되는 노트를 만들기 위해 수학을 사용했습니다. 그들은 뽑거나 활로 친 현이 음을 낸다는 개념을 사용하여 현을 멈출 때 음색의 차이를 알아차렸습니다. "위대한 발견"은 현을 반으로 줄이면 현 위 한 옥타브 위에 음표가 생긴다는 이중 옥타브를 듣고 있었습니다.[152] 2:1의 비율로 작성되었습니다.[152]

그들은 끈이 눌려진 한 쪽과 다른 쪽의 끈 길이의 비율을 측정하여 비율을 만들었습니다. 이러한 비율을 통해 소리를 비교할 수 있었습니다. 예를 들어 세 번째 구간, 네 번째 구간, 다섯 번째 구간. 그들은 류트, 라이어, 하프, 지터의 간격에서 한 문자열을 다른 문자열에 대해 조정할 수 있었습니다. 루테는 수학적으로 이격된 거리에 프렛을 추가하여 비율에 따라 하나의 끈에 그러한 간격을 만들 수 있는 추가적인 능력을 제공했습니다. 기타처럼 목에 프렛이 영구적으로 고정될 수 있는 현대 악기와 달리, 오래된 악기들은 프렛을 위해 목에 묶은 내장 현을 사용했고, 이것은 그들의 악기를 조정 가능하게 만들었습니다. 초기 음악가들은 악기를 다양한 모드로 조정할 수 있었습니다. 류트 플레이어는 스트링을 다른 간격으로 조정할 수 있으며 모드에 대한 프렛을 추가로 조정할 수 있습니다.

사피 알 딘이 그의 책 키타브 알 아드와르의 1333년 사본에서 루트를 그립니다. 가장 오래된 사본은 1296년으로 거슬러 올라갑니다.

중앙 아시아와 아라비아의 혼합 문화는 알 킨디 c.(801–c. 873), 지랴브 (789–857), 알 파라비 c.(872–c. 950), 아비케나 c.(980–1037), 사피 알 딘 알 우르마위 (1216–1294)를 포함하여 음악에 대해 쓴 여러 사상가들을 낳았습니다. 그들은 그들 시대의 유용한 언어-프랑카가 된 아랍어로 글을 썼고 무슬림 사회와 문화에 참여했습니다. 그러나 그들은 중앙 아시아에서 자랐습니다.

아랍인들은 13세기까지 일부 사람들이 사용한 알 파라비에 의해 묘사된 음계를 가지고 있었습니다.[153] 줄을 "40등분"으로 나눈 그 탄바 눈금은 바빌론과 아시리아에서 남은 것이었을지도 모릅니다.[153] 그러나 아랍인들은 페르시아인들과 교역하고 정복했으며, 그들의 루트는 페르시아의 짧은 목 루트를 채택한 것과 마찬가지로 페르시아의 비늘을 채택했습니다.[153]

지랴브는 바그다드에서 알안달루스로 이주하여 음악 학교를 설립하고 "822년에서 852년 사이에" 우드에 다섯 번째 현악이나 코스를 추가한 최초의 사람들 중 한 명이었습니다.[154] 그가 정착한 알 안달루스는 유럽을 위한 악기 개발의 중심지가 되었습니다.

알 킨디는 음악과 관련된 논문을 무려 15편이나 쓴 다재다능한 사람이었습니다. 그는 그리스 음악 이론을 중앙아시아-아라비안 쇼트 루트에 처음으로 적용한 사람들 중 한 명이었습니다.[154] 견과류와 첫 번째 줄 사이에 세미 톤을 추가했습니다.[154] 그는 또 지랍이 서쪽에서 한 것처럼 동쪽에서 다섯 번째 줄을 그의 목에 붙였습니다.[154]

알-파라비는 "아리스톡세누스와 프톨레마이오스의 작품을 그의 테트라코드 이론에 완전히 통합"했고, 많은 주제의 책들 중에서 수학적 비율을 사용하여 우드를 조정하는 방법을 자세히 설명한 키타브 알-무시카 알-카비르(Kitab al-Musiqa al-Kabir)를 썼습니다.[155] 그는 목에 묶은 (그리고 움직일 수 있는) 내장 끈 프렛을 어디에 놓아야 하는지를 말하면서 10개의 프렛과 12개의 프렛 모두에 대해 지시했습니다.[155] 그의 튜닝 방식은 "12-freet 'ud 튜닝"을 가능하게 했고, 그 결과... '더블 옥타브' 음계, 각 옥타브마다 22음표가 있습니다.[155]

건축

주요 기사: 이슬람 건축

튀르키예와 발칸 반도를 제외한 서이슬람 세계의 모든 모스크의 조상인 카이로우안 대모스크는 초기 대모스크의 가장 잘 보존되어 있고 가장 중요한 예 중 하나입니다. 670년에 설립되었으며, 현재의 형태로는 주로 9세기부터 시작되었습니다.[157] 카이로완 모스크는 3층으로 된 정사각형의 미나렛, 기둥이 있는 포르티코스로 둘러싸인 큰 안뜰, 그리고 축에 두 개의 큐폴라로 덮인 거대한 히포스타일 기도 홀로 구성되어 있습니다.[156]

이라크의 사마라 모스크는 847년에 완공되었습니다. 그것은 평평한 기단을 지지하는 기둥 열의 하이포스타일 구조를 결합했고, 그 위에는 거대한 나선형의 미나렛이 건설되었습니다.

785년 코르도바의 대 모스크 건설의 시작은 스페인과 북아프리카에서 이슬람 건축의 시작을 알렸습니다. 모스크는 눈에 띄는 내부 아치로 유명합니다. 황무지 건축은 그라나다의 웅장한 궁전/성곽인 알함브라의 건설과 함께 절정에 이르렀고, 개방적이고 산들바람이 부는 내부 공간은 빨간색, 파란색, 금색으로 장식되었습니다. 벽은 양식화된 나뭇잎 모티프, 아랍어 명문, 아라베스크 디자인 작업으로 장식되어 있으며 벽은 기하학적으로 무늬가 있는 유리 타일로 덮여 있습니다.

파티미드 건축의 많은 흔적들이 오늘날 카이로에 존재하는데, 가장 정의적인 예로는 알 아즈하르 대학과 알 하킴 모스크가 있습니다.

사양

문화적 요인

경제사학자 조엘 모키르는 "철학자들의 비일관성"의 저자인 이슬람 철학자 알-가잘리(1058–1111)가 "이슬람 과학의 쇠퇴에 핵심적인 인물이었다"고 주장했고, 이것이 과학적 사고를 회피하는 문화적 변화로 이어졌다고 주장했습니다.[158] 그러나 알가잘리는 오히려 철학을 숭배하고 신봉하는 사람이었으며, 종교적인 문제에 있어서만 철학을 사용하는 것을 비판하고 있었다고 주장합니다.[159] 또한 살리바(Saliba, 2007)는 11세기에 살았던 알 가잘리(Al-Ghazali) 이후 황금기가 둔화되지 않았고,[160][161] 다른 사람들은 16[3]~17세기까지 황금기를 연장한다고 지적했습니다.[162][163][164]

정치적, 경제적 요인

참고 항목: Great Divergence

아흐마드 Y. 알 하산은 창조적 사고의 결여가 원인이라는 주장을 거부하고, 과학이 항상 종교적 주장과 분리되어 있다고 주장했습니다. 대신 그는 14세기 작가 이븐 칼둔의 작품을 바탕으로 경제적, 정치적 요인의 감소를 분석합니다.[3]

다른 여러 현대 학자들은 정치적, 경제적 요인의 측면에서 쇠퇴를 분석했습니다.[1][2] 현재의 연구는 "이용 가능한 증거는 이러한 엘리트들의 정치력의 증가가 관찰된 과학적 산출의 감소를 야기했다는 가설과 일치한다"는 결론으로 이어졌습니다.[165] 이러한 감소는 서구가 아닌 세계가 대분기에서 서구에 뒤쳐지는 더 큰 추세의 일부가 될 수 있습니다. 1206년, 칭기즈 칸은 13세기 동안 동쪽의 중국과 서쪽의 오래된 이슬람 칼리프 (키반 루스뿐만 아니라)를 포함한 유라시아 대륙의 대부분을 정복한 몽골 제국을 설립했습니다. 1258년 훌라구 칸이 바그다드와 지혜의 집을 파괴한 것은 이슬람 황금기의 종말로 보는 이들도 있습니다.[166] 그러나 바그다드에서 외부로 문화적 영향력이 발산되곤 하였지만, 바그다드 함락 이후 이란과 중앙아시아는 몽골의 지배하에 동아시아에 대한 문화 간 접근성 증가의 혜택을 누리며 문화적 번영을 누렸습니다.[43][44]

참고 항목

참고문헌

메모들

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    • "동양사회학의 창시자"[168]
    • "사회의 새로운 과학을 발견하려는 이 원대한 계획은 그를 비코, 콩트, 마르크스와 같은 18세기와 19세기 시스템 구축자들의 선구자로 만들었습니다." "사회과학의 초기 창시자들 중 한 명으로서...".[169]
  2. ^
    • "그는 어떤 사람들에 의해 현대 경제학의 아버지, 또는 적어도 주요 선구자로 여겨집니다. 서구 세계는 칼둔을 사회학의 아버지로 인정하면서도 그 기반을 닦은 위대한 경제학자로 인정하는 데 주저합니다. 그는 경제의 기능, 경제 흑자에서 기술, 전문화 및 대외 무역의 중요성, 생산과 고용을 증가시키기 위한 정부의 역할 및 안정화 정책을 체계적으로 분석한 최초의 사람이었습니다. 게다가 그는 최적의 세금, 최소한의 정부 서비스, 인센티브, 제도적 틀, 법과 질서, 기대, 생산, 가치 이론의 문제를 다루었습니다."코스마, 소리넬 (2009). "이븐 칼둔의 경제적 사고" Ovidius University 경제 연보 (Ovidius University Press) XIV:52-57

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외부 링크