헤노티즘

Henotheism
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Henotheism (from Greek ἑνὸς θεοῦ (henos theou) 'of one god') is the worship of a single, supreme god while not denying the existence or possible existence of other lower deities.[1][2]프리드리히 셸링 (1775–1854)이 이 단어를 만들었고, 프리드리히 웰커 (1784–1868)는 고대 [3]그리스인들 사이의 원시 일신교를 묘사하기 위해 이 단어를 사용했다.

독일의 언어학자이자 동양학자인 막스 뮐러(1823–1900)는 인도 종교,[4][5] 특히 힌두교에 대한 그의 학문에서 이 용어를 더 널리 사용했는데, 그의 경전은 수많은 신들을 마치 하나의 궁극적인 통일적인 신의 [2]본질인 것처럼 언급하고 찬양한다.뮐러는 "일신교"가 근본적으로 잘 정의되어 있고 [6]신의 다른 개념보다 본질적으로 우월하다고 여기는 문화적 교리에 초점을 맞추어 서양의 신학적이고 종교적인 예외주의에 대한 비판의 중심 용어를 만들었다.

정의와 용어

Friedrich Shelling은 그리스어 Heis 또는 heno에서 말 그대로 "단일, 하나"[1][2][7]를 의미하는 Heotheism이라는 용어를 만들었다.이 용어는 단일 신에 초점을 맞춘 유신론의 한 형태를 가리킨다.관련 용어로는 단성주의와 [1]카테노테히즘이 있다.후자의 용어는 "헤노하이즘"의 확장으로, "한 [8]번에 하나의 신"인 αα α α βα βα βα βα βα β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β헤노테히즘은 다른 신들이 하나의 동일하고 동등한 [2]신의 본질로 간주되는 다원적 신학을 말한다.헤노티즘과 관련된 또 다른 용어는 "평등주의"로, 모든 신은 [9]평등하다는 믿음을 가리킨다.더 나아가, 히타히즘이라는 용어는 일원론, 비이원론 또는 이원론을 [5]배제하지 않는다.

여러 학자들이 단일 신이 중심인 종교를 논하기 위해 단신론보다 단신론이라는 용어를 선호하지만, 다른 신들의 존재나 지위는 [1][7]부정되지 않는다.Christoph Elsas에 따르면, 현대 용법에서의 헤노티즘은 고대 말기 종교의 발달에 있어서 혼합적인 단계를 내포하고 있다.헤노티스트는 자신의 선택에 따라 주어진 시간에 하나의 신을 숭배할 수 있으며,[5][2] 다른 신들과 신의 개념을 받아들일 수 있다.헤노테히즘과 포괄적 일신교는 무제한 다신교와 배타적 일신교 [1]사이의 중간 위치를 가리키는 용어이다.

조로아스터교

상세정보 : 조로아스터교와 이란 연구

아후라 마츠다는 최고의 신이지만 조로아스터교는 다른 신을 부정하지 않는다.아후라 마츠다는 아나히타, 스라오샤, 미트라, 라슈누, 티슈트랴를 포함한 야자타를 가지고 있다.리처드 폴츠는 이슬람 이전 시대의 이란인들이 이 모든 인물들, 특히 미트라와 아나히타를 [10]숭배했다는 증거를 제시했다.

Prods Oktor Skjérvö는 조로아스터교는 자기이교적이며, "이중적이고 다신교적인 종교이지만,[11] 질서 있는 우주의 아버지인 최고의 신을 가진 종교"라고 말한다.다른 학자들은 역사 문헌이 "하나의 신, 두 개의 신 또는 최고의 신"[12]에 대한 조로아스터교의 믿음에서부터 상충되는 그림을 보여주기 때문에 이것이 불분명하다고 말한다.

힌두교

상세 정보:힌두교, 일신교 및 힌두교의 역사

하나란 무엇인가

그들은 그를 인드라, 미트라, 바루나, 아그니라고 부른다.
그는 천상의 날개 달린 가루트만이다.
'하나'에 현자들은 많은 이들에게 칭호를 부여한다.

— Rigveda 1.164.46
Transl: Klaus Klostermaier[13][14]

헤노티즘은 막스 뮐러와 같은 학자들이 베다 종교의 [15][2]신학을 설명하기 위해 사용한 용어였다.뮐러는 리그 베다, 힌두교의 가장 오래된 경전,의 찬송가는 많은 신들에 대해 언급하지만 연속해서"한 ultimate, 최고 신"로 칭찬하다 교대로"한가지의 여신"[16]은 신들의 본질 단일(ekam), 오직 샘의 다원적 표현은 신들은 아무 것도 아니다며 지적했다.ec신의 [2][5][7]섭리에 사로잡히다

제인 파울러는 베다 시대의 신 또는 유일신 개념화는 일신교 신보다 더 추상적이며, 경이로운 우주의 [17]배후에 있는 현실이라고 말합니다.베다 찬가는 그것을 "무한, 형언할 수 없는, 절대적인 원리"로 취급한다. 따라서 베다 찬가는 단순한 [17]헤노티즘이라기 보다는 범신론적인 것이다.후기 베다 시대에는 우파니샤드 시대(기원전 약 800년)가 시작될 무렵, 학자들이 비이중주의 또는 일원주의라고 부르는 개념과 비이론 [17][18][19]및 범신론의 형태를 발전시키는 신학적 추측이 나타난다.신의 개념에 대한 의문을 제기하는 예로는 나사디야 [20]수타와 같은 리그베다의 후기 부분에서 찾아볼 수 있다.힌두교는 형이상학적 절대 개념을 브라만이라고 부르며, 그 안에 초월적이고 내재적인 [21][22][23]현실을 통합한다.다른 학파들은 브라만을 개인적인, 비인격적인, 또는 초월적인 것으로 해석한다.Ishwar Chandra Sharma는 그것을 "존재와 비존재, 빛과 어둠, 그리고 시간, 공간,[24] 원인의 모든 이중성을 넘어선 절대적 현실"이라고 묘사한다.

헬레니즘 종교

상세 정보:헬레니즘 종교

그리스와 로마 종교는 다신교로 시작되었지만, 고전 시대에는 철학의 영향으로 다른 개념들이 생겨났다.종종 제우스(또는 주피터)는 올림피아 신들의 최고, 전능하고 모든 것을 아는 왕이자 아버지로 여겨졌다.마이자스티나 칼로스(Maijastina Kahlos)에 따르면, "고대 후기 교육계에는 유일신교가 만연했다"며 "모든 신성은 하나의 최고 신의 측면, 입자 또는 형상으로 해석되었다"[25]고 한다.막시무스 티리우스는 이렇게 말했다: "이러한 강력한 경쟁, 선동, 불화 속에서, 여러분은 전 세계에 법과 주장, 만물의 왕이자 아버지, 그리고 그와 [26]함께 통치하는 많은 신들, 신의 아들들이 있다는 것을 보게 될 것이다."

신플라톤의 철학자 플로티누스는 전통적인 믿음의 신들 위에 "하나님"[25]이 있다고 가르쳤고, 다신교[27] 문법학자 마다우로스의 막시무스는 심지어 오직 미친 사람만이 최고 [25]신의 존재를 부정할 것이라고 말했다.

가나안교와 야훼교

제2성전 유대교와 랍비교 유대교는 일신교적이다.그러나 그 전신인 야훼 숭배는 기원전 8세기와 7세기에 고대 이스라엘에서 행해졌다(야훼교).: 헤노히스트(hotheistic) 또는 단층(monolatric)으로 기술되어 있습니다.

예를 들어, 모압 사람들은 케모시 신, 에돔 신, 카우스 신, 카오스 신, 두 신 모두 주 신 엘이 이끄는 위대한 가나안 신들의 일부였다.가나안 족의 판테온은 엘과 아세라 족으로 구성되어 있으며, 70명의 아들이 세상의 각 민족을 다스린다고 한다.이 아들들은 각각 특정 지역에서 숭배되었다.커트 놀은 "성경은 야훼가 에돔의 남쪽에서 살았던 전통을 보존하고 있다"며 이스라엘의 원래 신은 엘 [28]샤다이였다고 말한다.

몇몇 성경 이야기들은 가나안 신들이 모두 존재했고 그들을 숭배하는 사람들과 그들의 신성한 물건들에 의해 이 땅에서 가장 큰 힘을 가지고 있다고 생각되었다는 믿음을 암시한다; 그들의 힘은 실제이고 그들을 후원하는 사람들에 의해 발동될 수 있다고 믿었다.이스라엘 주변 국가들이 계속되는 다신교적 [29]관행에도 불구하고 이스라엘 신에 대한 두려움이나 경건한 태도를 보인다는 수많은 설명이 있다.예를 들어 사무엘 4장 1절에서 블레셋 사람들은 이스라엘 사람들이 언약궤를 메고 있다는 것을 알고 아벡의 두 번째 전투를 앞두고 초조해한다.그러면 야훼가 전투에 투입된다.이스라엘 사람들은 다른 신들을 숭배하는 것이 금지되었지만[30], 성경의 일부 해석에 따르면, 그들은 바빌로니아의 포로가 되기 전에는 완전히 일신교적이지 않았다.Mark S. Smith는 이 단계를 일률적인 [31]형태라고 말한다.스미스는 야훼가 엘과 합병하는 과정을 거쳤으며 재판관 [31]시절에는 아세라 숭배의 수용이 흔했다고 주장한다.2 왕 3장 27절은 모압에서 이스라엘 군대가 케모스의 힘을 두려워하게 만든 인간 제물을 묘사한 것으로 해석되어 왔다.[32]

기독교에서는

사도 바울은 코린트 신자들에게 보낸 첫 번째 편지에서 "우상은 아무것도 아니라는 것을 우리는 알고 있다"며 "하나밖에 [33]없다"고 적고 있다.그는 5절에서 "하늘이든 땅이든 신이라고 불리는 것은 존재하지만 우리에게 신은 하나이기 때문"이라고 주장한다.5절을 번역한 일부 사람들은 "신들"과 "주들"이라는 단어를 인용문에 넣어 그들이 [34]신들 혹은 소위 말하는 신들임을 나타낸다.

고린트인들에게 보낸 그의 두 번째 편지에서, 바울은 "이 세상의 신"[35]을 언급했는데, 18세기 신학자인 존 길(John Gill)은 그것을 [36]신으로부터 분리된 신을 인정하기 보다는 사탄이나 돈과 같은 물질적인 것들을 신 앞에 놓는 것으로 해석했다.

예수 그리스도 후기성도 교회

일부 학자들은 예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Latter-day Saints)가 헤이트리즘으로 특징지어질 수 있다고 썼지만 다른 학자들은 이 입장을 거부했다.

유진 잉글랜드 브리검영대 교수는 LDS 학자인 B씨와 함께 브리검영과 조지프 필딩 스미스 LDS 총장이라고 주장했다. H. 로버츠는 코린트 전서 8장 5-6절에 대한 LDS 해석을 "기독교 다신교(엄밀히 말하면 헤노티스트)와 일신교([37]일신교)가 모두 어떻게 가능한지에 대한 간략한 설명"으로 사용했다.BYU의 로저 R. 켈러 교수는 "모르몬은 존재하는 [38]많은 신들 중 오직 한 신만을 상대하기 때문에 근본적으로 일신교적"이라고 반박함으로써 LDS 교회를 다신교적이라고 묘사하는 것을 거부했다.

Mormon America라는 책에서: 권력과 약속, 리차드 오스틀링과 조앤 오스틀링은 일부 모르몬교도들이 자신들을 [39]헤노티스트라고 묘사하는 것을 편하게 느낀다고 썼다.

Lethbridge 대학의 교수인 Kurt Widmer는 LDS의 신념을 "우주적 열신론"[40]이라고 묘사했다.FARMS Review of Books에서 브루닝과 폴슨이 쓴 Widmer의 책에 대한 리뷰는 Widmer의 가설이 "전체적인 [41]증거에 비추어 볼 때 강하게 입증되었다"고 반박했다.

반 헤일은 "모르몬교는 성부, 성자, 성령이 아닌 신의 존재를 가르친다" "여러 신의 존재는 분명히 모르몬교 교리이다"라고 썼지만, 그는 또한 이 신앙 체계를 신학적인 용어로 정의하는 것은 문제가 있다고 말했다.헤일은 헤네히즘이 LDS의 신념을 묘사하는 데 있어 "약속적인" 것처럼 보일 수 있지만 헤네히즘은 특정한 지리적 [42]영역에 국한된 신을 숭배하는 것을 묘사하기 위한 것이었기 때문에 궁극적으로 정확하지 않다고 썼다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 비교 종교
  • 헤노시스, 고대 그리스어로 신비로운 "단일성", "연합" 또는 "통합"
  • 신들의 왕, 보통 남성 한 명의 신들이 우월한 지위를 얻는 경향.

레퍼런스

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외부 링크