바가바타 푸라나

Bhagavata Purana
그 밖의 용도에 대해서는 Bhagavata Puranas(동음이의)를 참조하십시오.
Devi-Bhagavata Purana 또는 Bhagavad Gita와 혼동하지 마십시오.
바가바타 푸라나 16세기에서 19세기까지의 산스크리트어(위) 및 벵골어 필사본
에 관한 시리즈의 일부
비슈나비즘
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
최고신
비슈누 / 크리슈나 / 라마
중요한 신들
다샤바타라
기타양식
협찬사
관련된
성경
푸라나스
삼프라다야스
다른이들
선생님들—차라리아들
관련 전통
에 관한 시리즈의 일부
힌두교의 경전과 경전
베다스

사단

우파니샤드
리그베딕

Sama vedic

Yajur vedic

Atharva vedic

기타 경전
힌두교 관련 문헌
베다나스
푸라나스
브라흐마푸라나스

바이슈나바푸라나스

샤이바푸라나스

샤카푸라나스

잇이하사
상암문학
샤스트라와 경전
타임라인

바가바타 푸라나(산스크리트어: भागवतपुराण어: IAST어: Bhagavata Purā ṇ)는 힌두교의 18대 푸라나(ś어: Mahapuranas) 중 하나입니다. Composed in Sanskrit and traditionally attributed to Veda Vyasa,[3] it promotes bhakti (devotion) towards Krishna,[4][5][6] an avatar of Vishnu, integrating themes from the Advaita (monism) philosophy of Adi Shankara, the Vishishtadvaita (qualified monism) of Ramanujacharya and the Dvaita (dualism) of Madhvacharya.[5][7][8][9] 거의 모든 인도 언어에서 널리 사용할 수 있습니다.

바가바타 푸라나는 다른 푸라나들과 마찬가지로 우주론, 천문학, 계보, 지리학, 전설, 음악, 춤, 요가 및 문화를 포함한 광범위한 주제에 대해 논의합니다.[5][10] 시작과 함께 악의 세력은 자비로운 데바(신)와 사악한 아수라(악마) 사이의 전쟁에서 승리하여 이제 우주를 지배하게 되었습니다. 진리는 크리슈나(본문에서 "하리"와 "바수데바"로 불림)가 먼저 악마들과 화해하고, 그들을 이해한 다음 창조적으로 그들을 물리쳐 희망, 정의, 자유, 행복을 되찾게 함으로써 다시 등장합니다. 이는 많은 전설에서 나타나는 순환적인 주제입니다.[11]

바가바타 푸라나는 바이슈나비즘의 중심 텍스트입니다.[12] 본문은 박티가 궁극적으로 자기 지식, 구원(목사), 행복으로 이어지는 베다의 종교와 경쟁하는 종교(달마)의 형태를 제시합니다.[13] 그러나 바가바타 푸라나는 크리슈나의 내적 본성과 외적 형태가 베다들과 동일하며, 이것이 악의 힘으로부터 세상을 구원하는 것이라고 주장합니다.[14] 일부 크리슈나 종파에서는 자주 인용되는 구절(1.3.40)을 사용하여 텍스트 자체가 문학적 형태의 크리슈나임을 주장합니다.[15][16]

본문은 총 335장(아디아야스), 18,000절의 12권(스칸다 또는 칸토)으로 구성되어 있습니다.[15][17] 약 4,000절로 구성된 열 번째 책은 가장 인기 있고 널리 연구되었습니다.[3] 1788년 프랑스어로 타밀어판이 등장하고 식민지 시대 동안 많은 유럽인들이 힌두교와 18세기 힌두교 문화를 접하게 되면서 푸라나어가 유럽어로 번역된 최초의 언어였습니다.[6][18]

명명법

  • '바가바타'(또는 '바가바탐' 또는 '바가바트', 산스크리트어 भागवत)는 '비슈누의 추종자 또는 숭배자'를 의미합니다.
    • 'Bhagavan'(산스크리트어 भगवन्)은 '하나님', '하나님', '주님'을 의미합니다. 크리슈나 – 초월적이고 원시적인 갓헤드의 인격, 비슈누의 아바타 – 이 경전 전체에서 직접적으로 '바가반'으로 언급됩니다. 그것은 기원전 1장 3절 28절 "k ṛṣṇ as tu bhagavann svayam"에 명시되어 있습니다. 박티베단타 스와미 프라부파다는 "ś ī ṛṣṇ는 갓헤드의 원래 인격이다"라고 번역합니다.
  • '푸라나'(산스크리트어 पुराण)는 '고대' 또는 '오래된'(또는 '오래된 전통 역사')를 의미합니다. 푸라나가 '베다를 완성한다'는 의미에서 '완결하다', '완결하다'[22]는 뜻이기도 합니다.[23]
    • '마하'(산스크리트어 महत्)는 '위대한', '큰', '넓은'을 의미합니다.
  • 'Srimad'(또는 'Srimat', 산스크리트어 श्रीमत्)는 '복사적', '거룩한', '찬란한', 또는 '영광스러운'을 의미하며, 경칭 종교적인 칭호입니다.
    • 'Sri' (또는 'Shri' 또는 'Shree', 산스크리트어 श्री)는 '부'를 의미합니다. 부의 여신이자 비슈누/크리슈나의 아내인 락슈미는 '스리'라고도 불립니다.
    • '매드'(또는 산스크리트어 मत् 'Mat')는 '종교' 또는 '믿음'을 의미합니다.
    • 종교가 풍부한 사람들('Sri')은 '광대한', '거룩한', '훌륭한', '영광스러운'('Srimad')의 칭호를 받을 수 있습니다.

데이트

주요 기사: 바가바타 푸라나의 기원

근대장학금

현대의 장학금은 그 구성을 500 CE에서 1000 CE 사이로 추정하지만, 아마도 800 CE에서 1000 CE 사이로 추정됩니다.[28] 본문의 한 버전은 늦어도 서기 1030년까지 존재했는데, 이 때 알 비루니가[28] 언급하고 아비나바굽타가 인용했습니다. 바가바타 푸라나는 베다의 구절, 주요 우파니샤드, 힌두교 철학의 베단타 학파의 브라흐마 경전, 그리고 바가바드 기타에 대한 언급이 풍부하여 이 문헌들 이후에 구성되었음을 시사합니다.[29] 본문은 3-4세기 하리밤샤와 비슈누 푸라나보다 크리슈나의 전기에 대한 더 자세한 내용을 포함하고 있으며, 따라서 이 본문들 이후에 구성되었을 가능성이 높으며, 이는 500-1000년의 연대 범위를 시사합니다.[28][30] 이 범위 내에서 R. C. 하즈라(R. C. Hazra)와 같은 학자들과 굽타(Gupta), 발페이(Valpey) 뿐만 아니라 서기 6세기 전반으로 거슬러 올라가며, 대부분의 학자들은 이 텍스트의 대부분이 4세기에서 7세기 사이의 것일 수 있음을 시사하는 반면,[31][32] 다른 학자들은 9세기경 알바 이후의 것으로 보고 있습니다.[28][33][34] 텍스트의 일부는 산스크리트어의 고대 베다 풍을 사용하는데, 이는 산스크리트어의 저자들이 베다 전통을 보존하거나 존경을 표현하려고 노력했거나 일부 텍스트가 더 이전의 기원을 가지고 있음을 시사합니다.[29] 크리슈나 이야기에는 두 가지 맛이 있는데, 하나는 전사 왕자이고 다른 하나는 낭만적인 연인인데, 전자는 좀 더 고대의 산스크리트어로 작곡되었고, 후자는 다른 언어 스타일로 작곡되어서, 텍스트가 한 작가에 의해 또는 짧은 기간 동안 작곡되지 않았을 수도 있다는 것을 암시합니다. 하지만 시간이 지나면서 다른 손에서 온 축적물의 편집물로 성장했습니다.[35]

바가바타 푸라나는 남인도 알바르 성자들에 대한 명백한 언급을 포함하고 있으며, 타밀 국가에서 비슈누 숭배가 확산된 것에 대한 사후 사실적 예언을 하고 있습니다(BP XI.5.38–40).[36][30] 이러한 사실은 "크리슈나에게 감정적 박티"와 "산카라의 아드바이타 철학"에 대한 강조와 함께 많은 학자들이 남인도에서 기원을 추적하도록 합니다.[37] 그러나 J. A. B. van Buitenen은 제10-11대 CE 남인도 바이슈나바 신학자 야무나와 라마누자가 글에서 바가바타 푸라나를 언급하지 않으며, 이 변칙은 지리적 기원과 연대가 확정적인 것으로 간주되기 전에 설명되어야 한다고 지적합니다.[36][30]

19세기 이후로 대부분의 학자들은 바가바타 푸라나가 베다 문학과 고대 인도 문학에 정통하고 알바르족의 영향을 받은 남인도에서 아마 배운 브라만 금욕주의자 그룹에 의해 쓰여졌다고 생각합니다.[38] 포스트모던 학자들은 대체 이론을 제안했습니다.[39]

내용 및 구조

바가바타 푸라나는 12개의 스칸다 또는 칸토로 구성되어 있으며, 시간을 오가며 박티 요가를 사용하는 여러 상호 연결되고, 엮이고, 비선형적인 대화, 가르침, 설명으로 구성되어 있습니다.

우리는 바가바타의 정체성을 푸라나라고 언급했는데, 그 중요한 특징은 그것의 다단계 대화 구조입니다... 대화의 계층적 배열은 화자(일반적으로 주 녹음자인 수카, 그의 대화 상대인 파릭시트 왕에게 연설)가 "이전" 화자(예를 들어, 나라다, 파릭시트 왕의 외삼촌인 유디시라 왕에게 연설)를 인용하고, 이 화자는 차례로 또 다른 화자를 인용할 수 있습니다. 그런 층들은 보통 두 개 혹은 세 개가 동시에 작동합니다... 목소리의 조합은 전달된 메시지를 강화하는 역할을 합니다. 그리고 두 번째로, 메시지의 출처를 추적할 수 없고, 실제로는 그렇지 않다는 느낌을 받습니다.

— Ravi M. Gupta and Kenneth R. Valpey, The Bhāgavata Purāna: Selected Readings[40]

작성자 및 목적 기재

Ganesh Vasudeo Tagare / N.P. Jain for Motilal Banarsidass 번역:

이 스리마드-바가바탐은 하나님의 문학적 화신이며, 하나님의 화신인 베다 뱌사에 의해 편찬되었습니다. 모든 사람들의 궁극적인 이익을 위한 것이며, 모두 성공적이고, 모든 것이 빛나고 완벽합니다.

— Srimad Bhavagatam First Canto, Chapter 3, Verse 40[16]

박티 요가(Bhakti Yoga)라고 알려진 실천은 결실을 맺는 결과나 보상, 예를 들어 분리나 세속적 또는 천상적인 이익보다는 크리슈나에 대한 초월적인 사랑의 헌신을 궁극적인 선으로 육성하는 것에 특히 중점을 둡니다.

인도 종교사에서 바가바타를 독특하게 만든 것은... 박티의 우선순위를 정하는 것입니다. 이 본문의 주요 목적은 크리슈나가 다양하게 언급한 바와 같이 박티를 그의 화신에서 비슈누에게 알리고, 이를 설명하고 설명하는 것입니다... 바가바타를 특별하게 만드는 것은 강렬한 개인적이고 열정적인 박티를 강조하기 때문입니다...

— Sisir Kumar Das, A History of Indian Literature[41]

퓨란 특성

마츠야 마하푸라나에 자세히 설명되어 있듯이, 모든 푸라나는 특정한 신들과 삶의 네 가지 목적 또는 목표를 포함한 다른 정보 외에도 산스크리트어로 판차 락샤나(말 그대로 '다섯 가지 특성으로 구성된'[42][43] 것을 의미함)라고 언급되는 적어도 다섯 가지의 특정 주제 또는 주제를 다루어야 합니다. K.L. Joshi(편집자) 번역본:

푸라나족의 다섯 가지 특징은 다음과 같습니다. 그들은 (1) 우주의 창조, (2) 그 계보와 해체, (3) 왕조, (4) 만반타라스, (5) 왕조 연대기를 묘사합니다. 이 다섯 가지 특징을 지닌 푸라나들은 브라흐마, 비슈누, 태양, 루드라의 영광을 노래하고, 지구의 생성과 해체를 묘사합니다. 네 가지 [인간의 삶의 목표] (달마, 아르타, 카마, 목사) 또한 죄에서 오는 사악한 결과와 함께 모든 푸라나에서 묘사되었습니다. 사트비카 푸라나스에는 하리의 영광에 대한 언급이 주로 있습니다.

— Matsya Mahapurana, Chapter 53[44]

스리마드 바가바탐은 또 다른 다섯 가지 특징을 추가하여 이 목록을 10개로 확장했습니다.[45]

바가바타는 각각 5개 또는 10개의 특징을 가진 더 작은 푸라나와 더 큰 푸라나의 차이점에 대해 더 자세히 설명합니다.[46]

원고

바가바타 푸라나 원고지.

하리프라사드 강가샨카르 샤스트리(Hariprasad Gangashankar Shastri)에 따르면 현존하는 가장 오래된 필사본은 1124-25년경으로 거슬러 올라가며 바라나시(Varanasi)의 삼푸르난다(Sampurnananda) 산스크리트어 비쉬바비디얄라야(Vishvavidyalaya)에 보관되어 있습니다.[47]

참신함이라는 서구 문화 전통과 달리, 기존 재료를 사용한 시적 또는 예술적 라이선스는 인도 문화의 강력한 전통으로,[48] '수백 년의 언어적 창의성의 전통'입니다.[49] Srimad Bhagavatam을 포함하여 각 Purana에 사용할 수 있는 원본 원고의 변형이 있습니다.[48] 스와미 프라부파다와 비벡 데브로이가 사용한 것으로 보이는 바가바타 푸라나의 번역본은 켐라즈 슈리 크리슈나다스의 원고를 재인쇄한 바가바타마하푸라 ṇ암입니다. 퓨란 필사본의 차이와 관련하여, 학계의 그레고리 베일리 박사는 다음과 같이 말합니다.

[S]중요한 것은 같은 푸라나의 필사본들 사이의 광범위한 차이, 특히 인도의 여러 지역에서 기원한 필사본들... 장르의 주요 특징 중 하나는 도니거가 말하는 "유체 텍스트"로서의 푸라나의 지위입니다(도니거 1991, 31). 고정된 형태[푸란적 특성]와 겉보기에는 끝이 없어 보이는 다양한 콘텐츠의 혼합은 푸라나가 다양한 문화적 위치를 위한 의사소통 수단이 될 수 있도록 해주었습니다... 독창성에 대한 생각은 주로 서양적이며 푸라나족이 계속해서 부분을 형성하는 구술 장르의 종류에서 그러한 독창성은 촉진되지도 인식되지도 않는다는 사실을 믿습니다. 인도의 대부분의 문화 창조와 마찬가지로 푸라나스의 기능은 오래된 지식을 재가공하고 논평하는 것이었습니다.

— The Study of Hinduism (Arvind Sharma, Editor), Chapter 6 ('The Puranas: A Study in the Development of Hinduism')[48]

칸토스

SB 1.1.3 오리지널 산스크리트어:

निगमकल्पतरोर्गलितं फलं
शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् ।
पिबत भागवतं रसमालयं
मुहुरहो रसिका भुवि भावुका: ॥ ३ ॥

퍼스트 칸토

19개의 장으로 구성된 [52]첫 번째 칸토는 크리슈나에 대한 초대장과 뱌사데바가 편찬한 스리마드 바가타밤이 하나님을 깨닫기에 충분하다는 주장으로 시작됩니다. 압도적인 내레이션은 칼리 유가(Kali Yuga)의 시작에서 시작되며, 수카데바 고스바미(Vyasadeva의 아들)와 사우나카가 이끄는 현자 그룹이 나이미사라냐의 숲에서 크리슈나와 그의 신자들을 위해 천 년 동안 희생을 바치는 대화로 시작됩니다. 수타 고스바미가 다루는 주제는 다음과 같습니다.

  • 파괴적인 쿠루크셰트라 전쟁의 여파로 자궁 속에서 크리슈나에 의해 보호된 파릭시트의 탄생
  • 나라다가 뱌사데바에게 스리마드 바가바탐의 구성에 관한 모습과 지시
  • 사라스바티 강 서안에 있는 뱌사데바의 명상과 영감을 받아 바가바타를 편찬하고 수정합니다.
  • 이미 해방된 아들 수카 고스바미에게 바가바타를 가르친 뱌사데바
  • 크리슈나의 출발과 실종, 그 뒤를 이어 칼리 유가의 징후와 발단
  • 판다바스(유디시라 왕 포함)의 퇴위와 그에 따른 파릭시트의 즉위
  • 7일 안에 죽으라는 브라흐마나 소년의 저주를 받기 전에 칼리의 영향을 막으려는 파릭시트의 시도
  • 크리슈나를 위해 갠지스 강둑에서 죽을 때까지 금식하기로 한 파릭싯의 포기(프라요파베사)
  • 현자들(나라다와 브르구 포함)과 그 제자들이 파릭싯에 빨리 도착하고 수타 고스바미가 뒤를 이습니다.


SB 1.3.38 원문 산스크리트어:

स वेद धातु: पदवीं परस्य
दुरन्तवीर्यस्य रथाङ्गपाणे: ।
योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या
भजेत तत्पादसरोजगन्धम् ॥ ३८ ॥

세컨드 칸토

파릭시트를 연설하는 수카데바 고스바미.

10개의 챕터로 구성된 [53]두 번째 칸토는 크리슈나에게 보내는 초대장과 함께 열립니다. 가장 중요한 두 번째 내레이션은 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화로 시작됩니다(수카데바 고스바미가 나이미사라냐 숲에서 사우나카가 이끄는 현자 무리의 내레이션). 파릭시트가 질문한 수타 고스바미가 다루는 주제는 다음과 같습니다.

SB 2.5.35 원문 산스크리트어:

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: ।
सहस्रोर्वङ्घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

제3차 칸토

33개의 장으로 구성된 [54]세 번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 이어갑니다. 야마의 수드라 화신이자 크리슈나의 헌신자인 비두라가 내레이션을 맡은 주인공입니다. 판다바족에 대한 카우라바족의 수치스러운 행동을 훈계한 드리타라슈트라 왕(그의 이복형)에 의해 그의 집에서 쫓겨난 후, 비두라는 순례를 떠났고, 그곳에서 웃다바와 현자 미륵과 같은 크리슈나의 다른 신자들을 만났습니다. 그들의 대화는 세 번째 내레이션 층을 형성합니다. 수카데바 고스바미, 웃다바, 미륵이 다루는 주제는 다음과 같습니다.

SB 3.25.25 원문 산스크리트어:

सतां प्रसङ्गान्मम वीर्यसंविदो
भवन्ति हृत्कर्णरसायना: कथा: ।
तज्जोषणादाश्वपवर्गवर्त्मनि
श्रद्धा रतिर्भक्तिरनुक्रमिष्यति ॥ २५ ॥

제4차 칸토

드루바 앞에 비슈누가 나타남

31장으로 구성된 [55]네 번째 칸토는 수카데바 고스바미, 웃다바, 미륵의 대화를 이어갑니다. 현자-아바타 나라다와 프라치나바르히사트 왕(미레야가 비두라에게 설명한 바와 같이) 사이에는 추가적인 대화의 층이 있습니다. 스바얌부바 마누의 여성 후손들을 중심으로 다루는 주제는 다음과 같습니다.


SB 4.16.17 원문 산스크리트어:

मातृभक्ति: परस्त्रीषु पत्न्यामर्ध इवात्मन: । प्रजासु पितृवत्स्निग्ध: किङ्करो ब्रह्मवादिनाम् ॥ १७ ॥

다섯 번째 칸토

Rsabha.

26개의 장으로 [56]구성된 다섯 번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화에 초점을 맞추고 있습니다. 주목할 만한 추가적인 대화 계층은 아바타 Rsabha와 그의 아들들 사이, 그리고 바라타와 라후가나 왕 사이입니다. (전자는 바보로 인식되어 후자의 가마를 운반하도록 만들어졌습니다.) 다루는 주제는 다음과 같습니다.

SB 5.5.1 원문 산스크리트어:

ऋषभ उवाच
नायं देहो देहभाजां नृलोके
कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये ।
तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं
शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १ ॥

여섯째 칸토

브트라수라 인드라 공격

19개의 장으로 [57]구성된 여섯 번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 이어갑니다. 주목할 만한 추가적인 대화 계층은 야마와 그의 전령들(야마두타스로 불림) 사이에 있습니다. 악마 숭배자 브트라수라와 그의 군대가 인드라가 이끄는 반신반군에 대항하는 전투와 시트라케투 왕의 삶에 중점을 두고 다루는 주제는 다음과 같습니다.

SB 6.3.13 원문 산스크리트어:

यो नामभिर्वाचि जनं निजायां
बध्नाति तन्त्र्यामिव दामभिर्गा: ।
यस्मै बलिं त इमे नामकर्म-
निबन्धबद्धाश्चकिता वहन्ति ॥ १३ ॥

제7칸토

Nrsimha and Prahlada (R).

15개의 장으로 구성된 [58]7번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 이어갑니다. 주목할 만한 추가적인 대화의 층은 나라다와 유디히쉬티라 사이에 악마왕 히라냐카시푸(히라냐카시푸의 형제, 세 번째 칸토에서 바라하 아바타에 의해 파괴됨; 악마 형제는 자야와 비자야의 화신임)의 헌신적인 아들 프랄라다에 관한 것입니다. 크리슈나의 보호를 받는 프랄라다는 어떤 무기로도, 어떤 사람이나 짐승으로도, 물이나 공기, 땅에서도 죽일 수 없었던 아버지를 파괴하기 위해 은심하 아바타가 도착할 때까지 그를 죽이려는 여러 번의 시도에서 살아남습니다. 다루는 주제는 다음과 같습니다.

  • 비슈누를 멸망시키겠다는 악마-히라냐카시푸 왕의 맹세, 무적이 되려는 그의 엄격함, 그리고 우주 전체를 정복하는 것.
  • 크리슈나에 의해 죽음으로부터 지켜진 히라냐카시푸의 아들, 헌신적인 프랄라다의 탄생과 학대 그리고 가르침
  • 후에 프랄라다의 기도에 의해 평정된 히라냐카시푸를 파괴하기 위한 은심하 아바타의 도착
  • 4대 사회와 4대 영적 계급 또는 질서의 형태로 완벽한 사회
  • 좋은 사람의 행동, 이상적인 가정 생활, 문명화 지시
  • 절대적 진실은 사람(크리슈나)이며, 그는 모든 것의 주인이자 통제자입니다.
  • 나라다의 이전 화신들과 크리슈나가 판다바 사람들과 평범한 인간처럼 함께 살았다는 것입니다.

SB 7.14.9 원문 산스크리트어:

मृगोष्ट्रखरमर्काखुसरीसृप्खगमक्षिका: ।
आत्मन: पुत्रवत् पश्येत्तैरेषामन्तरं कियत् ॥ ९ ॥

에잇 칸토

발리와 함께하는 바마나.

24개의 장으로 구성된 [59]8번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 이어갑니다. 주목할 만한 추가 대화 계층은 악마 왕 히라냐카시푸에 대한 바마나 아바타와 발리 왕 사이의 대화입니다. 다루는 주제는 다음과 같습니다.

SB 8.5.30 오리지널 산스크리트어:

न यस्य कश्चातितितर्ति मायां
यया जनो मुह्यति वेद नार्थम् ।
तं निर्जितात्मात्मगुणं परेशं
नमाम भूतेषु समं चरन्तम् ॥ ३० ॥

여덟째 칸토의 일곱째 장에서 시바경 역시 브라만과 다르지 않습니다. 그는 우주의 최고 통치자이자 모든 생명체의 영원한 피난민입니다.

운동성 바나시다스 출판물:

당신은 상위와 하위의 존재의 창조자인 최고의 신비한 브라만입니다. 당신은 당신의 다양한 힘(사트바, 라자, 타마스 등)에 의해 우주로 나타나는 최고의 영혼입니다. 그러므로 당신은 우주의 지배자이자 주인입니다.

— Canto 8, Chapter 7, Verse 24

29. 주여! 38개의 진언의 집합체가 진화하는 다섯 개의 우파니사드는, 주님의 (다섯 개의) 얼굴을 나타내시고, 시바로 지정된 최고의 원칙을 구성하는 자기충실은 주님의 절대적인 주님이시다.

— Canto 8, Chapter 7, Verse 29

제9칸토

파라슈라마

24장으로 구성된 [60]9번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 이어갑니다. 주목할 만한 추가적인 대화의 층이 없기 때문에, 주요 초점은 다양한 통치 인물의 남성 왕조에 있습니다 (여성 측은 네 번째 칸토에서 다룹니다). 다루는 주제는 다음과 같습니다.

SB 9.24.59 원문 산스크리트어:

अक्षौहिणीनां पतिभिरसुरैर्नृपलाञ्छनै: । भुव आक्रम्यमाणाया अभाराय कृतोद्यम: ॥ ५९ ॥

제10칸토

크리슈나와 발라라마 브라만 산디파니로 공부(Bhagavata Purana, 1525-1550 CE print) 푸른색 옷을 입은 크리슈나는 둘 다 공작 깃털 머리 장식을 한 발라라마 옆에 선생님 산디파니 앞에 앉아 있습니다. 왼쪽에 두 명의 다른 학생이 나타납니다.
쿠발라야피다 킬드

90개의 장으로 [61]구성된 10번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 이어갑니다. 주목할 만한 추가적인 대화의 층들은 모두 최고이자 초월적인 크리슈나 아바타의 라일라(신성한 놀이)를 포함합니다. 따라서 크리슈나의 외모와 취미에 초점을 맞추어 다루는 주제는 다음과 같습니다.

SB 10.90.50 원문 산스크리트어:

मर्त्यस्तयानुसवमेधितया मुकुन्द-
श्रीमत्कथाश्रवणकीर्तनचिन्तयैति ।
तद्धाम दुस्तरकृतान्तजवापवर्गं
ग्रामाद् वनं क्षितिभुजोऽपि ययुर्यदर्था: ॥ ५० ॥

공부

4,000절의 가장 큰 칸토인 10번째 칸토는 또한 바가바타의 가장 대중적이고 널리 연구된 부분입니다.[62] 또한 나머지 스리마드 바가바탐과 별도로 번역, 논평 및 출판되었습니다.[63][64]

제11칸토

함사

31개의 장으로 [65]구성된 11번째 칸토는 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 이어갑니다. 나라다와 바수데바 사이의 대화, 크리슈나와 웃다바 사이의 대화, 그리고 함사(백조) 아바타와 브라흐마 사이의 대화와 같은 다른 대화가 주목할 만합니다. 다루는 주제는 다음과 같습니다.

  • 지구의 짐을 덜어주기 위해 프라하사에서 야두 왕조의 저주와 멸망(술에 취한 내투를 통해)
  • 브라마 아들들의 질문에 답하는 함사(백조) 아바타의 모습
  • 니미왕에게 크리슈나를 위해 박티에 대해 '9개의 요겐드라스'를 지시한 나라다의 바수데바 담론
  • 드바라카에서 웃다하바에게 크리슈나의 마지막 가르침(예: 젊은 브라만 아바드후타가 야두왕에게 자신의 24명의 구루를 들려주는 이야기)
  • 사냥꾼 자라의 발에 총을 맞고 사라진 크리슈나
  • 드바르카의 홍수와 파괴


SB 11.7.33–35 오리지널 산스크리트어:

पृथिवी वायुराकाशमापोऽग्निश्चन्द्रमा रवि: ।
कपोतोऽजगर: सिन्धु: पतङ्गो मधुकृद् गज: ॥ ३३ ॥
मधुहाहरिणो मीन: पिङ्गला कुररोऽर्भक: ।
कुमारी शरकृत् सर्प ऊर्णनाभि: सुपेशकृत् ॥ ३४ ॥
एते मे गुरवो राजन् चतुर्विंशतिराश्रिता: ।
शिक्षा वृत्तिभिरेतेषामन्वशिक्षमिहात्मन: ॥ ३५ ॥

The Uddhava or Hamsa Gita

열한 번째 칸토는 크리슈나가 그의 헌신적인 웃다바에게 마지막으로 가르친 가르침을 담고 있는 '웃다바 기타' 또는 '함사 기타'라고도 합니다. 열 번째 칸토와 마찬가지로, 그것은 또한 별도로 번역되어 출판되었으며, 보통 바가바드 기타의 동반자 또는 '시퀄'로 출판되었습니다.[66][67] '함사'는 '백조' 또는 '영혼'을 의미하며,[68] 다음과 같습니다.

  • 사티아유가(칼리유가의 4가지와 비교하여)의 단일 계층 또는 사회 질서의 명칭은 순환 유가의[69] 4가지 중 첫 번째이자 가장 순수한 것입니까?
  • 힌두교에서[70] 브라만(최후의 진리, 자아 또는 아트만)을 상징합니다.
  • 브라마가 타고 있는 산인가요?
  • 브라마에게 베다를 가르친 크리슈나의 열 번째 아바타(즉 백조)의 이름(즉, 백조는 브라마가 산으로 타는 상징)입니까?

제12칸토

칼키

13개의 챕터로 [71]구성된 12번째이자 마지막 칸은 갠지스 강둑에서 수카데바 고스바미와 파릭시트의 대화를 완료하고 나이미사라냐의 숲에서 수카데바 고스바미와 사우나카가 이끄는 현자 그룹의 압도적인 대화로 끝납니다. 칼리 유가의 예언과 징후에 초점을 맞추어 이 부분에서 다루는 주제는 다음과 같습니다.

  • 거짓말쟁이와 약탈자로서의 통치자의 타락, 칼리 시대의 증상(예: 무신론, 정치적 음모, 왕족의 낮은 품성 등)
  • 미래 세계의 통치자들과 그들이 몰락을 이룬 방법에 대한 목록입니다.
  • 파릭싯의 저주로 인한 최후의 지시와 죽음(독사 탁샤카에게 물림)
  • 현자 마르칸데야가 나라-나라야나에게 기도하고, 인드라가 서약을 어기기 위해 보낸 카마데바에 대한 저항과 시바와 우마의 미화
  • 보편적 전멸의 4가지 범주
  • 칼리 유가의 마지막에 악을 파괴하기 위한 칼키 아바타의 등장
  • 더 작은 푸라나와 더 큰 푸라나와 18개의 주요 푸라나에 대한 설명
  • 마하푸루사에 대한 설명
  • 스리마드 바가바탐의 요약과 영광

SB 12.13.11–12 원문 산스크리트어:

आदिमध्यावसानेषु वैराग्याख्यानसंयुतम् ।
हरिलीलाकथाव्रातामृतानन्दितसत्सुरम् ॥ ११ ॥
सर्ववेदान्तसारं यद ब्रह्मात्मैकत्वलक्षणम् ।
वस्त्वद्वितीयं तन्निष्ठं कैवल्यैकप्रयोजनम् ॥ १२ ॥

철학

Bhakti Yoga와 Dvaita Vedanta가 중요한 가르침이지만, 다양한 구절들은 Samkhya, Yoga, Vedanta, Advaita Vedanta를 포함하는 종합적인 내용을 보여줍니다.[72]

박티

주요 기사: 박티와 박티 요가

커틀러(Cutler)는 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)가 바가바드 기타(Bhagavad Gita)에서 시작된 완전히 발달된 가르침을 제시하면서 바크티에 관한 가장 중요한 텍스트 중 하나라고 말합니다.[73] 브라이언트는 고전 요가가 정신과 감각을 폐쇄하려고 시도하는 반면, 바가바타의 박티 요가는 정신을 크리슈나에 대한 생각으로 채움으로써 정신이 변화된다고 가르친다고 말합니다.[74]

Matchett은 바가바타가 다양한 교훈적인 철학적 구절들과 더불어, 해방(목샤)을 이끌 수 있는 활동들 중 하나를 크리슈나의 이야기를 듣고 성찰하며 다른 사람들과 함께 헌신을 나누는 것으로 묘사한다고 말합니다.[75] 바크티는 푸라나에서 이성적이고 의도적으로 길러지는 삶의 방식일 뿐만 아니라 압도적인 감정으로 묘사된다고 Matchett은 덧붙입니다.[76]

삼키아

카필라 무니.
주요기사 : 삼키아

수렌드라나트 다스굽타(Surendranath Dasgupta)는 바가바타에서 카필라(Kapila)가 가르친 유신론적 삼키아(Samkhya) 철학을 본문에서 지배적인 철학으로 묘사하고 있습니다.[77]

셰리단은 제3차 칸토에서 카필라가 어머니 데바후티와 자아실현과 해방에 대한 지식을 공유하기 위해 프라자파티 카다마의 아들로 태어난 비슈누의 아바타로 묘사된다고 지적하고, 제11차 칸토에서 크리슈나는 또한 삼키아를 우다하바에게 가르치며 세상을 환상으로 묘사하고, 그리고 깨어있는 상태에서도 꿈을 꾸는 것과 같은 개인. 크리슈나는 삼히야와 요가를 꿈을 극복하는 방법으로 설명하며, 목표는 크리슈나 자신입니다.[78]

셰리단은 또한 바가바타에서 삼키아에 대한 대우도 다스굽타와 마찬가지로 헌신을 강조함으로써 변화된다고 말하면서 다른 고전적인 삼키아 텍스트와 다소 다르다고 덧붙였습니다.[79][78]

어드바이타

스링게리 샤라다 피담은 아디 샹카라에 의해 설립된 힌두교의 아드바이타 베단타 마타 또는 수도원 중 하나입니다.
주요 기사: 아드바이타 베단타

Kumar Das와 Sheridan은 Bhagavata가 샹카라에 대한 명백한 옹호적이거나 비이중적인 철학을 자주 언급한다고 말합니다.[5][80] 룩마니는 목샤의 개념이 에카트바(일체)와 사유야(흡수, 친밀한 결합)로 설명되며, 브라만(Self, Supreme Being, 자신의 본성)에서 완전히 상실된다고 덧붙였습니다.[72] 루크마니는 이것이 '개인의 영혼을 절대자에게 돌려주고 절대자에게 합병하는 것'을 선언하는 것이며, 이는 명백하게 비판적입니다.[72] 바가바타 푸라나는 또한 셰리단에 의해 아디 샹카라의 비이중성과 평행하다고 언급됩니다.[80] 예를 들어 다음과 같습니다.

삶의 목적은 진리 탐구이며, 종교 의식을 행함으로써 천국에서 즐거움을 누리려는 욕망이 아니라,
진리에 대한 지식을 가진 자들은, 비이중성에 대한 지식을 진리라고 부릅니다.
그것은 브라만, 가장 높은 자아, 그리고 바가반이라고 불립니다.

— Sūta, Bhagavata Purana 1.2.10–11, Translated by Daniel Sheridan[81]

학자들은 이 철학이 우파니샤드의 비이중주의의 기초 위에 세워진 것이라고 설명하고, 이를 "선제론(Advaitic Theism)"이라고 부릅니다.[80][82] 이 용어는 개인적인 신의 겉보기에는 모순되어 보이는 믿음들을 창조와 자신의 내재적인 신과 결합합니다. 이 철학에서의 신은 개별적 자아 안에 있고, 개인적 자아와 다르지 않으며, 셰리단을 진술하며, 특수성과 시간성의 한계를 초월합니다. 셰리단은 또한 신이 초월적인지 내재적인지에 대한 질문에 대해 아드바이트 신론을 "두 가지/그리고" 해결책으로 설명하고, 이 철학을 도입한 '진정으로 창조적인 종교적 순간'을 바가바타에게 공을 돌립니다.[80] 본문은 비슈누 신과 모든 존재의 영혼(아트만)이 질적으로 하나임을 암시합니다(니르구나).

브라이언트(Bryant)는 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)의 일원론은 확실히 베단타(Vedanta) 기초 위에 세워지지만 아디 샹카라(Adi Shankara)의 일원론과 완전히 같지는 않다고 말합니다.[83] 브라이언트에 따르면, 바가바타는 경험적 우주와 영적 우주가 형이상학적 현실이며, 열과 빛이 햇빛의 "실제적이지만 다른" 표현인 것처럼 동일한 단일성의 표현이라고 주장합니다.[83] 브라이언트(Bryant)는 바가바타의 열 번째 책이 비이중주의 학교들의 통념처럼 크리슈나의 형식을 비인격적 절대성 안에 포섭될 수 있는 "2차 파생"으로 이해하지 못한다고 지적합니다. 열 번째 책은 브라만을 궁극적으로 형식이 없는 것으로 묘사하기보다는 "영원한 개인적 요소"를 브라만에게 설명합니다.[84]

달마

달마바퀴.
주요 기사: 달마

쿠르마스 다스(Kurmas Das)는 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)가 베다의 것과 경쟁하는 법의 한 형태를 개념화하여, 박티가 궁극적으로 자기 지식, 목샤(Moksha), 행복으로 이어진다는 것을 시사합니다.[85] 박티에 대한 최초의 언급은 슈베타슈바타라 우파니샤드 6.23절에서 발견되지만,[86][87] 막스 뮐러와 같은 학자들은 박티라는 단어가 이 우파니샤드에 단 한 번만 등장하며, 에필로그의 마지막 한 절에 있는 것은 나중에 추가될 수 있으며, 문맥상 범신론적 사상이지 신학적 사상이 아님을 시사한다고 말합니다.[88][89]

학자들의 합의는 박티를 주로 인도 역사의 푸라나스 시대에 발전한 후기 베다 운동으로 보고 있습니다.[90] 쿠틀러는 "바가바타 푸라나는 박티 개념을 더욱 정교하게 발전시켜 나간다"[91]며 "사심이 없고 모두에게 친절한 성향을 가진 숭배"를 달마로 제안합니다.[92][93] T.R. Sharma는 이 텍스트가 Advaita Vedanta 아이디어뿐만 아니라 지적이고 정서적인 헌신을 포함한다고 말합니다.[94]

이 텍스트는 굽타와 발페이가 문맥이 없는 "정의 또는 도덕의 범주적 개념"에 가입하지 않지만 "달마는 문맥에 따라 다르다"고 제안합니다.[95] 그들은 긍정적이거나 중립적인 맥락에서 윤리와 도덕적 행동을 준수해야 하며, 악에 의해 끈질기게 박해받았을 때 "악과 독이 있는 상황"의 강도를 낮추는 것은 무엇이든 좋다고 덧붙였습니다.[95] 박티에 의해 동기 부여되고, 나아가 박티를 가능하게 하는 것이 법의 황금 표준입니다.[95]

요가

주요 기사: 요가

사르마(Sarma)는 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)가 요가 수행의 모든 단계를 설명하고, 요가를 박티(bakti)로 특징지어 가장 중요한 측면은 영적인 목표라고 주장합니다.[96] 사르마와 룩마니에 따르면, 본문은 싯디가 크리슈나에게 마음을 집중하는 데서 비롯된다는 선언으로 시작하는 칸토 10장(11장)과 같이 요가에 수많은 장을 할애하고 있으며, 이는 파탄잘리의 요가수트라에서 '개인적인 신'의 개념을 대체하고 있습니다. 그리고 싯디가 강력하지만 사마디에게 장애물로 여겨진다는 파탄잘리의 견해와 대조됩니다.[96][97]

본문의 다른 장들에서 ś카는 파탄잘리의 요가 경전과 유사한 방식으로 크리슈나의 측면에 대한 다양한 명상을 설명한다고 루크마니는 말합니다. 그러나 브라이언트(Bryant)는 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)가 집중의 대상을 크리슈나(Krishna)로 추천하고, 따라서 요가에서 바크티(Bhakti)와 "신과의 결합"의 형태로 접습니다.[72][98] 브라이언트(Bryant)는 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)에서 아이디어의 종합을 다음과 같이 설명합니다.

바가바타의 철학은 베단타 용어, 삼키아 형이상학 및 감정이입된 요가 수행이 혼합되어 있습니다. (...) 10권은 크리슈나를 신의 가장 높은 절대적인 인격적 측면인 이스바라라는 용어 뒤에 숨겨진 인격과 브라만의 궁극적 측면으로 홍보합니다.

— Edwin Bryant, Krishna: A Sourcebook[99]

핀치먼뿐만 아니라 셰리단도 브라이언트의 견해를 긍정하면서, 바가바타에서 강조하는 베단적 견해는 복수 형태의 현실 안에서 설명되는 것처럼 비이중주의적이라고 덧붙였습니다.[100][101]

마야

베단타에서 마야는 종종 기만적이거나 기만적인 에너지로 묘사됩니다. 반대로 바가바타 푸라나는 마야를 신성한 에너지로 제시하고, 이를 통해 크리슈나는 그 요소, 우주, 신체, 감각, 정신을 포함한 물질적 세계를 발현하여 현상세계의 풍요로움과 다양성에 기여합니다. 이 과정은 단순한 끼임이 아니라 출생과 죽음의 순환에 걸린 존재들에게 해방의 길이기도 합니다. 마야의 환상적인 힘은 사람들을 시간적인 존재에 구속하지만 궁극적으로 그들의 영적인 성장과 방출을 촉진합니다.[102]

수난

바가바타 푸라나는 고통을 설명하면서 카르마를 중심 원리로 인정하는데, 여기서 전생에서의 행위는 현재와 미래의 존재에 영향을 미치며, 이후의 삶에서 자신의 운명과 경험을 형성합니다. 그러나 고통을 충분히 설명하는 데 있어서 업의 적정성을 비판하고 고통의 중요한 요인으로 시간(칼라)을 탐구하기도 합니다. 수다르샤나 차크라로 의인화된 시간은 모든 존재에게 무차별적으로 작용하면서 종말과 갱신을 동시에 가져오는 멈출 수 없는 힘으로 보여집니다. 시간의 압도적인 힘에도 불구하고, 본문은 신에 대한 진실한 헌신(박티)과 신에 대한 항복이 독실한 영혼들로 하여금 시간과 업보의 영향을 극복하고 궁극적으로 영적 해방(목샤)을 이룰 수 있음을 시사합니다.[103]

의의

인도 아대륙에서 수세기 동안 크리슈나의 여가 생활에 대한 많은 인기 있는 이야기의 출처인 [6]바가바타 푸라나는 푸라나 중에서 가장 잘 알려져 있고 가장 영향력 있는 것으로 널리 알려져 있으며, 베다 문학(푸라나, 이타사 서사시, 우파니샤드)의 일부로서 "제5의 베다"라고 불립니다.[104][105][106] 인도 종교 문헌에서 중요한 것은 바가바드 기타의 보다 이론적인 접근법에 비해 헌신의 수행을 강조하고 베다의 의식주의에 도전하고 인간 형태의 신에 대한 확장된 설명입니다.[5]

스리마드 바가바탐은 모든 베단타 문학의 정수입니다. 라사의 과즙을 즐겨본 사람은 다른 것에 대한 열망이 없습니다.

— Bhagavata Purana 12.13.15, Translated by David Haberman[107]

기타 텍스트와의 관계

바가바타 푸라나는 브라마 경전이나 리그베다와 같은 정준 텍스트와 일치하며, 이야기의 여러 지점에서 그들의 구절을 메아리칩니다. 그것은 베다족과의 평등을 주장하고 그들의 주제를 재해석하여 크리슈나의 우월성을 강조합니다. 비슈누 석타에서 발견되는 비슈누의 행위에 대한 서술을 크리슈나의 행위를 중심으로 한 서술로 전환합니다(10.51.38절). 바가바타 푸라나는 마하바라타의 일부인 바가바드 기타를 직접 언급하지 않습니다. 대신 칸토 11에서 크리슈나와 웃다바의 대화 형식으로 바가바드 기타에서 발견되는 것과 유사한 가르침을 포함하고 있습니다.[108]

힌두교 축제

바가바타 푸라나에 나오는 이야기들은 또한 홀리와 디왈리와 같은 연례 축제 동안 바이슈나비즘에서 한 세대 다음 세대에게 인용된 전설들입니다.[109][110]

국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON)는 인도와 전 세계에서 Bhadra(Bhadra Purnima)의 보름달에 이르는 Srimad Bhagavatam 세트를 배포하여 Canto 12, 13장 13절의 약속을 기념합니다.[111]

비슈나비즘

차이타냐 (1486–1534 CE)

가우디야 바이슈나비즘

주요 기사: 차이타냐 마하프라부, 가우랑가, 가우디야 바이슈나비즘

바가바타는 벵골에서 카이타냐(1486–1534)의 크리슈나박티(가우디야 바이슈나비즘) 운동의 출현에 중요한 역할을 했습니다.[112] 카이타냐가 크리슈나의 아바타라는 믿음의 경전적 근거는 다음과 같은 구절에서 찾을 수 있습니다(스와미 프라부파다 번역본).

칼리 시대에 지성인들은 끊임없이 ṛṣṇ의 이름을 노래하는 갓헤드의 화신을 숭배하기 위해 회중 구호를 수행합니다. 그의 안색은 검지 않지만, 그는 ṛṣṇ 자신입니다. 그는 그의 동료들, 하인들, 무기들, 그리고 기밀 동반자들과 동행합니다.

— Canto 11, Chapter 5, Verse 32[113]

차이타냐는 흔히 그의 황금빛 안색(Gauranga 기사에 자세히 나와 있듯이 산스크리트어 '아크 ṛṣṇ ṁ'는 '검은색이 아닌', '황금색'을 의미한다)으로 불리며, 히어 크리슈나 마하만트라를 유행시킨 것으로 가장 유명합니다. 바가바타에서 아바타로 명시적으로 명명되지 않은 것(칼키와 같은 다른 사람들과는 달리)에 대해서도 이에 대해 설명하고 있습니다(A. C. Baktivedanta Swami Prabhupada 번역).

주님, 이렇게 해서 주님은 인간, 동물, 위대한 성자, 반신반의, 물고기, 거북이 등으로 다양한 화신으로 나타나셔서 여러 행성계에서 전체적인 창조물을 유지하고 악마의 원리를 죽입니다. 나이에 따라, 주여, 당신은 종교의 원칙을 지키십니다. 그러나 칼리 시대에 당신은 스스로를 신두의 최고 인격체라고 주장하지 않으며, 따라서 당신은 세 가지 유가에 등장하는 주님, 즉 트리유가라고 알려져 있습니다.

— Canto 7, Chapter 9, Verse 38[114]

칼리 유가 시대의 크리슈나 화신에 관한 이 구절의 핵심 단어는 '찬나 ḥ'(산스크리트어 छन्न)로 '숨겨진', '비밀', '위장'을 의미합니다. 가우디야 비슈나비즘에서 차이타냐는 칼리 시대(일명 '철의 시대', '분쟁의 시대')에 등장한 크리슈나의 숨겨진 아바타로 받아들여져 크리슈나 의식을 가장 쉽게 달성할 수 있는 방법을 보여줍니다.[116] 1920년 박티시단타 사라스바티의 제자들이 세운 가우디야 수학(Baktisiddhanta Sarasvati)과 같은 현대 가우디야 운동, 크리슈나 의식을 위한 국제 학회(1966년 Baktivedanta Swami Prabhupada)와 스리 차이타냐 사라스왓 수학(1941년 Bakti Rakshak Sridhar)과 같은 그들의 규율을 직접 차이타냐 경에게 추적합니다.

기타 바이슈나바 전통

15-16세기 에카사라나 달마 인 아삼(Ekasarana Dharma in Assam)은 자신들의 신학적 입장이 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)[117]에 뿌리를 두고 있음을 인정하며, 아삼 바이슈나비즘에서[118] 설 자리가 없는 교리를 숙청하고 대신 일원론적 해설을 추가합니다.[119]

인도 북부와 서부에서 바가바타 푸라나는 마투라-빈다반 근처 브라즈 지역에서 발견되는 하리 박티 빌라사와 하블리 스타일의 크리슈나 사원에 영향을 미쳤습니다.[120] 이 텍스트는 바이슈나비즘의 판차라트 아가마 텍스트를 보완합니다.[120] 본문은 크리슈나에 초점을 맞추고 있지만, "나라야나(비슈누)경이 직접 등장하여 브라흐마와 시바가 결코 독립적이고 그와 다른 것으로 여겨져서는 안 되는 것을 설명합니다."[121] 여섯 번째 책은 샤크티, 즉 데비 여신으로서의 여성적 원리를 포함하고 있으며, 그녀를 힌두교의 일원론으로 가득 찬 언어로 제시된 남성적이면서도 성 없는 브라만의 표현의 "에너지와 창조적 힘"으로 개념화하고 있습니다.[100]

자이나교와 불교

바가바타 푸라나의 다섯 번째 칸토는 자이나교의 첫 번째 티르차타라인 리샤바에 대한 전설을 비슈누의 아바타로 포함시킨 것에 의의가 있습니다.[122] 게다가, 그의 아버지 나비는 마누스의 한 사람으로 언급되고 그의 어머니 마루데비도 언급을 찾습니다. 바라타를 포함한 리샤바의 아들 100명에 대해서도 언급하고 있습니다.[123] 석가모니 부처를 비슈누의 아바타로 선언함으로써 그에게 경의를 표하는 내용이 포함되지만,[124] 푸라나의 불교 관련 이야기에 대한 해석은 명예, 양면성, 예언이 베다의 가르침을 왜곡하고 잘못 나타낼 것이라고 예언하는 폴릭, 혼란을 뿌리려는 시도까지 다양합니다.[125][126][127] T. S. 룩마니(T. S. Rukmani)에 따르면, 바가바타 푸라나(Bhagavata Purana)는 요가 수행이 박티(Bhakti)의 한 형태라고 주장하는 데도 중요합니다.[128]

더 아츠

바가바타 푸라나는 인도의 박티 운동과 문화에서 중요한 텍스트였습니다.[129] 카타칼리(왼쪽), 쿠치푸디(가운데), 오디시(오른쪽)와 같은 무용과 연극 예술은 푸라나의 전설을 묘사합니다.[130][131]

바가바타 푸라나는 특히 라스 릴라의 전통을 통해 인도 연극, 음악, 춤의 역사에서 핵심적인 역할을 했습니다. 이것들은 크리슈나의 취미에 대한 극적인 제정들입니다. 이 텍스트의 전설 중 일부는 기타 고빈다의 에로티시즘과 같은 중등 연극 문학에 영감을 주었습니다.[132] 인도의 춤과 음악 극장이 고대 사마 베다와 나티야사스트라 텍스트로 기원을 추적하는 반면,[133][134] 바가바타 푸라나와 하리밤사와 비슈누 푸라나와 같은 크리슈나와 관련된 텍스트는 수많은 안무 주제에 영감을 주었습니다.[135]

많은 '라스'는 바가바탐의 라사 판차디야이("천상의 춤 5장; 칸토 10장, 29-33장)에 관련된 드라마 에피소드를 연기합니다.[136] 바가바탐은 또한 신앙을 전파하기 위한 수단으로 연극 공연을 장려하고 있으며(BP 11.11.23 및 36, 11.27.35 및 44 등), 이는 인도 전역에서 크리슈나를 중심으로 한 여러 연극 형식의 출현으로 이어졌습니다.[137] 바가바탐의 칸토 10은 카탁, 오디시, 마니푸르, 바라트나탐과 같은 많은 고전 무용 양식의 영감으로 여겨집니다.[138] 브라이언트는 그 영향을 다음과 같이 요약하고 있습니다.

바가바타는 산스크리트 문학의 뛰어난 제품으로 평가받고 있습니다. 아마도 더 중요한 것은, 라마야나를 제외하고, 바가바타는 산스크리트 문학사의 그 어떤 텍스트보다 더 파생적인 문학, 시, 드라마, 춤, 연극 및 예술에 영감을 주었습니다.

— Edwin Bryant, Krishna: A Sourcebook[139]


모던 리셉션

20세기에 바가바타 푸라나는 인도를 넘어 퍼져나가면서 널리 인기를 얻었고, 20개 이상의 언어로 번역되어 전 세계 사람들에게 존경을 받았습니다.[140]

박티베단타 스와미

박티베단타 스와미는 바가바타 푸라나의 세계적인 인지도에 큰 영향을 미쳤습니다. 독실한 바이슈나바 집안에서 자란 박티베단타 스와미는 1932년 카이타냐 전통을 받아들였습니다. 1962년에서 1965년 사이에 그는 카이타냐의 삶과 가르침에 초점을 맞춘 초기 작품에서 벗어나 바가바타 푸라나를 영어로 번역하는 데 전념했습니다.[141] 형식적인 전통 교육은 부족했지만 독학을 통해 카이타냐의 가르침과 고대 해설가들의 통찰력에 깊이 익숙했습니다. 그는 현대 독자들에게 바가바타 푸라나를 의미 있게 만들었고, 텍스트를 설명하는 그의 방식은 현대 세계를 이해하기 쉽게 만들고 관련성을 높였습니다. 그는 주류 종교와는 다른 것을 찾는 젊은이들에게 호소했습니다.[142]

해설 및 번역

해설

바가바타 푸라나는 인도 문학에서 가장 많이 언급된 텍스트 중 하나입니다. 산스크리트어로 "vidyā bhagavatāvadhi"라는 말이 있습니다. 바가바탐은 학문의 한계입니다. 그래서 수세기 동안 크리슈나 숭배자들의 모든 학교에서 많은 해설가들을 끌어들였습니다. 산스크리트어로만 된 80개 이상의 중세 시대 ṣ야(학평과 해설)가 알려져 있으며, 더 많은 해설이 다양한 인도어로 존재합니다. 현재 알려진 가장 오래된 비꼬는 판카라트라 학파의 탄트라-바가바타입니다. 다른 해설은 다음과 같습니다.

베단타 해설

  • Bhāvārtha-dīpikā by Śrīdhara Svāmī (15th century CE).[143][144] 라비엠에 의하면. 굽타, 이 논평은 "후대의 바그가바타 논평과 실제로 바이 ṣṇ바 전통에 특별한 영향을 미쳤다." 이 영향은 "특히 사나타나 고스밤미, ī바 고스밤 ī, ś바나타 차크라바트 ī 등의 카이타냐 바이 ṣṇ바 해설에 해당합니다."
  • 락 ṣ ī 다라의 암 ṛ 타타라 ṅ ī (15세기 CE)
  • 마두수다나 사라스바트 ī(1540–1640)의 바그다바타 푸라 ṇ 1절 해설.

아신타베다 해설

드바이타 해설

드바이타드바이타 해설

  • 싯단타프라드 ī피카 – ś카수드 ī (19세기 초)

수다다이타 해설

  • 바야바(Vallabha)의 수보딘 ī(미완성 - 첫째, 둘째, 셋째, 열한번째 칸토에 부분적으로 존재)
  • Bhāgavatārtha-prakaraṇa by Vallabha
  • 바야바의 다 ś라마-스칸다 누크라마 ṇ리카
  • Ṭippaṇī – Gosvāmī Viṭṭhalanātha
  • Subodhinī-prakāśa – Gosvāmī Puruṣhottama
  • Bāla-prabodhinī – Gosvāmī Giridharlāl
  • Viśuddha-rasa-dīpikā – Kishorī Prasāda

비 ś이 ṣṭ 다드바이타 해설

  • Śuka pakṣīyā – Sudarśana sūri
  • 바가바타칸드리카 – 브ī라라가바(14세기) – 정교한 해설
  • Bhakta-rañjanī – Bhagavat prasāda

다른이들

  • Hanumad-bhāṣya
  • 바사나바 ṣ야
  • Sambandhokti
  • Vidvat-kāmadhenu
  • 파라마하 ṁ 사프리야
  • ś카 ṛ 다야
  • Muktā-phala and Hari-līlāmṛta by Vopadeva
  • Bhakti-ratnāvali by Viṣṇupurī
  • 슈리만타 산카르데프의 박티랏나카라
  • Paithan의 Saint Eknath의 Ekanathi Bhagavata (서기 16세기, 인도 마하라슈트라 주의 토착어로 11세기 칸토)
  • Kerala의 Melpathur Bhattathiri의 Narayaneeyam (1586, 축약된 Srimad Bhagavatam)
  • Bhāvārtha-dīpikā-prakāśa – Vaṁśīdhara
  • Anvitārtha prakāśikā – Gaṅgāsahāya
  • Bhagavata-Purana by S.S. 슐바(2017, 산스크리트어 원본);[147] 다른 산스크리트어 필사본이 있음
  • P.N.의 바가바타 푸라나 밀교에 관한 연구 신하 (1901)[148]

번역문

바가바타어는 다양한 인도어와 비인도어로 만들어졌습니다. 그것의 버전은 벵골어로만 40개의 번역이 있는 거의 모든 인도어로 제공됩니다.[3] 18세기 이후로, 이 텍스트는 학문적인 관심과 빅토리아 시대의 부정의 주제가 되었고,[139] 프랑스어 번역본이 출판된 후 영어 번역본이 출판되었습니다. 다음은 번역의 일부 목록입니다.

아사미

벵골어

  • ś ī ṛṣṇ a-vijaya by Maladhara Basu, 10번째 칸토 번역 및 기타 일부
  • Kṛṣṇa-prema-taraṅginī by Śrī Raghunātha Bhāgavatācārya (15th Century CE)

힌디어

칸나다

오디아

텔루구

  • 시인 포타나(Pothana, 15세기)의 안드라-마하-바가바타무. 그것은 "텔루구 문학의 왕관 보석"으로 여겨집니다.

영어

  • ś ī는 Bhaktivedanta Swami Prabhupada(1970–77, 번역, 동의어 및 목적어 포함)의 Bhagavatam mad. 스와미 프라부파다는 죽기 전에 칸토 1장부터 9장까지, 칸토 10장까지 처음 13장을 완성했습니다. 그가 떠난 후, 그의 제자들로 이루어진 한 팀이 그 작품을 완성했고, 그 후 박티베덴타 북 트러스트에 의해 출판되었습니다.
  • M.N. Dutt의 Shimiradbhagabatam 산문 영어 번역(1895, 축약 안 함)[153]
  • Motilal Banarsidass Publishers의 Bhagavata Purana (1950, 요약되지 않음)[154]
  • The Srimad Bhagavatam by J.M. Sanyal (1970, 요약)
  • 가네쉬 바수데오 타가레의 바가바타 푸라나 (1976, 요약 없음)
  • 스와미 타파시아난다의 Srimad Bhagavata (1980, 요약 없음)
  • B.P의 번역. 마야푸르 스리 차이타냐 수학의 야티 마하라지
  • 오디아 바가바타에서 번역된 가나낫 다스의 바가바타에서 읽음
  • Bhagavata Mahapurana by C.L. 고스와미와 M.A. 샤스트리 (2006년, 정리 안됨, 기타프레스)[155]
  • ś ī는 스와미 바누의 비 ś바나타 카크라바트 ī 해설에서 사라르타 다르 ś과 함께 바그바탐을 ī했습니다(2010).
  • Srimad Bhagavata Purana by Anand Aadhar (2012)[156]
  • Bigek Debroy의 The Bagavata Purana (2019, 요약 없음)

영어(일부 번역 및 의역)

  • ṛṣṇa: Baktivedanta Swami Prabhupada의 Godhead의 최고 인격(일부 번역, 축약판: Canto 10의 요약 연구 및 의역)
  • James D의 크리슈나의 러브 게임에 관한 바야바카리아. 레딩턴 (라사판차디야이에 대한 바야바의 해설을 영어로 번역한 것)
  • 바가바타 푸라나; Nandini Nopani와 P. Lal (1997)의 X권
  • 크리슈나: 신의 아름다운 전설: 에드윈 F의 스리마드 바가바타 푸라나 책 X. 브라이언트 (2004)[157]
  • 하나님의 지혜: 스와미 프라바반다의 스리마트 바가바탐 (부분 번역, 부분 요약 및 의역)
  • 스와미 암비카난다 사라스와티의 웃다바 기타(2000, 칸토11 산문번역)
  • Ramesh Menon의 Bhagavata Purana (2007, 다른 번역을 바탕으로 한 '재담')
  • Śrīmad Bhāgavatam: Gaurapada Dāsa, M.A. (번역가) & Matsya Avatara Dāsa (편집자) (2016-2018) 6권 10칸토 해설 교향곡 (제1-33장 수록)
  • 박티 요가: 에드윈 F의 바가바타 푸라나에서 온 이야기와 가르침. 브라이언트(2017, 구절 및 해설 선정)
  • ś ī는 스와미 바누의 ī바 고스밤 ī의 크라마-산다르바 해설로 바가바탐을 매드했습니다 (2019)
  • Bṛhad-vaiṣṇnava-toṣaṇī (Canto 10) of Sanātana Gosvāmī by Swami Bhānu (2020)
  • 라구-바이 ṣṇ아바-투 ṣ ṇī ī(칸토 10) by 스와미 바누(2020)
  • Śrīmad Bhāgavatam with the Vaiṣṇavānandinī commentary (Cantos 1 & 10) of Baladeva Vidyābhūṣaṇa by Swami Bhānu (2022–23)

프랑스어

  • 바가바다두 바가바타 푸라나 by Maridas Poullé (1769)
  • Eugene Burnouf의 Le Bagavata Purana (1840)

참고 항목

메모들

참고문헌

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원천

추가읽기

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  • C 매켄지 브라운 (1983), 두 "바가바타 푸라 ṇ아스"의 기원과 전승: 정준과 신학적 딜레마, 미국 종교학회지, 51권, 4번, 551-567페이지
  • 에드윈 브라이언트(2004), 크리슈나: 신의 아름다운 전설: Srimad Bhagavata Purana Book X, Penguin, ISBN 978-0140447996
  • 산죽타 굽타(2006), 아드바이타 베단타와 비스나비즘: 마두수다나 사라스바티의 철학, 루틀리지, ISBN 978-0415395359
  • 이타마르 테오도르(2015), 바가바타 푸라나 탐험, IB 타우리스, ISBN 978-178453 1997

외부 링크

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