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단신숭배(고대 그리스어: μμοςςς, 로마자: monos, litted. '싱글', δαρα, 라틴어: latreia, '예배')는 많은 신들의 존재에 대한 믿음이지만, 오직 하나의 [1]신만을 꾸준히 숭배하는 것이다.일란이라는 용어는 아마도 줄리어스 [2]웰하우젠에 의해 처음 사용되었을 것이다.

단신교는 단 하나의 신만을 주장하는 일신교와 신도가 다른 신들이 동등한 [3]정당성을 가지고 다른 신들을 숭배할 수 있다는 것을 부인하지 않고 한 신을 숭배하는 종교 체계인 헤노티즘과 구별된다.

아테니즘

주요 기사:아테니즘
아텐을 숭배하는 파라오 아케나텐과 그의 가족

처음에 아멘호테프 4세로 왕위에 오른 파라오 아케나텐은 이집트 18왕조 재위 5년(약 기원전 1348–1346년)에 아테니즘을 도입했다.그는 한 때 태양의 원반을 대표하는 비교적 무명의 태양신이었던 아텐을 고대 이집트 [4]종교에서 최고의 신으로 승격시켰다.

그의 통치 5년째는 오늘날 "아마르나"로 알려진 곳에 새로운 수도인 아케타텐(아텐의 수평)을 건설하기 시작했다.아멘호테프 4세는 그의 새로운 숭배의 증거로 공식적으로 그의 이름을 "아케나텐"으로 바꾸었다.아텐을 기리는 새로운 수도를 건설하는 것 외에도, 아멘의 오래된 신전에 가까운 카르낙과 테베에 있는 신전을 포함한 고대 이집트의 가장 거대한 신전 단지들의 건설을 감독했다.

그의 통치 9년 (약 기원전 1344–1342년)에, 아테나는 아텐을 이집트 판테온의 최고신일 뿐만 아니라 이집트의 유일한 신으로 선언하면서, 그의 새로운 종교의 보다 급진적인 버전을 선언했다.아테니즘의 주요 특징은 아텐의 보이지 않는 정신을 나타내는 것으로 보이는 광선(일반적으로 손으로 끝나는 것으로 묘사되는) 태양 원반을 제외하고, 아텐의 우상이나 다른 이미지들에 대한 금지를 포함했다.Aten은 Aten에게 위대한 찬가와 같은 기도로 Akhenaten에 의해 연설되었다.

아테니스트 신학의 세부 사항들은 여전히 불분명하다.한 신을 제외한 모든 신들의 배척과 우상의 금지는 이집트 전통에서 급진적인 출발이었지만, 대부분의 학자들은 아케나텐이 다른 신들의 존재를 적극적으로 부인하지 않았기 때문에 일신교보다는 일신교의 실천자로 보고 있다; 그는 단지 아텐을 제외한 다른 신들을 숭배하는 것을 자제했을 뿐이다.아테니즘은 아테니움에만 신성을 부여한 것이 아닌 것으로 알려져 있다.아케나텐은 자신을 아텐의 아들이라고 자처하고 사람들에게 [5]그를 숭배하도록 격려하며 제국 숭배의 길을 계속 갔다.사람들은 아케나텐을 숭배하기로 되어 있었다; 아케나텐과 파라오의 아내 네페르티티만이 아텐을 [6]직접 숭배할 수 있었다.

아케나텐의 후계자 아래 이집트는 전통적인 종교로 돌아갔고, 아케나텐 자신은 이단자라는 비난을 받게 되었다.

고대 이스라엘에서

율법서를 듣는 요시야(1873년

일부 역사학자들은 고대 이스라엘이 원래 일신교 또는 헤노헤이즘의 [7]한 형태를 실행했다고 주장해왔다.구약성서 학자 존 데이는 유대교의 천사들이 일신교가 이스라엘을 [8]점령했을 때 다른 신들 중 하나가 되었다고 주장한다.존 맥켄지는 다음과 같이 말했다: "고대 근동에서는 신적인 존재의 존재가 질문 없이 보편적으로 받아들여졌다.[...] 문제는 엘로힘이 한 명만 존재하는 것이 아니라 [9]야훼와 같은 엘로힘이 있는가 하는 것이었다."

일부[who?] 학자들은 토라가 일부 구절에서 독신이라는 증거를 보여준다고 주장한다.이 논쟁은 보통 출애굽기(복음 12장 12절)[10]에 나오는 "이집트의 신들"과 같은 다른 신들에 대한 언급에 기초한다.이집트인들은 또한 그들의 신들의 존재를 암시하는 힘들로 여겨진다; 엑소더스 7장 11절부터 [11]13절까지, 아론이 그의 지팡이를 뱀으로 바꾼 후, 파라오의 마법사들도 똑같이 한다.고대 근동에서는 일반적으로 마법이 [12]존재한다고 믿었지만, 이스라엘 사람들은 마법의 기원을 악의로 보고 그것을 금지했다.

십계명은 이스라엘 사람들이 원래 일률적으로 [13]행했다는 증거로 해석되어 왔다.출애굽기 20장[14] 3절에는 [15]"너희에게는 나보다 먼저 다른 신이 없을 것이다"라고 적혀 있는데, 그들은 계명 끝에 "내 앞에"를 붙이는 것은 다른 신이 존재할 수 있을 뿐만 아니라, 그들이 야훼보다 더 오랫동안 존경받고 숭배받을 수 있음을 의미한다고 주장한다.창세기 창조 이야기에서, 야훼는 말한다. "사람은 이제 선악을 아는 우리 중 한 명처럼 되었다.그가 손을 내밀어 생명의 나무에서 손을 떼고 먹고 영원히 살게 해서는 안 된다.

기원전 6세기 바빌로니아 포로 이전 이스라엘인들은 일신교를 고수하지 않았다는 증거가 있다.이 증거의 대부분은 성경 자체에서 나온 것으로, 많은 이스라엘 사람들이 [16][17]야훼보다는 외국의 신과 우상을 숭배하는 것을 선택했다고 기록하고 있다.

기원전 8세기 동안, 이스라엘에서 야훼에 대한 일신 숭배는 야훼 파벌에 의해 집합적으로 바알로 묘사된 많은 다른 컬트들과 경쟁했다.히브리 성경의 가장 오래된 책들은 호세와 나흠의 책처럼 이 경쟁을 반영하고 있다.이들의 저자들은 이스라엘 사람들의 "아포스타시"를 한탄하고 그들이 다신교 [18][19][20]신앙을 포기하지 않으면 신의 분노로 그들을 위협한다.

반면에, 중세 유대 학자들은 고대 이스라엘 사람들이 유일신교였다고 주장하기 위해 고대 문헌을 종종 해석했다.셰마이스라엘은 이스라엘인들이 일신교를 행했다는 증거로 종종 인용된다.라시는 11세기 데우테로미 6장[21] 4절 해설에서 셰마의 선언이 모세의 시대에 유대교 신앙의 일부일 뿐이지만 결국 전 [22]인류에게 받아들여질 것이라는 것을 인정했다.

마이모니데스의 신앙 13원칙 두 번째 원칙에서도 비슷한 진술이 나타난다.

신은, 모든 것의 원인, 하나다.이것은 한 쌍의 하나와 같은 것도 아니고, 종과 같은 것도 아니며, 많은 요소로 이루어진 하나의 물체도 아니며, 무한히 나눌 수 있는 하나의 단순한 물체도 아니다.오히려 신은 다른 어떤 가능한 통합과는 달리 하나의 통합이다.이것은 구약성서(데오테로니 6:4)에 언급되어 있습니다. "이스라엘을 들어라, 주님은 우리의 하나님이며, 주님은 하나다.

예수 그리스도 후기성도 교회

주요 기사:모르몬교, 구원의 계획(래터 데이 세인츠), 그리고 환대(모르몬교)의 신
1838년부터 조셉 스미스는 1820년 봄에 두 사람을 봤다고 가르쳤다.1843년, 스미스는 이 사람들, 즉 아버지와 예수님이 별개의 실체를 가지고 있다고 가르쳤다.

그 예수 그리스도 후기 성도 교회(엘디에스 교회)는 하나님이 아버지 예수 그리스도와 성령은 세개의 서로 다른 인류 신에 속하는:"모든 세 사람이 그들의 생각, 행동 및 목적에, 각 지식, 진실, 힘의 충만함을 하나로 결합되어 있는지를 가르친다."[23]Latter-day Saints은 기도해야 한다고 믿는다.예수 [24]그리스도의 이름으로 아버지 신에게만 인도되다

제프리 R. 네덜란드는 다음과 같이 말했다.

우리는 하나의 신을 구성하는 이 세 명의 신성한 사람들이 목적, 방식, 증언, 사명감에서 단결되어 있다고 믿는다.우리는 그들이 같은 경건한 자비와 사랑, 정의와 은혜, 인내와 용서와 구원으로 가득 차 있다고 믿는다.나는 그들이 하나의 [25]물질에 결합된 세 명의 사람이라고 믿는 것 외에는 그들이 상상할 수 있는 모든 중요하고 영원한 면에서 하나라고 말하는 것이 정확하다고 생각한다.

후기 성도들은 요한복음 17장 [26]11절에 나오는 예수님의 기도를 "성부님, 저에게 주신 것을 당신의 이름으로 간직하여 그들이 우리와 같이 하나가 되게 하시라"고 해석하고 있으며, 이는 언젠가 그 안에서 사람들이 아버지와 공유할 수 있다는 희망으로 아들이 아버지와 공유하는 특성, 속성, 목적을 언급하기 위한 것입니다.모르몬교에서 신과 하나가 된다는 것은 불멸, 완벽, 영원한 생명, 그리고 그의 왕국에서 가장 높은 수준을 얻는다는 것을 의미합니다.D. Todd Christoferson이 말했듯이, "우리는 예수가 그랬던 [27]것처럼 신과 하나가 될 수도 있다."

조셉 스미스는 인간은 그리스도와 공동 헤일리가 될 수 있으며, 따라서 복음의 법과 법도를 따름으로써 가치 있는 것으로 증명되면 그리스도가 물려받는 모든 것을 하나님으로부터 물려받을 수 있다고 가르쳤다.이러한 고양의 과정은 말 그대로 인간이 속죄를 통해 신이 될 수 있다는 것을 의미한다. 그러므로, "신"은 [28]신의 가장 높은 왕국의 상속자를 일컫는 용어이다.

일부일신교가 유일신교로 간주되지 않을 정도로 모르몬교에서 일부일신교로 분류되는 것은 후기 성도들 사이에서 강하게 논쟁되고 있다.브루스 R. McConkie는 "만일 [일신교]가 성부, 아들, 그리고 성령이 각각 별개의 경건한 인물이라는 의미로 적절하게 해석된다면, 진정한 성자들은 하나의 신을 의미하며, 일신교이다."[29]라고 말했다.

레퍼런스

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  8. ^ 존 데이, 데이비드 노엘 프리드먼의 "캐나다, 종교" ed., 앵커 성경 사전, 6권 (뉴욕: 더블데이, 1992), 1:835.
  9. ^ 존 L. 맥켄지, 레이먼드 E의 "구약성서 사상의 전망"브라운, 조셉 A.피츠마이어와 롤랜드 E.머피, 에드뉴 제롬 성경 해설(뉴저지: 프렌티스 홀, 1990), 1287, S.v. 77:17.
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  12. ^ 엑소더스 7:11~13
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  28. ^ 를 클릭합니다Widmer, Kurt (2000), Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1830–1915, Jefferson, NC: McFarland, p. 6, ISBN 978-0-7864-0776-7, OCLC 43615415.
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추가 정보

  • Robert Needham Cust(1895).종교적 신념의 모든 형태에서 나타나는 공통적인 특징에 대한 에세이.Luzac & Co.
  • Robert Wright (기자), The Evolution of God (2009년) (일라이저와 이세벨 사이의 갈등을 논하는 132페이지 등).
  • Mike Schroeder, 85 Pages In The Bible의 저자; Lumina Press 2005

외부 링크