알바르

Alvars
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알바
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개인적인
종교힌두교

알바르족은 남인도의 타밀어 시인으로 힌두교 신 비슈누에 대한 갈망, 황홀, [1]봉사의 노래로 바크티(헌신)를 신봉했다.그들은 비슈누를 궁극의 현실로 간주하는 바이슈나비교에서 존경받고 있다.

많은 현대 학자들이 알바르족의 수명을 5세기에서 10세기 사이로 보고 있다.전통적으로 알바르족은 기원전 4200년에서 2700년 사이에 살았던 것으로 여겨진다.정통파에서는 알바르족의 수를 10명으로 추정하고 있지만,[2] 안달과 마두라카비 알바르를 포함한 다른 언급도 있어 12명이 된다.안달은 12명 중 유일한 여성 알바입니다.그들은 동시대의 63명의 샤이비테 나야나르족과 함께 타밀나두 출신의 가장 중요한 성자들 중 하나이다.

중세 초기 타밀 역사 동안 구성된 알바르족의 헌신적인 외침은 비슈누와 그의 아바타들에 대한 예배 찬가를 통해 바크티 운동 뒤에 촉매제가 되었다.그들은 바이슈나비즘과 관련된 108개의 신성한 영역인 디브야 데삼스를 찬양했다.알바르족의 시는 사랑을 통해 신에게 바크티를 메아리쳤고, 그러한 기도의 황홀감 속에서 그들은 감정의 깊이와 [3]표현의 행복함을 모두 구현한 수백 개의 노래를 불렀다.그들의 찬송가 컬렉션은 나알레이이라 디브야 프라반덤으로 알려져 있다.알바르에서 나온 바크티 문학은 베다 종교에서 벗어나 구원의 유일한 길로서 헌신에 뿌리를 둔 문화의 확립과 유지에 기여했다.게다가,[4] 그들은 산스크리트어의 지식으로부터 독립한 타밀어 예배 시구에 기여했다.알바르의 유산의 일부로서,[5] 5개의 바이슈나비파 철학적 전통이 일정 기간 동안 발전했다.

시리즈의 일부
바이슈나비교
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
최고신
비슈누 / 크리슈나 / 라마
중요한 신들
다샤바타라
기타 양식
콤포트
관련된
성서
푸라나스속
샘프라다야스
다른이들
교사-아카리아
관련 전통

어원학

시리즈의 일부
힌두교
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오리진스
전통
주요 전통
신들
기타 주요 Devas / Devis
베딕:
Vedic 후:
개념
세계관
온톨로지
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마음이
윤리
프랙티스
예배, 희생, 자선
명상
철학 학교
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구루스, 산트, 철학자
현대의
텍스트
디비전
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Yajurveda:
사마베다:
Atharvaveda:
사회의
4개의 바르나:
Varna-less:
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기타 토픽
힌두 문화
힌두교와 기타 종교

alvar라는 단어는 전통적으로 타밀어에서 온 것으로 어원이 되어 왔다.알(Al), '자신을 몰입시키다'는 것은 '신의 수많은 속성들의 바다 깊숙이 잠수하는 사람'[6]이다.

However recently Indologist Sudalaimuthu Palaniappan has established[7] from epigraphy and textual evidence that the traditional term Āḻvār (ஆழ்வார்) for Vaiṣṇavaite Tamil poet saints has historically been a corruption of the original Āḷvār (ஆள்வார்).언어학, 언어학, 경구학, 종교를 이용한 다면적인 접근으로 조사된다.

원래의 아바르를 아바르로 수정

팔라니아판은[7] 원래 '지배하는 자' 또는 '영적'의 주인이라는 뜻의 아바르(ஆāā)였던 것이 '몰입하는 자'라는 뜻의 아바르(ஆāā)로 바뀌었음을 보여준다.팔라니아판은 9세기부터 11세기까지 2세기 동안 바이슈나비즘과 자비즘의 종교 지도자에 대한 언급을 포함하여 점차적으로 음색이 바뀌었다는 비문 증거와 심지어 바이슈나비즘 전통 자체의 문학적 증거를 인용한다.그는 다음과 같이 말한다. "아바르는 타밀 땅에서 세속적이고 종교적인 맥락에서 나야나르와 교환할 수 있는 부패한 형태의 아바일 뿐이다."와 "..."교사-학생 전통이 깨지지 않았다는 Vaiṇava 주장에도 불구하고, 나타문니는 ļvar라는 형식을 사용했지만, Ramamanuja의 제자이자 사촌인 Piļann은 결국 ḻvar라는 형식을 사용했다는 사실은 두 교사 사이의 어딘가에서 전달에 오류가 있었다는 것을 암시한다.이 오류는 분명히 스리랑암 지역과 그 밖의 지역에서 발생한 소리의 변동의 영향 때문이다."

The original word ஆள்வார் compares with the epithet 'Āṇḍãḷ' (ஆண்டாள்) for the female canonized Vaishnava saint Gōdai (கோதை) and they share the same verb Tamil.전자는 존댓말 비과거(또는 현재-미래)형이고 후자는 같은 동사의 여성 과거형이다.

학자의 접대접

'Appvar'에 대한 Palaniappan의 연구 결과는 교수와 같은 학자들에 의해 받아들여졌다.알렉산더 두비얀스키.두비얀스키는 아하에 관한 기사에서 "아사는 12명의 아와르, 시인-현인-비우 아데트 중 하나이며, 전통에 의해 성화된 것으로, 아와르 단어의 의미 해석을 "근원적인 신에 대한 사랑으로 받아들여졌다"고 말한다.[8]그러나 최근 S. Palaniappan(2004)은 문제의 용어가 처음에는 "군주님, 통치하는 자"로 쓰여진 단어 āvarr ("to rule")로 표현되었고, śaiva와 Vai,ava ("군주님들"으로 표기되어 있으며, śiva와 Vippi accordingava ("에 따라)에 적용되었다는 것을 설득력 있게 보여주었다.시간이 흐르면서 이 용어는 소리 변화 과정을 거쳤고, tookvarr의 형태를 취했고 전통에 의해 받아들여지고 고정된 민속 어원을 얻었다.여기서 주목할 점은 이 해석이 "지배하는 여자"라는 뜻의 시인의 별명인 "아자"의 의미와 잘 맞아떨어진다는 것이다.

모던 알바르

현대의 알바 또는[9] 알와르는 남인도의 사원에 한정되어 있다.여전히 Lord Vishnu에게 독실한 많은 관습들은 일부 현대적 [10][self-published source?][11]변화를 제외하고는 그대로 남아 있다.

레거시 및 이력

알바르는 타밀어를 사용하는 [12]지역에서 바이슈나비교를 대중화하는 데 중요한 역할을 한 비슈누의 12대 신봉자로 여겨진다.알바르들은 바가바타 숭배와 두 힌두 서사시, 즉 라마야나와 마하바라타를 [13]홍보하는데 영향을 미쳤다.타밀어로 된 이들 성인들의 종교 작품인 사랑과 헌신의 노래들은 4000개의 시구가 담긴 날레이라 디브야 프라반담으로 편찬되며, 그들의 노래에서 숭배되는 108개의 사원은 디브야 [14][15]데삼으로 분류된다.다양한 알바르의 시들은 10세기 바이슈나비교 신학자 나타무니에 의해 편집되었고, 그는 그것을 "드라비다 베다 또는 타밀 베다"[16][17]라고 불렀다.프라반담의 노래는 남인도의 모든 비슈누 사원에서 매일 그리고 [15][18]축제 기간 동안 정기적으로 불려진다.

알바르스의 탄생은 최고의 언어(산스크리트어 또는 [citation needed]타밀어)에 대한 비쉬바카르마와 아가스티아 사이의 뜨거운 논쟁으로 인해 드바파라 유가 중반에 이미 스케치되었다.논쟁의 와중에 아가스티아 마하르시는 화가 나 그의 건축물 중 하나가 어느 시점에 파괴되어 결코 회복될 수 없다는 것을 전자에게 저주한다. (일부 소식통에 따르면 아가스티아 마하르시는 산스크리트어가 그 명성을 잃었다고 한다.)칼리 [citation needed]유가를 보냈습니다).분노한 비슈바카르마도 그가 가장 좋아하는 언어(타밀)가 미래에 탄압당할 것이라는 대가로 아가스티아 마하르시를 저주하고 사람들이 그 역사와 그 [citation needed]근원을 알아내지 못할 정도로 멀리 갈 것이다.어린애 같은 이유로 비슈바카르마와 맞선 것에 대해 그때까지 매우 미안하게 여겼던 아가스티아 마하르시는 언젠가는 타밀어가 의식을 되찾아 이전과 같겠지만 발음에 있어서 사람들의 불평등과 장애는 거의 없이 나타날 것이라고 그에게 약속했던 오랜 참회 끝에 비슈누 경의 비전(다르샨)에 의해 축복을 받는다.칼리 유가의 [citation needed]진행에 따라 단어들이 늘어납니다.동시에 비슈누는 비슈바카르마에 [citation needed]대한 그의 저주의 결과로 베다를 타밀어로 번역할 것을 약속한다.아가스티야 마하르시는 기뻐하며 그의 은혜가 [citation needed]실현될 때를 기다린다.마하바라타 전쟁과 드와르카에서의 모든 포스트 사건(간하리의 저주가 발효되고 사냥꾼 자라의 손에 의해 크리슈나 경이 사망) 후, 비슈누 경은 바이쿤타에서 그의 거처로 돌아와 칼리 유가의 씨앗을 뿌린다.바이쿤타에서, 비슈누 경은 그의 암샤(전령들)에 둘러싸인 아디 세샤에서 휴식을 취한다.그는 칼리 유가의 사람들을 걱정하게 된다.그의 무기(수다르샤나 차크라, 판차자냐 등)는 그가 같은 대답을 한 이유를 묻는다.수다르샤나는 즉시 달마를 거부하는 모든 사람들의 목을 베기 위해 응수했고, 비슈누 경은 미소를 지으며 그가 드바파라 유가에서라도 그렇게 한다면 칼리 유가는 그에 못지 않을 것이라고 외쳤다.다른 해결책을 요구받았을 때, 비슈누 경은 자신의 암샤(전령이나 무기)가 태어나 롤모델이 되어 미래에 오는 인간들에게 신의 성스러운 발치에 도달하기 위해 얼마나 고통받았는지 영감을 준다고 말합니다.이렇게 해서 이 무기들은 지구로 내려왔다.암샤(또는 비슈누 경의 무기)는 다른 알바르로 태어나는 것을 기쁘게 받아들이고 아가스티아 마하르시에게 주어진 은총에 동조하여 칼리 유가에 늦게 온 인류의 롤모델이 되었다.

비슈누 경에 의해 아가스티아 마하르시에게 주어진 혜택에 따르면, 5번째(때로는 10번째 또는 12번째) 알바르, 남말바르(암샤 또는 비슈박세나의 화신)는 리그 베다를 티루비라탐이라고 불리는 100개의 시로 변환하고 야주르 베다는 티라무브시라고 불리는 가장 어려운 시로 칭송된다.

성인들은 다른 기원을 가지고 있었고 다른 카스트에 속해 있었다.전통에 따르면 처음 세 명의 알바르인 포이가이 알바르, 부타트 알바르, 페얄바르, 안달은 기적적으로 태어났다. 즉, 그들은 태어나지 않았다.티루미지사이 알바는 현자 바르가바의 아들이었다; 톤다라디포디 알바르, 마투라카비 알바르, 페리아즈와르는 브라만이었다; 쿨라세카라는 크샤트리야, 남말바르는 경작자 가족, 티루파날바르는 타밀 파나르 공동체, 티루마루마 출신이다.일부 바이시 해군은 주요 10명의 알바르만을 고려하고 있고, 다른 바이시 해군은 이들 2명을 목록에 포함시키고 있다.시랑암은 12알바르족에 의해 일반적으로 미화된 유일한 디비야 데삼이다.

사원의 기록과 비문은 알바르들과 그들의 작품들에 대한 자세한 설명을 제공합니다.이 문서들에 따르면, 성인들은 비슈누의 어떤 형태의 화신으로 여겨졌다.그 중 몇 가지는 다음과 같습니다.

  1. 가루다-바하나 판디타의 디브야 수리 사리트라 (11세기)
  2. Pinbaragiya Perumal Jiyar의 Guruparamparapravam
  3. Anbillai Kandadiappan의 Perya tiru mudi adaivu
  4. 야틴드라 프라나바 프라바밤 by 필라이 로카차랴
  5. 디브야 프라반담에 대한 해설
  6. 구루 파람파라 (구루 계통의) 교재

마나발라 마모니갈의 전통적인 설명에 따르면, 처음 세 명의 알바르, 즉 포이가이 알바르, 보우타트 알바르, 페이 알바르는 드바파라 유가의 것이다(즉 기원전 4200년 이전).전통과 역사학자들은 이 3인조가 12명의 [14][15][19][20][21]알바르족 중 가장 이른 것으로 널리 받아들여지고 있다.세 명의 사이바 나얀마르와 함께, 그들은 지배하고 있는 팔라바 왕들에게 영향을 미쳐, 불교와 자이나교에서 이 지역의 힌두교의 두 종파로 종교적 지리를 바꾸는 결과를 초래한 바크티 운동을 일으켰다.

알바르 시대 이후, 디비야 프라반덤은 거의 사라지지 않았다.그래서 그들을 되찾기 위해, 비슈누 경은 나타무니를 보냈습니다. 나타무니는 남말바르가 마두라카비 알바에게 구하라고 조언한 우상을 통해 남말바르의 환영을 보았습니다.그 우상은 오늘날 알바르티루나가리 사원에서 볼 수 있다.

요약

일부 현대 학자들은 그들이 "몇 가지 역사적 증거에 근거해" 5세기에서 9세기 사이에 살았다고 주장하지만,[22][23] 그들을 "명확한" 증거는 존재하지 않는다.브리태니커 백과사전에 따르면 알바르는 서기 [24]7세기에서 10세기 사이에 살았다고 한다.종교 및 아시아학 교수 제임스 G.카르타고 대학의 록테펠트는 그의 힌두교 백과사전에서 처음 세 명의 알바르 포이가이, 보타트, 페이는 7세기에 속했고, 남말바르와 마두라카비는 10세기에 속했고, 나머지 세 명은 [25]9세기에 살았다고 언급하고 있다.

전통적으로 알와르족은 기원전 [26][27]4200년에서 기원전 2700년 사이에 살았던 것으로 여겨지며, 일부 문헌은 기원전 4200년에서 10세기 초반까지를 설명한다.전통적인 연대는 바가바타 푸라나 시대부터 슈카 시대로 거슬러 올라가며, 첫 4명(포이가이 알바르, 부타탈바르, 페얄바르, 티루말리사이 알바르)은 드바파라 유가 출신이고, 남말와, 마두라카비 알바르 등은 칼리 유가에 [28]속한다.

다음 표는 각 연대의 출생지, 세기, 별을 보여줍니다.쿨라세하라 알바르를 제외한 학술적 연대는 비록 이 날짜들조차 역사적 [22]증거가 부족하지만, N Subbba Reddiar 박사의 현대 학자들의 견해를 요약한 것에 기초하고 있다.최근 쿨라세하라 알바와 사귀는 데 많은 노력이 들어갔다.이 알바는 현재 케랄라의 [29]중세 체라 왕들의 첫 번째 알려진 통치자였던 Sthanu Ravi Kulasekhara (재위: 844/45–870/71 CE)로 잠정 확인됐다.

아니요 이미지 알와르 생 현대[22] 데이트 기존[30][31] 날짜 및 장소 구성. 달 나크샤트라 의 아바타
1 포이가이 알바르 713년 기원전 4203년, 칸치푸람 무드할 티루반디, 100절. 아이파시 티루보남(스라바나) 판차자냐(비슈누 소라)
2 부타트 알바르 713년 기원전 4203년, 티루카달말라이(마하브할리푸람) Irandam Tirubandhadi, 100절. 아이파시 아비탐 (다니슈타) 카우모다키(비슈누의 메이스)
3 페이 알바르 713년 기원전 4203년, 마일러포어 문드람 티루반디, 100절. 아이파시 사다얌(사타비샤크) 난다카
4 티루말리사이 알바르 720 CE 기원전 3102년 시루마지사이 난무간 티루반다디 96절티루찬다 비루탐 120절 태국어 마감(마하) 스다르샤나 차크라 (비슈누 원반)
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 남말바르 798년 3059 BCE와르티루나기리[32] (쿠루구르) 티루바이모지, 1102절티루바시얌, 7절;티루비루탐 100절 페리야 티루반다디 87절 바이카시 비샤캄 (비샤캄) 비슈박세나(비슈누의 지휘관)
6 마두라카비 알바르 800 CE 기원전 3049년, 티루콜루르 칸니눈 시루탐부 11절 치티라이 치트라이 (치트라 주) 쿠무다 가네샤(비슈박세나의 제자) 또는 파드마(로투스)
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 쿨라세하라 알바(스타누 라비 쿨라세하라)?[29] 9세기[29] CE 기원전 3075년, 티루반치쿨람 페루말 쓰루모지 105절 마아시 푸나르 푸삼(푸나르바수) 코스투바(목걸이에 박힌 비슈누의 보석)
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 페리얄바르 785년 기원전 3056년, 스리빌리푸투르 페리얄바르 티루모지 461절 아아니 스와티(스와티) 가루다(비슈누의 말)
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 안달 767년 기원전 3005년 스리빌리푸투르 나치야르 디루모지 143절티루파바이, 30절. 아디 푸르암(Purva Phalgun ((Pubbha)) 부데비(비슈누의 아내이자 대지의 여신)
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 돈다라디포디 알바르 726년 기원전 2814년, 티루만당구디 티루마알라이 45절삼팔리에주치 10절 마가지 케타이(제시타) 바나말라이(비슈누의 화환)
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 티루판 알바르 781 CE 기원전 2760년, 우라이유르 아말란 아디 피란, 10절. 카르티가이 로기니(로히네) 스리바차(비슈누의 가슴에 있는 길흉)
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 티루망가이 알바르 776 CE (찬가 731 CE - 796 CE)에 언급된 난디바르만 II의 동시대) 기원전 2706년, 티루쿠라얄루르 페리야 쓰루모지, 1084시Tiru Vezhukootru irukai, 1절;티루 쿠룬 탄다감, 20절;Tiru Nedun Thandagam, 30구, Sirya Tirumadal, 40구, Perya Tirumadal, 78구, 카스가이 크리티카 (Kttttika) 샤랑가(비슈누의 활)

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메모들

레퍼런스

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참고 문헌

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외부 링크

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