안토니오 그람시

Antonio Gramsci
이 영화는 안토니오 그람시: 감옥의 날들.
안토니오 그람시
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1916년 그람시
태어난
안토니오 프란체스코 그람시

(1891-01-22)22 1891년 1월
이탈리아 사르디니아 알레스
죽은1937년 4월 27일 (46세)
이탈리아 로마
모교토리노 대학교
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  • 정치
  • 이데올로기
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영향
영향받은
이탈리아 공산당 서기
재직중
1924년 8월 14일 – 1926년 11월 8일
선행자아마데오 보디가
성공자팔미로 톨리아티
서명
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안토니오 그람시의 많은 교도소 수첩

안토니오 프란체스코 그람시(영국: /ˈɡræmʃi/,[5] 미국: /ˈɡrɑːmʃi/;[6] 이탈리아어: [anˈtɔnjo franˈtesko ˈramramʃi] audio speaker icon(듣기; 1891년 1월 22일 ~ 1937년 4월 27일)는 이탈리아의 마르크스주의 철학자, 언론인, 언어학자, 작가, 작가, 정치가였다.그는 철학, 정치 이론, 사회학, 역사, 언어학에 대해 썼다.그는 이탈리아 공산당의 창립 멤버로 한때 당수를 지냈으며 베니토 무솔리니의 파시스트 정권에 의해 투옥되었다.

그람시는 수감 기간 동안 30권이 넘는 수첩과 3000쪽 이상의 역사와 분석을 썼다.그의 옥중수첩은 20세기 정치 이론에 대한 매우 독창적인 공헌으로 여겨진다.[7]그람시는 다른 마르크스주의자들뿐만 아니라 니콜로 마키아벨리, 빌프레도 파레토, 조르주 소렐, 베네데토 크로스와 같은 사상가들도 다양한 출처에서 통찰력을 끌어냈다.이 노트는 이탈리아 역사와 민족주의, 프랑스 혁명, 파시즘, 테일러리즘과 포드주의, 시민사회, 민속, 종교, 높고 대중적인 문화 등 광범위한 주제를 다루고 있다.

그람시는 국가 및 지배 자본주의 계급인 부르주아 계급이 자본주의 사회에서 권력을 유지하기 위해 문화 제도를 어떻게 사용하는지를 기술한 그의 문화적 헤게모니 이론으로 가장 잘 알려져 있다.부르주아 계급은 그람시의 견해로 폭력이나 경제력, 강요보다는 이념을 이용한 패권 문화를 발전시킨다.패권 문화는 자신의 가치와 규범을 전파하여 모든 것의 '상식' 가치가 되어 현상을 유지한다.따라서 문화 헤게모니는 질서를 유지하기 위해 무력을 사용하는 것보다 자본주의 질서에 대한 동의를 유지하는 데 이용된다.이러한 문화적 헤게모니는 지배계층에 의해 상부구조를 형성하는 기관을 통해 생산되고 재생산된다.

그람시는 또한 전통적인 마르크스 사상의 경제적 결정론에서 탈피하려고 시도했고, 그래서 때때로 신마르크스주의자로 묘사되기도 한다.[8]그는 마르크스주의를 전통적인 물질주의와 전통적 이상주의를 초월한 '프락시즘의 철학'이자 '절대 역사주의'로 보고 인문주의적 이해를 지녔다.

인생

초년기

그람시는[9] 오리스타노 지방의 알레스에서 프란체스코 그람시(1860~1937)와 기우세피나 마르시아스(1861~1932)의 일곱 아들 중 넷째 아들이다.상급자 그람시는 라치나 지방(중앙 이탈리아 라치오 지방)의 작은 마을 가에타에서 남부 이탈리아 지역 캄파니아와 칼라브리아, 아르바레세르(이탈로-알바니아) 혈통의 부유한 집안으로 태어난 하급 관료였다.[10][11]안토니오 그람시 자신은 그의 아버지의 가족이 1821년까지 알바니아를 떠났다고 믿었다.[12][13][14]알바니아계 출신은 이탈리아식 그람시(Gramhi)라는 이탈리아식 성으로, 알바니아 중동의 작은 마을 그람시의 명사에서 유래한 것으로 증명된다.[15]안토니오 그람시의 어머니는 소르고노(누오로 지방) 출신의 사르디니아 토지 소유 가문에 속했다.[16]그람시 선배의 경제적 어려움과 경찰과의 갈등으로 가족들은 결국 질라르자에 정착할 때까지 사르디니아에 있는 여러 마을을 거닐어야 했다.[17]

1898년 프란체스코는 횡령죄로 유죄판결을 받고 투옥되어 가족을 궁핍하게 만들었다.젊은 안토니오는 1904년 아버지가 석방될 때까지 학업을 포기하고 각종 임시직에서 일해야 했다.[18]소년 시절 그람시는 건강상의 문제를 겪었는데, 특히 그의 성장을 방해하는 척추의 기형(성인의 키는 5피트 미만)[19]으로 인해 심각한 직감을 남겼다.수십 년 동안, 그의 상태는 특히 유모가 떨어뜨린 어린 시절 사고 때문이었던 것으로 보도되었지만, 최근에는 척추 기형을 일으킬 수 있는 결핵의 일종인 [20]포트병 때문이라는 주장이 제기되었다.그람시 역시 일생 동안 여러 가지 내적 질환에 시달렸다.

그람시는 칼리아리에서 중등학교를 졸업했는데, 그 곳에서 그는 본토에서 근무한 전 군인인 그의 형 겐나로와 함께 하숙했다.그러나 그람시의 동정은 그때 사회주의에 있지 않고 오히려 본토인들의 학대가 훗날 그의 지적 성장에 깊이 기여하게 될 가난한 사르디니아 농민들과 광부들의 불평에 놓여 있었다.[21][22][23][24]그들은 자신들의 태만을 급속도로 산업화된 북한이 누리는 특권의 결과로 인식했고, 이에 대한 대응으로 이탈리아 본토로부터 무자비하게 억압을 받는 점점 커지는 사르디니아 민족주의로 눈을 돌리는 경향이 있었다.[25][26]

토리노

토리노 대학교: 렉터레이트 대학교

1911년 그람시는 토리노 대학에서 공부할 장학금을 받아 팔미로 토글리아티와 동시에 시험을 치렀다.[27]토리노에서 그는 문학을 읽고 언어학에 깊은 관심을 가져 마테오 바르톨리 밑에서 공부했다.그람시는 산업화를 거치면서 토리노에 있었고, 피아트와 란시아 공장은 가난한 지역의 노동자들을 모집하고 있었다.노동조합이 설립되고, 첫 번째 산업 사회 갈등이 나타나기 시작했다.[28]그람시는 이탈리아 본토에서 사르디니아 이민자들과 어울릴 뿐만 아니라 사회주의권에도 자주 출입했다.사르디니아에서의 그의 초기 경험과 본토에서의 환경 모두 그의 세계관을 형성했다.그람시는 1913년 말 이탈리아 사회당에 입당했는데, 그곳에서 그는 나중에 중요한 위치를 차지하고 토리노로부터 러시아 혁명을 관찰하게 된다.[29]

공부에 재능을 보였지만 그람시는 재정적인 문제와 건강이 좋지 않았다.그의 증가하는 정치적 헌신과 함께, 이것들은 그가 1915년 초, 24살의 나이에 그의 교육을 포기하게 만들었다.이때쯤 그는 역사와 철학에 대한 폭넓은 지식을 습득하게 되었다.대학에서 그는 안토니오 라브리오라, 로돌포 몬돌포, 조반니 겐틸레, 그리고 가장 중요한 것은 베네데토 크로체, 어쩌면 당대 가장 널리 존경받는 이탈리아 지식인이었을지도 모른다는 생각에 접하게 되었다.라브리올라는 특히 헤겔 마르크스주의의 브랜드를 예시했는데, 그가 "철학"이라고 표기한 것이다.[30]그람시는 나중에 교도소 검열관을 피해 이 구절을 사용했지만, 이 사상의 흐름과 그의 관계는 평생 동안 모호했다.

1914년부터 일그리도 델 포폴로(The Cry of the People)와 같은 사회주의 신문을 위한 그람시의 저술은 그를 주목할 만한 언론인으로 명성을 얻었다.1916년 그는 사회당 공식 기관지인 아반티 피에몬트 판의 공동 편집자가 되었다.정치이론의 명료하고 다작인 그람시는 토리노의 사회정치적 사건들의 모든 면에 대해 글을 쓰면서 만만치 않은 해설가를 증명했다.[31]

그람시는 이 시기에 토리노 노동자들의 교육과 조직에도 관여했다; 그는 1916년에 처음으로 대중 앞에서 연설했고, 로맹 롤랑드, 프랑스 혁명, 파리 코뮌, 여성 해방과 같은 주제에 대해 이야기했다.1917년 8월 혁명 폭동에 뒤이어 사회당 지도자들이 체포된 후, 그람시는 토리노의 대표적인 사회주의자들 중 한 명이 되었다. 그는 당의 임시 위원회에 선출되었고 일 그리도 델 포폴로의 편집장이 되었다.[32]

1919년 4월, 토글리아티, 안젤로 타스카, 움베르토 테라치니와 함께 그람시는 주간지 《오르딘 누오보(The New Order)》를 창간하였다.같은 해 10월, 여러 적대적인 파벌로 나뉘었음에도 불구하고 사회당은 제3인터내셔널에 가입하기 위해 다수당으로 움직였다.블라디미르 레닌은 로딘 누오보 그룹이 볼셰비키와 가장 가까운 방향이라고 보고 좌공 아마데오 보디가의 반의회 프로그램에 대한 그의 지지를 받았다.[33]

당내 전술 논쟁 과정에서 그람시의 집단은 주로 1919년과 1920년의 대규모 파업 때 토리노에 자발적으로 생겨난 노동자 협의회를 옹호했기 때문에 두각을 나타냈다.그람시에게 있어서, 이러한 협의회는 노동자들이 생산을 조직하는 일을 통제할 수 있도록 하는 적절한 수단이었다.그는 이 시기에 자신의 입장이 레닌의 "소비에트에게 모든 권력을"이라는 정책에 부합한다고 믿었지만, 이러한 이탈리아 의회들은 부르주아에 대항하는 정치 투쟁의 한 기관이라기 보다는 공산주의자라는 그의 입장은 조르주 소렐 a 사상의 영향을 받은 신디즘적 경향을 배반했다는 이유로 보디가르의 공격을 받았다.대니얼 드레온1920년 봄 토리노 노동자들이 패배할 무렵 그람시는 거의 혼자 의회를 옹호하고 있었다.

이탈리아 공산당서

아들들과 함께 있는 줄리아 쇼흐트

노동자 평의회가 민족운동으로 발전하지 못한 것은 그람시에게 레닌주의적인 의미에서의 공산당이 필요하다는 것을 확신시켰다.로르딘 누오보 주변 집단은 이탈리아 사회당의 중도적 지도부에 대해 끊임없이 반대 선언을 했고, 결국 보르디가의 훨씬 더 큰 "관심주의자" 파벌과 연합했다.1921년 1월 21일 리보르노(레호른) 마을에 이탈리아 공산당(파르티토 코무니스타 디탈리아 – PCI)이 창당되었다.보디가에 반대하여, 그람시는 블랙셔츠에 대항하여 투쟁한 반파시스트 단체인 아르디티 델 포폴로를 지지했다.

그람시는 창당 때부터 당의 지도자가 되겠지만 보디가에게 종속되어 있었는데, 보디가에게는 규율, 중앙집권주의, 원칙의 순수성에 대한 강조가 1924년 당의 지도력을 상실할 때까지 당의 프로그램을 지배했다.[citation needed]

1922년 그람시는 신당의 대표로 러시아를 여행했다.이곳에서 그는 1923년 결혼해 두 아들 델리오(1924년생)와 줄리아노(1926년생)를 둔 젊은 바이올리니스트 줄리아 슈치트(율리아 아폴로노브나 슈치트)를 만났다.[34]그람시는 둘째 아들을 본 적이 없다.[35]

모스크바 모코바야 16번가의 안토니오 그람시 기념 명판.비문에는 "1922~1923년 이 건물에서 국제 공산주의와 노동운동의 저명한 인물과 이탈리아 공산당 안토니오 그람시의 창시자가 활동했다"고 적혀 있다.

러시아 임무는 이탈리아에서 파시즘의 출현과 동시에 일어났고, 그람시는 파시즘에 대항하는 좌파 정당들의 연합전선인 PCI 지도부의 희망에 반하여 육성하라는 지시를 받고 돌아왔다.그러한 전선은 이상적으로 PCI를 중심에 두었을 것이며, 이를 통해 모스크바가 모든 좌파세력을 통제했을 것이지만, 다른 사람들은 이 잠재적인 패권에 대해 이의를 제기했다: 사회주의자들은 이탈리아에서도 일정한 전통을 가지고 있었지만, 공산당은 비교적 젊고 과격해 보였다.많은 사람들은 공산주의자들이 이끄는 궁극적인 연합이 정치적 논쟁으로부터 너무 원격으로 기능했을 것이고, 따라서 고립의 위험을 감수했을 것이라고 믿었다.

1922년 말과 1923년 초 베니토 무솔리니 정부는 야당에 대한 탄압 운동에 나서 보디가 등 PCI 지도부의 대부분을 체포했다.1923년 말, 그람시는 모스크바에서 비엔나로 여행을 떠났고, 그곳에서 파벌 싸움으로 분열된 당을 되살리려 했다.

1924년 현재 PCI의 수장으로 인정받은 그람시는 베네토 정부의 대리인으로 선출되었다.그는 그의 가족이 모스크바에 머무는 동안 로마에 거주하면서 룬타(유니티)라고 불리는 당의 공식 신문 발간을 조직하기 시작했다.1926년 1월 라이온 의회에서, 이탈리아에 민주주의를 회복하기 위해 연합 전선을 요구하는 그람시의 논문이 그 당에 의해 채택되었다.

1926년, 볼셰비키 당 내부의 요셉 스탈린의 기동은 그람시를 움직여 코민테른에게 편지를 썼는데, 코민테른은 레온 트로츠키가 이끄는 반대파를 개탄하면서도 지도자의 잘못으로 추정되는 몇 가지를 강조하였다.톨리아티는 모스크바에서 당 대표로 서한을 받아 열어 읽고 전달하지 않기로 했다.이것은 그람시와 토글리아티 사이에 어려운 갈등을 야기시켰는데 그들은 결코 완전히 해결하지 못했다.[36]

투옥 및 사망

로마 시미테로 아카톨리코에 있는 그람시의 무덤

1926년 11월 9일, 파시스트 정부는 며칠 전에 일어났던 무솔리니의 생명에 대한 시도에 대한 주장을 빌미로 새로운 물결의 비상법을 제정했다.파시스트 경찰은 의회의 면책특권에도 불구하고 그람시를 체포하여 로마 교도소 레지나 코엘리로 데려갔다.

그의 재판에서, 그람시의 검사는 "우리는 20년 동안 이 뇌가 기능하는 것을 막아야 한다"[37]고 말했다.우스티카 섬에서 즉시 징역 5년을 선고받았고 이듬해 바리 인근 투리에서 징역 20년을 선고받았다.

11년 넘게 수감생활을 하면서 건강이 악화됐다"면서 "치아가 빠지고 소화기관이 무너져서 딱딱한 음식을 먹을 수 없게 됐다.피를 토하고 두통을 너무 심하게 앓아 감방 벽에 머리를 부딪칠 때 경련을 일으켰다고 말했다.[38]

케임브리지 대학의 피에로 스라파와 그람시의 처제 타티아나가 조직한 국제 캠페인이 그람시의 석방을 요구하기 위해 시작되었다.[39]1933년에 그는 투리 감옥에서 포미아의 병원으로 옮겨졌지만,[40] 여전히 적절한 의료 치료를 거부당하고 있었다.[41]2년 후 그는 로마의 퀴이사나 클리닉으로 옮겨졌다.그는 1937년 4월 21일 출소 예정이었으며 요양차 사르디니아로 은퇴할 계획이었으나 동맥경화, 폐결핵, 고혈압, 협심증, 통풍, 급성위질환 등이 복합적으로 작용했다는 것은 그가 너무 아파서 움직일 수 없다는 것을 의미했다.[41]그람시는 1937년 4월 27일 46세의 나이로 세상을 떠났다.그의 유골은 로마의 시미테로 아카톨리코(비 카톨릭 묘지)에 묻혀 있다.

철학작품

다음에 대한 시리즈 일부
마르크스주의
Karl Marx and Friedrich Engels
이론작품
철학
정치경제 비판
사회학
역사
양상
고전적 변종
정통 변종
마르크스-레닌주의
좌파 공산주의 변종
자유주의 변종
기타 변형
사람
관련 항목
관련 카테고리
카를 마르크스

그람시는 20세기의 가장 중요한 마르크스주의 사상가 중 한 사람이었으며, 특히 서구 마르크스주의의 발전에 있어서 핵심적인 사상가였다.그는 수감 기간 동안 30권이 넘는 공책과 3000쪽이 넘는 역사와 분석을 썼다.감옥수첩으로 알려진 이 글들에는 그람시의 이탈리아 역사와 민족주의 추적을 비롯해 그의 이름과 관련된 마르크스주의 이론, 비판론, 교육론 등의 일부 사상이 담겨 있다.

헤게모니

추가 정보:문화 헤게모니

헤게모니는 과거 블라디미르 레닌 등 러시아 마르크스주의자들이 민주혁명에서 노동자 계급의 정치적 리더십을 나타내기 위해 사용했던 용어였다.[42]: 15–17 그람시는 지배적인 자본주의 계급인 부르주아 계급이 어떻게 지배권을 확립하고 유지하는지에 대한 날카로운 분석을 발전시키며 이 개념을 크게 확장시켰다.[42]: 20

정통 마르크스주의는 자본주의 사회에서 사회주의 혁명이 불가피하다고 예견했었다.20세기 초까지, 가장 진보된 국가들에서는 그러한 혁명이 일어나지 않았다.오히려 자본주의가 그 어느 때보다 고착화된 것 같았다.그람시는 자본주의가 폭력과 정치 경제적 강요뿐만 아니라 이념을 통해서도 통제를 유지했다고 제안했다.부르주아 계급은 패권적 문화를 발전시켰고, 패권적 문화는 자신의 가치와 규범을 전파하여 모든 사람의 '상식' 가치가 되었다.노동자 계급(및 다른 계급)의 사람들은 부르주아 계급의 선과 그들 자신의 선을 동일시하고 반란을 일으키기보다는 현상유지를 도왔다.

부르주아적 가치가 사회를 위한 자연적 또는 정상적인 가치를 나타낸다는 관념에 대항하기 위해서, 노동자 계급은 그들 자신의 문화를 발전시킬 필요가 있었다.레닌은 문화가 정치적 목적에 보조적인 것이라고 주장했지만, 그람시에게는 문화적 헤게모니가 먼저 달성되는 것이 권력 획득의 기본이었다.그람시의 관점에 따르면, 한 계급은 단지 그들 자신의 좁은 경제적 이해관계를 진전시킴으로써 현대적인 상황에서 지배할 수 없으며, 그 계급은 무력과 강요를 통해 순전히 지배할 수도 없다.[43]오히려 지성과 도덕적 리더십을 발휘해야 하고, 다양한 세력과 동맹과 타협을 해야 한다.[43]그람시는 이 사회 세력 조합을 조르주 소렐의 말을 빌려 '역사적 블록'이라고 부른다.이 블록은 제도, 사회관계, 사상의 접점을 통해 지배계급의 패권을 생산하고 재생산하는 특정 사회질서에 대한 동의의 기초를 형성한다.[43]이와 같이 그람시의 이론은 경제기반의 관계를 유지하고 분열시키는 데 있어서 정치적, 이념적 상부구조의 중요성을 강조했다.

그람시는 부르주아적 문화적 가치가 민속, 대중문화, 종교에 얽매여 있다고 진술했고, 따라서 패권문화에 대한 그의 분석의 상당 부분은 이것들을 목표로 하고 있다.그는 또한 로마 가톨릭이 가진 영향과 학자들의 종교와 교육 수준이 낮은 사람들의 종교 사이에 과도한 격차가 생기는 것을 막기 위해 교회가 취한 보살핌에 깊은 인상을 받았다.그람시는 마르크스주의를 르네상스 휴머니즘에서 발견된 종교에 대한 순전히 지적 비판과 대중에게 호소했던 종교개혁의 요소들의 결혼으로 보았다.그람시에게 마르크스주의는 사람들의 정신적 욕구를 충족시켜야 종교를 대신할 수 있고, 그렇게 하기 위해서는 사람들이 그것을 자신의 경험의 표현으로 생각해야 할 것이다.

지식인과 교육

그람시는 사회에서 지식인의 역할에 대해 많은 생각을 했다.[44]그는 모든 사람이 지적이고 이성적인 능력을 지녔다는 점에서 모든 사람이 지식인이지만 모든 사람이 지식인의 사회적 기능을 가지고 있는 것은 아니라고 말했다.[45]그는 현대 지식인을 화자로 보지 않고 교육, 언론 등 이념적 기구를 통해 헤게모니를 연출한 실용적 마인드의 연출자와 조직자로 봤다.더 나아가, 그는 스스로를 사회와 떨어져 있는 계급으로 보는 전통적인 지식인과 모든 계급이 생산하는 사고 집단을 "조직적으로"[44] 구분했다.그런 '유기농' 지식인들은 단순히 과학적 규칙에 따라 사회생활을 기술하는 것이 아니라, 대중이 스스로 표현할 수 없었던 감정과 경험을 문화의 언어를 통해 분명히 표현한다.그람시에게는 각자의 정치적 영역의 모호한 민중적 지혜, 즉 상식(센소 코무네)에 대해 말하는 것이 유기적 지식인들의 의무였다.이러한 지식인들은 그람시가 부차적인 것으로 언급했던 사회의 배제된 사회 집단을 대표할 것이다.[46]

그는 그람시의 패권주의 이론에 발맞춰 자본주의 권력은 반헤게모니(반헤게모니)를 구축해 도전할 필요가 있다고 주장했다.이를 통해 그는 지위 전쟁의 일부로서, 노동자 계급 내의 유기적인 지식인 등이 부르주아 이념과 대조적으로 대체 가치와 대체 이데올로기를 개발할 필요가 있다는 것을 의미했다.그는 이런 일이 러시아에서 일어날 필요가 없었던 이유는 러시아 지배계급이 진정한 패권적 권력을 갖지 못했기 때문이라고 주장했다.그래서 볼셰비키들은 지배계급 패권이 완전히 달성된 적이 없었기 때문에 비교적 쉽게 기동전(1917년 혁명)을 수행할 수 있었다.그는 선진 자본주의 사회에서 유기적인 지식인들과 서민들이 헤게모니에 대항하는 건설에 의해 지위의 전쟁이 승리했을 때 비로소 최후의 기동의 전쟁이 가능하다고 믿었다.

노동자계급 문화와 역-헤게모니 조성의 필요성은 노동자계급 지식인을 발전시킬 수 있는 일종의 교육을 그람시의 요구와 관련이 있는데, 그람시의 임무는 마르크스주의 사상을 외국의 관념의 집합체로서 프롤레타리아트의 의식 속에 도입하는 것이 아니라 대중의 기존의 지적 활동을 개조하는 것이었다.그것을 본질적으로 현상에 대해 비판적으로 만든다.이러한 목적을 위한 교육 시스템에 대한 그의 생각은 브라질의 파울로 프리레에 의해 후세에 이론화되고 실행된 비판적 교육학 및 대중교육의 개념과 일치하며, 프란츠 파논의 사상과 많은 공통점을 가지고 있다.이 때문에 성인과 대중교육의 당파들은 그람시의 글과 사상을 오늘날까지 중요하게 여긴다.[47]

국가 및 시민 사회

그람시의 패권론은 자본주의 국가에 대한 그의 개념과 결부되어 있다.그람시는 정부의 좁은 뜻에서 국가를 이해하지 못한다.대신, 그는 그것을 정치 사회(경찰, 군대, 법제도 등)와 시민 사회(가족, 교육제도, 노동조합 등)로 나누고, 일반적으로 국가와 경제를 중재하는 민간 또는 비국가 영역으로 본다.[48]그러나 그는 분열이 순수하게 개념적이고 현실에서 두 가지가 겹치는 경우가 많다고 강조한다.[49]그람시는 무력과 동의를 통한 자본주의 국가규칙을 주장한다: 정치사회는 무력의 영역이고 시민사회는 동의의 영역이다.

그람시는 현대 자본주의 하에서 부르주아 계급은 시민사회 내의 노동조합과 대중 정당들이 요구하는 특정 요구를 정치권이 충족시킬 수 있도록 허용함으로써 경제적 지배력을 유지할 수 있다고 주장한다.따라서 부르주아 계급은 눈앞의 경제적 이익을 넘어 헤게모니의 형태가 변화하도록 허용함으로써 수동적인 혁명에 임한다.그람시는 프레데릭 테일러와 헨리 포드의 과학적 관리와 조립라인 방식뿐 아니라 개혁주의, 파시즘 등의 움직임이 그 예라고 본다.

마키아벨리로부터 이끌어낸 그는 '현대판 왕자' - 혁명당 - 서민들이 유기적인 지식인과 시민사회 내부의 대안적 헤게모니를 개발할 수 있도록 해줄 세력이라고 주장한다.그람시에게 있어 현대 시민사회의 복잡한 본성은 정치적 동요를 통해 혁명가들에 의해 수행된 지위의 전쟁, 노동조합, 프롤레타리아 문화의 진보, 그리고 성공적인 r을 얻기 위해서는 반대되는 시민사회를 만드는 다른 방법들이 기동전 -직접혁명 -과 함께 필요했다는 것을 의미한다.반혁명이나 퇴화의 위험이 없는 진화

둘 사이의 선이 흐릿해질 수 있다는 그의 주장에도 불구하고 그람시는 자코뱅족과 파시스트들이 했던 것처럼 정치사회와 시민사회를 동일시하는 데서 비롯되는 국사를 거부한다.그는 프롤레타리아트의 역사적 과제는 정치사회가 위축되고 시민사회가 확대되는 '규제사회'를 만드는 것이라고 믿는다.그는 "국가로부터 멀어지는 것"을 시민사회의 규제 능력의 완전한 발전이라고 정의한다.[48]

역사주의

초기 마르크스처럼 그람시는 역사주의의 강력한 지지자였다.[50]그람시의 견해에서, 모든 의미는 인간의 실제 활동(또는 프락시)과 그것이 일부인 객관적인 역사적, 사회적 과정 사이의 관계에서 유래한다.아이디어는 기능과 기원을 떠나 사회적, 역사적 맥락 밖에서 이해될 수 없다.우리가 세계에 대한 지식을 조직하는 개념은 주로 사물에 대한 우리의 관계에서 비롯되는 것이 아니라, 그 개념들의 사용자들 사이의 사회적 관계에서 도출된다.결과적으로 불변의 인간성 같은 것은 없고 역사적으로 가변적인 사회적 관계만 있을 뿐이다.더욱이 철학과 과학은 인간과 무관한 현실을 반영하지 않는다.오히려 어떤 특정한 역사적 상황에서 그 상황의 진정한 발전 추세를 표현할 때 이론은 사실이라고 말할 수 있다.

대부분의 마르크스주의자들에게 진실은 언제 어디서 알려지든 진리였고, 과학적 지식(마르크스주의를 포함)은 이러한 일상적 의미에서 진리의 진보로서 역사적으로 축적되었다.이런 관점에서 마르크스주의(또는 마르크스주의 역사경제론)는 과학이기 때문에 상부구조의 환상의 영역에 속하지 않았다.이와는 대조적으로, 그람시는 마르크스주의가 사회적으로 실용적인 의미에서 사실이라고 믿었다: 프롤레타리아의 계급의식을 분명히 함으로써 마르크스주의는 그 시대의 진리를 다른 어떤 이론보다 잘 표현했다.이러한 반과학적이고 반포시티비즘적인 입장은 베네데토 크로스의 영향력에 힘입은 것이었다.그러나 그람시의 절대적인 역사주의는 역사적 운명 속에서 형이상학적 합성을 확보하려는 크로스의 경향과 결별했다는 점을 강조해야 한다.비록 그람시는 혐의를 부인하지만, 그의 역사적 진실에 대한 설명은 상대주의의 한 형태로 비판되어 왔다.[51]

'경제주의' 비판

그람시는 '다스 카피탈에 대항한 혁명'이라는 제목의 사전 기고문에서 러시아의 10월 혁명은 자본주의 생산력의 완전한 발전을 기다려야 한다는 생각을 무효화시켰다고 썼다.[52]이는 마르크스주의가 결정론 철학이 아니라는 그의 견해를 반영했다.생산력의 인과적 프라이머리의 원리는 마르크스주의에 대한 오해였다.경제적 변화와 문화적 변화는 모두 기본적인 역사적 과정의 표현이며, 어느 영역이 다른 영역보다 우위에 있다고 말하기는 어렵다.

'역사적 법'으로 어쩔 수 없이 승리할 수밖에 없다는 노동운동 초기부터의 믿음은 억압된 계급의 역사적 상황이 주로 방어적 행동에 국한된 산물이었다.이 운명론적 교리는 일단 서민들이 솔선수범할 수 있게 되면 방해물로 버려야 한다.마르크스주의는 프락시즘의 철학이기 때문에 사회변화의 주체로서 보이지 않는 역사적 법칙에 의존할 수 없다.역사는 인간의 praxis에 의해 정의되므로 인간의 의지를 포함한다.그럼에도 불구하고 의지력은 어떤 주어진 상황에서든 원하는 것을 이룰 수 없다: 서민들의 의식이 행동에 필요한 발전 단계에 이르면 임의로 바꿀 수 없는 역사적 상황에 직면하게 된다.그러나, 그 결과로 일어날 수 있는 몇 가지 발전 중 어느 것이 일어날 것인가에 대한 역사적 필연성에 의해 미리 결정된 것은 아니다.

그의 경제주의에 대한 비판은 이탈리아 노동조합의 신디칼리스트들에 의해 실행된 것으로까지 확대되었다.그는 많은 노동조합원들이 경제 전선 외에도 정치 전선에서 투쟁하는 것을 거부했다는 점에서 개혁적이고 점진적인 접근법을 정착시켰다고 믿었다.그람시에게는 지배계급이 자신의 눈앞의 경제적 이익을 넘어 자기 패권의 형태를 재편성할 수 있는 만큼, 노동자계급은 사회의 보편적 진보와 합치된 것으로 자신의 이익을 제시해야 한다.그람시는 노동조합을 자본주의 사회에서 역지질세력의 하나의 기관으로 상상했지만, 노조 지도자들은 단지 이러한 조직들을 기존 구조 내에서 조건을 개선하기 위한 수단으로 보았다.그람시는 이러한 노동조합원들의 견해를 그가 은밀한 개혁주의와 심지어 자유주의까지 동일시하는 저속한 경제주의라고 언급했다.

물질주의 비판

인간의 역사와 집단적 프락시(praxis)가 어떤 철학적 질문의 의미 여부를 결정한다는 신념 때문에 그람시의 견해는 프리드리히 엥겔스와 [53][54]레닌이 진일보한 형이상학적 물질주의와 인식의 카피 이론과는 정반대로 흐른다.[55]그람시에게 있어서 마르크스주의는 인류와 독립된, 그 자체로 존재하는 현실을 다루지 않는다.[56]인간의 역사와 인간 프락시 밖의 객관적 우주라는 개념은 신에 대한 믿음과 유사했다.[57]그람시는 미래 공산주의 사회에서 확립될 보편적인 주체성 측면에서 객관성을 정의했다.[57]따라서 자연사는 인간의 역사와 관련하여만 의미가 있었다.그의 견해로는 철학적 유물론은 비판적 사고의 부족에서 비롯되었으며,[58] 종교적인 독단과 미신을 반대한다고는 말할 수 없었다.[59]그럼에도 불구하고, 그람시는 거의 틀림없이 더 구질구질한 마르크스주의의 존재에 자신을 체념했다.마르크스주의는 하위계급인 프롤레타리아에 대한 철학이었고, 따라서 흔히 대중적인 미신과 상식의 형태로만 표현될 수 있었다.[60]그럼에도 불구하고 교육을 받은 계층의 이념에 효과적으로 도전할 필요가 있었고, 그렇게 하기 위해서는 마르크스주의자들이 좀 더 정교하게 자신의 철학을 제시하고, 상대의 견해를 진정으로 이해하려고 노력해야 했다.

영향

그람시의 생각은 조직화된 좌익에서 발산되지만, 그는 또한 문화학과 비판 이론 내에서 현재의 학문적 논의에서 중요한 인물이 되었다.중도와 우파의 정치 이론가들도 그의 개념에 대한 통찰력을 발견했다; 예를 들어, 패권에 대한 그의 생각은 널리 인용되었다.그의 영향력은 현대 정치학에서 특히 강하다.그의 작품은 또한 대중문화에 대한 지적 담론과 많은 사람들이 지배적인 정부와 기업 이익에 대한 정치적 또는 이념적 저항의 가능성을 발견하는 학문적 대중문화 연구에 큰 영향을 주었다.[citation needed]

그의 비평가들은 그가 아이디어를 통한 권력 투쟁의 개념을 발전시켰다고 비난한다.그들은 현재의 학문적 논쟁에 반영된 철학적 분석에 대한 그람스식 접근법이 서구 문화의 고전에 대한 비정치적 읽기에 바탕을 둔 개방적이고 자유주의적인 조사와 충돌하는 것을 발견한다.

사회주의자로서 그람시의 유산은 논란이 되어왔다.[42]: 6–7 제2차 세계대전 후 당(이탈리아 공산당, PCI로 개칭)을 이끌었으며 점진주의적 접근이 유로커뮤니즘의 전조였던 톨리아티는 이 시기 PCI의 관행이 그람시즘 사상과 일치한다고 주장했다.특히 스탈린에 대한 적개심이 커지면서 그의 진심이 알려졌더라면 당에서 쫓겨났을 것이라는 추측이 나온다.[39]

대중문화에서

  • 직업 – 그람시는 1920년 토리노의 자동차 공장을 인수한 노동자들의 이야기를 다룬 트레버 그리피스 1970년 연극 '직업'의 중심 인물이다.
  • Gramci – Everything That People – John Sessions는 1984년 채널 4 영화에서 Gramci를 연기한다.브라이언 콕스가 내레이션을 한다.[61]
  • 그람시 기념물 – 토마스 허쉬혼이 그람시를 기리기 위해 세운 프로젝트; 뉴욕 브롱스에 있는 포레스트 하우스 주택 프로젝트의 뜰에 2013년에 15명의 거주자들에 의해 세워졌다.그것은 그람시에 관한 강의 외에도 그람시의 일생에서 나온 전시와 예술적 사실들을 포함했다.[62]
  • Scritti Politti – 영국 포스트 펑크 밴드, Gramci를 기리기 위해 이름 붙여졌다.그 이름은 이탈리아어로 정치 대본/글씨를 대충 번역한 것이다.
  • 피아자 그람시 – 투스카니의 시에나에 있는 그람시의 이름을 딴 중앙 광장.
  • 이탈리아 시칠리아 북부 해안에 있는 세팔로의 중앙 기차역으로 가는 간선도로인 안토니오 그람시의 이름을 따서 붙여졌다.
  • 그람시의 이름을 딴 추가적인 거리는 나폴리, 토리노, 라스카리, 폴리나, 콜레사노, 볼테라, 팔레르모, 베오그라드의 도시들에서 발견된다.
  • 제노바 하부를 지나 해안가를 따라 흐르는 주요 도로의 이름은 그람시의 이름을 따서 지어졌다.
  • 코미디 스페이스의 에피소드에서 그람시는 부자들을 공격하도록 훈련받은 개의 이름이었다.이 개는 빌보 백샷(빌 베일리)의 친구 민티의 소유였다.어느 날 민티는 복권에 당첨되어 그람시의 공격을 받았다.
  • 플로레스타노 반시니 영화 마테오티의 암살(1973년)에서 그람시는 리노 델 프라의 안토니오 그람시와 마찬가지로 리카르도 쿠치올라가 연기한다. 감옥의 날들 (1977년)
  • 안토니오 그람시 대대 - 알바니아에 있는 이탈리아 군인들은 이탈리아의 항복 이후 대대 안토니오 그람시를 창설하고 알바니아 해방 때까지 독일군과 계속 싸웠다.

참고 문헌 목록

컬렉션

  • 프리프리즌 글(캠브리지 대학 출판부)
  • 더 프리즌 노트북 (3권) (콜럼비아 대학 출판부)
  • 감옥 노트북(국제 출판사)에서 선택

에세이

참고 항목

참조

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