알파라비

al-Farabi
아부 나스르 알 파라비

두 번째 마스터—마법사 세쿤두스
알 파라비의 초상화-알파라비우스[A]
태어난c. 870
Faryab, Khorasan 또는
파랍[B] 주
죽은c. 950
다마스쿠스
기타이름세컨드[C] 마스터
주목할 만한 작품키타브 알-무시키 알-카비르("[D]음악의 대서"), 아라 알-마디나 알-파딜라("선한 도시"),[E] 키타브 이흐사 알-울룸("[F]과학의 열거"), 리살라 피-아클("[G]지적에 관한 논고")
시대이슬람 황금기
지역이슬람 철학
학교아리스토텔레스주의·신플라톤주의
주요관심사
정치철학 · 종교철학 · 물리학 · 형이상학 · 논리학 · 심리학 · 인식론 · 윤리학 · 음악이론
주목할 만한 아이디어
이슬람 신플라톤주의의 아버지, 이슬람 정치철학의 창시자
영향
영향받은

아부 나스르 무함마드 알파라비(,[3][I] , 870년c.[1][H] ~ [2]950년 12월 14일 ~ 951년 1월 12일)는 초기 이슬람 철학자이자 음악 이론가입니다.[4]그는 "이슬람 [5]신플라톤주의의 아버지", 그리고 "이슬람 정치 [6]철학의 창시자"로 지정되었습니다.

그의 철학적 관심 분야는 사회와 [7]종교의 철학, 언어와 [8]논리의 철학, 심리학과 인식론,[9] 형이상학,[10] 정치철학,[11] [12]윤리학을 포함했습니다.그는 실용음악과 [13]음악이론의 전문가였고, 비록 그는 [14]본질적으로 과학자는 아니었지만, 그의 작품들은 천문학,[15] 수학,[16] [17]우주론, [18]물리학을 포함하고 있습니다.

그는 이슬람 [19]세계에서 철학을 일관성 있는 체계로 제시한 최초의 무슬림으로 인정받고 있으며, 그 [20]자신의 철학 체계를 만들어냈는데, 이것은 그의 그리스-로마 신플라톤주의와 시리아 아리스토텔레스주의 [21][J]선구자들의 학문적 관심을 훨씬 뛰어넘는 철학 체계를 발전시켰습니다.그가 이슬람 [22]철학의 선구자 이상이었다는 것은 훗날의 작가들이 아리스토텔레스를 첫 번째로 [23][24][C]그를 "제2의 스승"이라고 부르던 습관에서 추론할 수 있습니다.철학에 대한 그의 영향은 부인할 수 없는 것으로, 몇몇 예를 들자면, 야히야 이븐 아디, 아부 술레이만 시지스타니, 아부 알 하산 알 아미리, 그리고 아부 하얀 알 타위디,[25] 아비세나, 수라와르디, 물라 [26]사드라, 아벰페이스, 이븐 투페일, 그리고 아베로에스,[27] 마이모니데스,[28] 알베르투스 마그누스,[29] 그리고 레오 [30]스트라우스.그는 이슬람 세계뿐만 아니라 [31]라틴 서양에서도 알려져 있었습니다.

전기

알-파라비의 기원과 혈통에 대한 기존의 변형은 그의 생전이나 그 직후에 구체적인 정보를 가진 사람들에 의해 기록된 것이 아니라, (알-파라비의 다른 동시대 사람들의 경우와 마찬가지로) 소문이나 추측에 근거한 것임을 나타냅니다.그의 생애에 대해서는 거의 알려진 바가 없습니다.초기 자료로는 알 파라비가 논리와 철학의 역사를 당대까지 추적하는 자전적인 구절과 알 마수디, 이븐 알 나딤, 이븐 호칼이 간략하게 언급한 내용이 있습니다.Said al-Andalusi는 Al-Farabi의 전기를 썼습니다.그러므로 12-13세기의 아랍 전기 작가들은 그의 [32]삶에 대한 발명된 이야기들을 사용했고, 손에 넣을 사실이 거의 없었습니다.

부수적인 기록으로 볼 때, 그는 바그다드에서 성직자 유한나 이븐 하이란, 야히야 이븐 아디, 아부 이샤크 이브라힘 알바그다디 등 시리아 기독교 [K]학자들과 상당한 시간을 보냈다고 알려져 있습니다.그는 나중에 다마스쿠스와 이집트에서 시간을 보낸 후 다마스쿠스로 돌아와 950-1년에 [33]사망했습니다.

그의 이름은 아부 나스르 무함마드 이븐 무함마드 알파라비로,[32] 때때로 알 타르카니 성을 가진, 즉 타르칸이라는 요소가 니스바에 [32]등장합니다.그의 할아버지는 동시대 사람들 사이에서는 알려지지 않았지만, 아랍어로 된 아왈라그라는 [L]이름은 이븐 아비 우사이비아의 글에서, 그리고 그의 증조부의 글은 이븐 [32]칼리칸의 글에서 갑자기 등장합니다.

그의 출생지는 중앙 아시아의 많은 곳 중 하나였을 것입니다. 당시 쿠라산이라는 이름으로 알려져 있었습니다."파라브"라는 단어는 유출된 샘이나 근처의 강으로부터 흐르는 물에 의해 관개되는 지역에 대한 페르시아어 용어입니다.그러므로, 현대 카자흐스탄의 Jaxartes (Syr Darya)에 있는 Farab (Otrar); 투르크메니스탄의 Oxus Amu Darya에 있는 Chaharjuy/Amul (현대의 Türkmenabat) 도시 교외의 아직도 멀리 떨어져 있는 마을인 Farab과 같은, 그 일반적인 지역에 이름 (또는 그 수문학적/지질학적인 이름의 다양한 진화)을 가지고 있는 많은 장소들이 있습니다.머브와 부하라를 연결하는 k 로드 또는 대호라산(오늘날 아프가니스탄)의 파랴브를 연결합니다.옛[32] 페르시아어 파라브(Hududul-'alam) 또는 파랴브(Faryab)는 "강물의 [34][35]이동으로 관개된 땅"을 의미하는 일반적인 페르시아어 지명입니다.그리고 나서 잭사르테스의 파라본은 [36][37]중국과 동일시되는 페르시아화된 카를루크 칸국인 카라-카니드 칸국에 의해 통제되었습니다.

배경

알 파라비의 얼굴이 그려진 이란 우표

학자들은 그의 민족적 배경이 [32][38][39][40]알려지지 않았다는 것에 대체로 동의하지만, 알파라비는 페르시아 또는 터키 출신으로 묘사되기도 합니다.알파라비의 가장 오래된 전기 작가 중 한 명인 중세 아랍 역사가 이븐 아비 우사이비아(Ibn Abi Usaibia, 1270년 사망)는 그의 우윤에서 알파라비의 아버지가 페르시아 [32][41]혈통이었다고 언급합니다.1288년경에 살았고 초기 전기를 쓴 알 샤라주리는 또한 알 파라비가 페르시아 집안 [42][43]출신이었다고 말합니다.조지타운 대학의 철학 명예 교수 마지드 파크리에 따르면, 알 파라비의 아버지는 "페르시아 [44]혈통의 육군 대위였습니다."페르시아의 기원은 다른 많은 자료들에 의해서도 [45]언급되고 있습니다.디미트리 구타스는 파라비의 작품들이 페르시아어, 소그드어, 심지어는 그리스어로 언급과 광택을 담고 있지만 터키어는 [32][46]포함하고 있지 않다고 지적합니다.소그드어는 그의 모국어이자[47] 파랍 [48]주민들의 언어로 제시되기도 했습니다.무하마드 자바드 마쉬쿠어 씨는 이란어를 사용하는 중앙아시아 [49]출신을 주장하고 있습니다.Christoph Baumer에 따르면, 그는 아마도 소그드 [50]사람이었을 것입니다.Therèse-Anne Druart에 따르면, 2020년에 쓴 글에서, "학자들은 그의 민족적 기원에 대해 논쟁해왔습니다.어떤 사람들은 그가 터키인이라고 주장했지만, 더 최근의 연구는 그가 [51]페르시아인이라고 지적합니다."

카자흐스탄 공화국의 통화에 관한 알 파라비

중세 역사가 이븐 칼리칸(Ibn Khalikan, 1282년 사망)은 그의 작품 와파야트(Wafayat, 669년/1271년 완성)에서 알 파라비가 튀르크계 부모의 작은 마을인 파랍(오늘날 카자흐스탄 오트라르)에서 태어났다고 말합니다.이 기록을 근거로 일부 학자들은 그가 튀르크계 [52][53][54][55][56][57]출신이라고 말합니다.미국의 아랍주의자인 디미트리 구타스는 이를 비판하면서, 이븐 칼리칸의 기록은 이븐 아비 우사이비아의 초기 역사 기록을 겨냥한 것이며, 예를 들어 니스바 (성) "알 투르크" (아랍어)를 추가로 언급함으로써, 알 파라비의 터키어 기원을 "증명"하기 위한 목적에 부합한다고 말했습니다."터키인")—니스바 알-파라비는 [32]결코 가지고 있지 않았습니다.그러나 이븐 할레칸을 모방한 아부 알 페다는 이를 정정하고 알 토르크를 '터키인이었다'[32]는 뜻의 '와카나 라졸란 토르크키얀'이라는 문구로 바꿨습니다.이 점에서, 터키인으로 추정되는 작품들은 터키 유목 문화의 흔적이 부족하기 때문에 옥스포드 교수 C.E. 보즈워스는 "파라비, 비루니, 아비켄나와 같은 위대한 인물들은 그들의 [58]종족에 열광적인 터키 학자들에 의해 애착을 갖게 되었다"고 언급합니다.리처드 N. 반면에 프라이와 아이딘 사이엘은 터키인들이 아랍인들이 마을을 정복할 때 트란스옥시아나의 셀주크족보다 훨씬 이전에 살았으며 이들 터키인들은 유목생활을 [58]하지 않았다고 주장합니다.

생활과 교육

Al-Farabi는 학자 생활의 대부분을 바그다드에서 보냈습니다.이븐 아비 우사이비에 의해 보존된 자서전 구절에서, 알 파라비는 그가 유한나 이븐 헤일런과 함께 아리스토텔레스의 사후 분석학을 포함하여 논리학, 의학, 사회학을 공부했다고 말했습니다. 즉, 교육과정에서 연구된 책의 순서에 따라, 알 파라비는 포르피리오스의 아이사고게와 아리스트를 공부했다고 주장하고 있었습니다.Otle's Categories, De Interpretatione, Prior and Posture Analytics.그의 스승인 유한나 빈 헤일런은 네스토리우스파 성직자였습니다.이 연구의 시기는 아마도 바그다드에서였을 것입니다. 알 마스'우디는 알 무크타디르 (295-320/908-32)의 통치 기간 동안 유한나가 사망했다고 기록하고 있습니다.알-파라비는 철학의 등장(Fī ẓūhur al-Falsafa)에서 우리에게 다음과 같이 말합니다.

학문적인 주제로서의 철학은 알렉산드리아에서 아리스토텔레스가 죽은 후 여성의 통치가 끝날 때까지 그리스의 프톨레마이오스 왕의 시대에 널리 퍼졌습니다.그것의 가르침은 아리스토텔레스가 죽은 후에도 13명의 왕들의 통치 기간 동안 알렉산드리아에서 변하지 않고 계속되었습니다...그래서 그것은 기독교가 도래할 때까지 계속되었습니다.그 후 로마에서 그 가르침은 끝이 났고, 그것은 알렉산드리아에서 기독교인들의 왕이 그 문제를 조사할 때까지 계속되었습니다.주교들은 모여서 [철학] 교육의 어떤 부분이 제자리에 남겨질 것인지 그리고 어떤 부분이 중단될 것인지에 대해 함께 조언을 구했습니다.그들은 논리학에 관한 책들은 주장하는 숫자들의 끝까지 가르쳐야 한다는 의견을 형성했습니다 [Prior Analytics, I.7]. 왜냐하면 그들은 논리학이 기독교에 해를 끼칠 것이라고 생각했기 때문입니다.나머지 [논리학적 저작들]을 가르치는 것은 이슬람이 오기 전까지 사적으로 남아있었는데, 그 때 그 가르침이 알렉산드리아에서 안티오키아로 옮겨졌습니다.그곳에는 선생님 한 분만 남을 때까지 오랫동안 남아 있었습니다.두 사람이 그에게서 교훈을 얻고, 그들은 책을 가지고 떠났습니다.그들 중 하나는 하란 출신이고 다른 하나는 마우 출신입니다.마우에게서 배운 사람은 이브라힘 알-마르와지와 유한나 이븐 헤일런입니다[그리고 나서 Al-Farabi는 Posture Analytics가 끝날 때까지 Yuhanna ibn Haylan과 함께 공부했다고 말했습니다.

그는 적어도 942년 9월 말까지 바그다드에 있었습니다.[E]그는 다음 해(331년), 즉 943년 9월까지 다마스쿠스에서 책을 완성했습니다.그는 또한 알레포에서 얼마 동안 살고 가르쳤습니다.알파라비는 나중에 이집트를 방문하여, 948년 7월 337년에서 949년 6월까지 시리아로 돌아왔을 때, 이집트에서 책 마바데를 [M]요약한 6개의 섹션을 마쳤고, 그곳에서 그는 함다인의 통치자 사이프 알 다울라의 지원을 받았습니다.그 일이 있은 지 겨우 5년 후(955년-6년, 탄베흐 왕조의 성립일)에 알 파라비가 339년(950년 12월 14일-951년 [32]1월 12일 사이) 다마스쿠스에서 사망했다고 알 마스'우디는 말하고 있습니다.

종교적 신념

알 파라비의 이슬람 내 종교적 소속은 논란이 되고 있습니다.일부 역사학자들은 그를 [60]수니파라고 주장하지만, 일부 역사학자들은 그가 시아파이거나 시아파의 영향을 받았다고 주장합니다.

파우지 나자르는 알 파라비의 정치철학이 시아파 [61]종파의 영향을 받았다고 주장합니다.나디아 마프투니는 긍정적인 설명을 하며 알파라비의 글 중 시아파적인 측면을 묘사합니다.그녀의 표현대로, 알-파라비는 그의 알-밀라, 알-시야사 알-마다니야, 그리고 타흐실 알-사아다는 예언자와 그의 후계자들,[62] 즉 이맘들이 지배하는 유토피아를 믿습니다.

저작물 및 기부금

Al-Farabi는 논리학, 수학, 음악, 철학, 심리학, 그리고 교육 분야에 기여했습니다.

연금술

Al-Farabi는 다음과 같이 썼습니다.엘릭서의 [63][N]예술의 필요성.

논리

그는 주로 아리스토텔레스적인 논리학자였지만, 그의 작품에는 아리스토텔레스적이지 않은 요소들을 많이 포함시켰습니다.그는 미래의 우연성, 범주의 수와 관계, 논리와 문법 사이의 관계, 그리고 아리스토텔레스가 아닌 추론 형태에 [64]대한 주제를 논의했습니다.그는 또한 논리학을 두 개의 별개의 그룹으로 분류한 것으로 알려져 있는데, 첫 번째 그룹은 "아이디어"이고 두 번째 그룹은 "증명"입니다.

Al-Farabi는 조건부 삼단논법과 유추 추론의 이론도 고려했는데, 이것은 스토아 학파의 [65]논리학 전통의 일부였습니다.아리스토텔레스의 전통에 추가적인 파라비는 아리스토텔레스의 [66]시학에 대한 논평에서 "시론적 삼단논법"의 개념을 도입한 것입니다.

음악

알-파라비의 키타브 알-무시키 알-카비르에서[D] 나온 악기 샤루드 그림

Al-Farabi는 Kitab al-Musiqi al-Kabir (Grand Book of [67][D]Music)라는 제목의 음악에 관한 책을 썼습니다.그것에서, 그는 음악에 대한 철학적인 원칙들, 그것의 우주적인 특징들, 그리고 그것의 영향들을 제시하고,[68] 음악이 영혼에 미치는 치료적인 효과들에 대해 논의합니다.또한 그는 [69]텍스트의 의미를 향상시키기 위해 실제로 어떻게 음악을 연설, 즉 시에 맞추는지 명확히 하면서 그것이 말에 미치는 영향에 대해 이야기합니다.

철학

크레모나의 제라르가 키타비사의 알-울룸("[F]과학의 열거")을 라틴어로 번역한 것

철학자로서, 알파라비는 "파라비즘" 또는 "알파라비즘"으로 알려진 초기 이슬람 철학의 자신의 학파의 창시자였지만, 나중에 그것은 아비센교에 의해 가려졌습니다.알-파라비의 철학 학파는 "플라톤과 아리스토텔레스의 철학과 결별하고, 현대성을 예상하는 운동인 형이상학에서 방법론으로 나아간다", "철학의 수준에서 파라비는 이론과 실천을 통합한다.그의 신플라톤적 신학은 수사학으로서의 형이상학 이상의 것이기도 합니다.First Cause의 본질을 통해 사유하려는 그의 시도에서 Farabi는 인간 [70]지식의 한계를 발견합니다.

Al-Farabi는 [71]수 세기 동안 과학과 철학에 큰 영향을 미쳤고, 그의 시대에 지식에서 아리스토텔레스 다음으로 넓게 여겨졌습니다 (그의 "두 번째 스승"[C]이라는 칭호에 의해 암시됨).철학과 수피즘의 종합을 목표로 한 그의 작업은 아비세나의 [72]작업을 위한 길을 닦았습니다.

Al-Farabi는 또한 아리스토텔레스의 작품에 대한 해설을 썼고, 그의 가장 주목할 만한 작품 중 하나는 그가 플라톤의 The [73]Republic을 모델로 추정되는 이상적인 상태를 이론화했던 Ara Ahl al-Madina al-Fadila입니다.[E]Al-Farabi는 종교가 상징과 설득을 통해 진리를 만들어 냈다고 주장했고, 플라톤처럼 국가에 지도를 제공하는 것을 철학자의 의무로 보았습니다.알파라비는 플라톤이 구상하는 철학자-왕 대신 예언자-이맘에 의해 통치되는 이상적인 국가를 간주한다는 점에서 이슬람 맥락 안에서 유사점을 이끌어내는 플라톤적 관점을 통합했습니다.알-파라비는 무함마드가 국가 원수로 통치할 때 이상적인 국가는 메디나의 도시 국가라고 주장했는데, 그는 자신에게 법이 드러난 알라와 직접적인 교감을 하고 있었기 때문입니다.예언자-이맘이 없는 상황에서 알-파라비는 민주주의를 이상국가에 가장 가까운 것으로 여겼고, 수니파 라시둔 칼리프의 질서를 이슬람 초기 역사에서 그러한 공화정 질서의 예로 여겼습니다.그러나 그는 또한 불완전한 국가가 등장한 것은 민주주의에서 비롯되었다고 주장하며, 그가 공화주의자로 간주했던 라시둔 칼리프의 초기 이슬람 칼리프 왕조가 어떻게 우마이야 왕조와 아바스 왕조 아래에서 [74]군주제와 유사한 형태의 정부로 대체되었는지에 주목했습니다.

물리학

Al-Farabi는 [75]공백의 존재의 본질에 대해 생각한 짧은 논문 "On Vacuum"을 썼습니다.그의 최종 결론은 공기의 부피가 팽창하여 이용 가능한 공간을 채울 수 있다는 것이었고, 그는 완전한 진공이라는 개념이 [75]일관성이 없다고 제안했습니다.

심리학

이상적인 도시의 [E]사람들에 대한 의견에서, 알 파라비는 분리된 사람은 다른 사람들의 도움 없이는 모든 이상화를 혼자서 이룰 수 없다고 표현했습니다.자신이 수행해야 할 노동 안에서 다른 인간 또는 다른 인간을 연결하는 것은 각 인간의 본질적인 미엔입니다.그 다음, 그 결점이 무엇인지 깨닫기 위해서는 각 사람들이 다른 사람들의 주변에 남아 [68]그들과 관계를 맺어야 합니다.이상의 본문 제24장—꿈의 원인에 관하여 그는 꿈 해석과 [68]꿈의 본질과 원인을 구분하였습니다.

철학사상

17세기 알 파라비의 아리스토텔레스 형이상학 해설 원고에서 나온 페이지들

영향

알 파라비의 철학에 주요한 영향을 준 것은 알렉산드리아의 아리스토텔레스적 전통이었습니다.다작 작가인 그는 백여 편의 [76]작품을 쓴 것으로 인정받고 있습니다.이들 중에는 철학의 프롤레고메나, 중요한 아리스토텔레스의 저작(니코마코스 윤리학 등)에 대한 해설과 그의 저작들이 있습니다.그의 생각은 다양한 철학적 학문과 전통을 함께 그려내고 있음에도 불구하고 그들의 일관성으로 특징지어집니다.프톨레마이오스의 행성 모델과 신플라톤주의의 [77]요소들, 특히 형이상학과 실용적인 (혹은 정치적인) 철학 (아리스토리아의 [78]정치학보다 플라톤의 공화국과 더 유사한)이 그의 업적에 중요한 영향을 미쳤습니다.

알 파라비, 아리스토텔레스, 마이모니데스

중세에 아리스토텔레스의 사상을 기독교 서구에 전승하는 과정에서 알 파라비는 아리스토텔레스의 해석론에 대한 알 파라비의 해설과 짧은 논문 F의 번역에 나타나듯이 필수적인 역할을 했습니다.W. 짐머만은 1981년에 출판되었습니다.알파라비는 중세의 가장 중요한 유대인 사상가인 마이모니데스에게 큰 영향을 미쳤습니다.마이모니데스는 알만티크에서 유명한 마칼라 피시나를 아랍어로 놀랍도록 간결한 방식으로 썼습니다.이 연구는 아리스토텔레스 논리학의 핵심을 페르시아 철학자들의 의견에 비추어 다루고 있습니다.아비세나, 그리고 무엇보다도, 알 파라비.레미 브라그는 논문집에서 파라비가 유일하게 언급된 사상가라는 사실을 강조합니다.

알 파라비뿐만 아니라 아비세나와 아베로에스는 [79][80][81]이슬람교도들 사이에서 페리파테틱(알마쉬샤이윤) 혹은 이성주의자(에스테달리운)로 인식되어 왔습니다.하지만, 그는 그의 책 두 [82][O]현자의 의견의 조화에서 플라톤과 아리스토텔레스의 생각을 모으려고 노력했습니다.

레이스만에 따르면, 그의 업적은 유일하게 그의 기독교 스승인 유한나 이븐 헤일런이 [83]속한 알렉산드리아의 철학 전통을 부활시키고 재창조하는 목표를 향해 있었다고 합니다.그의 성공은 철학의 [C]"제2의 거장"이라는 존칭으로 측정되어야 하는데, 아리스토텔레스는 그가 [84][85]처음으로 알려진 사람입니다.레이스만은 또한 알킨디나 그와 동시대의 라제스의 사상에 대해서도 언급하지 않고 있다고 하는데, 이는 그가 철학에 대한 그들의 접근이 옳거나 실행 가능한 [83]것이라고 생각하지 않았음을 분명히 보여줍니다.

생각

형이상학과 우주론

형이상학의 주제를 하나님으로 생각했던 알킨디와는 대조적으로, 알 파라비는 주로 존재하는 것(즉, 그 자체로 존재하는 것)에 관심이 있으며, 이것은 오직 하나님이 절대적 존재의 원칙이라는 정도로만 하나님과 관련이 있다고 믿었습니다.그러나 알킨디의 견해는 당시 무슬림 지식인들 사이에서 그리스 철학에 관한 흔한 오해였고, 아비케나가 알 파라비가 [86]쓴 프롤레오메논을 읽을 때까지 아리스토텔레스의 형이상학을 제대로 이해하지 못했다고 말한 것도 이러한 이유에서였습니다.

알파라비의 우주론은 기본적으로 세 개의 기둥에 근거를 두고 있습니다.아리스토텔레스적 인과의 형이상학, 고도로 발달된 플로티니아의 우주론과 프톨레마이오스 천문학.[87]그의 모델에서 우주는 가장 바깥쪽의 구 또는 "첫 번째 천국", 고정된 별들의 구, 토성, 목성, 화성, 태양, 금성, 수성 그리고 마지막으로 달과 같은 다수의 동심원으로 간주됩니다.이러한 동심원의 중심에는 물질 [88]세계를 포함하는 달 아래 영역이 있습니다.이 원들 각각은 첫 번째 원인(이 경우 신)과 물질 세계 사이의 인과 매개체 역할을 하는 2차 지능의 영역을 나타냅니다.게다가 이것들은 그들의 공식적이고 효율적인 원인인 신으로부터 비롯되었다고 합니다.

발산의 과정은 (일시적이 아니라) 첫 번째 원인으로부터 시작되는데, 그의 주요 활동은 자기 숙고입니다.그리고 이러한 지적 활동은 우주 창조에 있어서의 역할의 기초가 됩니다.첫 번째 원인은, 스스로를 생각함으로써, "과잉"되고 두 번째 지성의 실체가 없는 것은 그것으로부터 "해산"됩니다.두 번째 지성도 그 이전 지성과 마찬가지로 자기 자신에 대해 생각하고, 그에 따라 자신의 천구(이 경우에는 고정된 별의 구)가 생기지만, 이것 외에도 첫 번째 원인에 대해서도 생각해야 하고, 이것이 다음 지성의 "망상"을 야기합니다.연속적인 발산은 열 번째 지성에 도달할 때까지 계속되는데, 그 아래가 물질 세계입니다.그리고 각각의 지성이 자신과 점점 더 많은 전임자를 모두 고려해야 함에 따라, 이후의 각 존재 수준은 점점 더 복잡해집니다.이 과정은 의지와는 반대로 필요에 기반을 두고 있습니다.즉, 하나님은 우주를 창조할지 말지 선택의 여지가 없지만, 자신의 존재로 인해 우주를 창조하게 됩니다.이 견해는 또한 우주가 영원하다는 것을 암시하며, 이 두 가지 점 모두 알-가잘리가 [89]철학자들을 공격할 때 비판했습니다.

첫 번째 원인(또는 신)에 대한 그의 논의에서 알 파라비는 부정적인 신학에 크게 의존합니다.그는 어떤 것을 정의하기 위해 이러한 과정에서 사용되는 용어들이 그 실체를 구성하기 때문에 변증법적인 구분이나 정의와 같은 지적인 방법으로는 알 수 없다고 말합니다.따라서 만약 누군가가 첫 번째 원인을 정의한다면, 사용된 각각의 용어는 실질적인 부분을 구성할 것이고 따라서 첫 번째 원인이 원인이 아니기 때문에 그것이 원인이 되지 않고 존재하기 때문에 불가능한 것입니다.마찬가지로, 그는 그것의 실체와 존재가 다른 모든 것들과 다르기 때문에 그것이 속한 범주가 없기 때문에, 그것은 속과 차이에 따라 알 수 없다고 말합니다.만약 이것이 사실이라면, 그것은 첫 번째 원인이 아닐 것입니다. 왜냐하면 그것보다 더 우선적인 무언가가 존재할 것이기 때문이고, 그것은 또한 불가능하기 때문입니다.이것은 철학적으로 간단한 것일수록 더 완벽하다는 것을 암시할 것입니다.그리고 이러한 관찰을 바탕으로, 레이즈먼은 알 파라비의 우주론의 전체 계층을 속과 종으로 분류하는 것에 따라 보는 것이 가능하다고 말합니다.이 구조의 각 후속 단계는 다중성과 결핍을 주요 특징으로 하며, 물질 [90]세계를 대표하는 것은 점점 더 복잡해지는 이 복잡성입니다.

인식론과 종말론

인간은 알 파라비의 우주관에서 유일한 존재인데, 그 이유는 그들이 두 개의 세계, 즉 천상의 지성과 보편적인 지성의 "높은" 비물질적인 세계와 생성과 부패의 "낮은" 물질적인 세계 사이에 서 있기 때문입니다. 그들은 물리적인 신체에 살고 있기 때문에 "낮은" 세계에 속하지만 또한 이성적인 능력을 가지고 있기 때문입니다., 그들을 "재앙" 영역으로 연결시켜주는 겁니다알파라비의 우주론의 각 존재 수준은 첫 번째 원인, 즉 완전한 지성을 향한 그것의 움직임으로 특징지어집니다.그렇다면 인간의 완벽함(또는 "행복")은 끊임없는 지성과 [91]사색과 동일시됩니다.

Al-Farabi는 지성을 잠재력, 실제, 후천적, 에이전트의 네 가지 범주로 나눕니다.앞의 세 가지는 인간의 지성의 서로 다른 상태이고, 네 번째는 그의 우주론에서 열 번째 지성(달)입니다.잠재적 지성은 모든 인간이 공유하는 사고능력을 나타내며, 실제적 지성은 사고행위에 종사하는 지성입니다.알파라비는 생각함으로써,[92] 개인의 상상력 속에 포착되고 간직된 사물의 감각적 형태로부터 보편적으로 이해할 수 있는 것을 추상화하는 것을 의미합니다.

잠재성에서 실제로의 이러한 움직임은 에이전트 인텔리전스가 보유한 감각 형태에 따라 행동할 것을 요구합니다. 태양이 우리가 볼 수 있도록 물리적 세계를 비추듯이 에이전트 인텔리전스는 우리가 [93]생각할 수 있도록 지식의 세계를 비추게 됩니다.이 조명은 모든 사고(시간, 장소, 품질 등)와 물리성을 제거하여 "전체가 부분보다 크다"와 같은 논리적 원리인 주요 정보로 변환합니다.인간의 지성은 지성의 행위에 의해 잠재성에서 실재성으로 전달되고, 점차 이러한 지성을 이해하게 되면 지성과 동일시됩니다(아리스토리아누스에 따르면, 무엇인가를 알게 됨으로써 지성은 [94]그것과 같아집니다).Agent Intelligence가 모든 정보를 알고 있기 때문에, 이것은 인간의 지성이 모든 정보를 알고 있을 때, 그것이 Agent Intelligence의 완벽함과 연관되어 피인수된 [95]지성이라고 알려진다는 것을 의미합니다.

이 과정이 기계적인 것처럼 보여 인간의 선택이나 자발성의 여지를 거의 남기지 않는 반면, 레이스만은 알-파라비가 인간의 [94]자발성에 전념하고 있다고 말합니다.이것은 인간이 그가 습득한 지식을 바탕으로 자신을 덕이 있는 활동으로 향하게 할 것인지, 아니면 덕이 없는 활동으로 향하게 할 것인지를 결정하고, 그렇게 함으로써 진정한 행복을 추구할 것인지를 결정할 때 일어납니다.그리고 윤리적인 것이 무엇인지를 선택하고 윤리의 본질을 무엇으로 구성하는지를 고민함으로써, 실제 지성이 능동적인 지성과 '닮음'으로써 완벽함을 얻을 수 있습니다.이 과정을 통해서만 인간의 영혼은 죽음에서 살아남고 [96]사후세계에서 살아갈 수 있습니다.

al-Farabi에 따르면, 사후세계는 이슬람교나 기독교와 같은 종교적 전통에 의해 흔히 생각되는 개인적인 경험이 아닙니다.육체의 죽음 이후에 영혼의 어떤 개별적인 특징이나 구별되는 특징은 소멸됩니다. 이성적 능력만이 살아남고 (그리고 그것이 완벽을 달성한 경우에만), 이성적 능력은 모든 이성적 영혼들과 하나가 되어 순수한 [95]지성의 영역으로 들어갑니다.헨리 코빈은 이 종말론을 이스마일리 신플라톤주의자들의 종말론과 비교하며, 이 과정이 [97]우주의 다음 거대한 순환을 시작했습니다.그러나 데보라 블랙은 이것이 현대 전문가들에게 상실된 니코마코스 윤리에 대한 그의 논평에서 이 견해를 거부했다고 주장할 이븐 투파일, 아베로에스, 아벰페이스와 같은 후대의 [95]사상가들이 주장했기 때문에 이것이 과연 알 파라비에 대한 성숙하고 발전된 견해인지에 대해 회의적인 원인이 있다고 언급합니다.

심리학, 영혼과 예언적 지식

알 파라비는 인간의 영혼을 다루면서 아리스토텔레스적인 기본적인 윤곽선을 그렸는데, 이 윤곽선은 후대의 그리스 사상가들의 논평을 통해 알 수 있습니다.그는 이것이 4개의 학부로 구성되어 있다고 말합니다.욕구(감각의 대상에 대한 욕구 또는 혐오), 감각(체질적 물질의 감각에 의한 지각), 상상력(감각의 대상에 대한 이미지를 지각한 후 여러 목적을 위해 그것들을 분리하여 조합하는 능력), 그리고 이성,그것은 [98]지성의 능력입니다.그것은 인간만의 독특한 것이며 식물과 동물과 구별되는 마지막 것입니다.그것은 또한 육체의 죽음에서 살아남는 유일한 영혼의 부분입니다.이러한 계획에서 눈에 띄게 빠진 것은 아비세나나 아베로스와 같은 [99]후대의 철학자들에 의해 논의될 상식과 같은 내적 감각들입니다.

알-파라비의 영혼의 상상력에 대한 처리는 예언자로서의 능력과 예언적 지식에 대한 그의 해석에 있어서 매우 중요한 것입니다.그는 사물의 감각적인 이미지를 유지하고 조작할 수 있는 능력 외에도 상상력에 모방의 기능을 부여합니다.이것은 물체를 자신의 이미지가 아닌 이미지로 표현하는 능력을 의미합니다.즉, "x"를 모방하는 것은 그것을 자신의 모습을 묘사하지 않는 감각적인 특징들과 연관시킴으로써 "x"를 상상하는 것입니다.이것은 상상력의 대표적인 능력을 합리적인 형태를 넘어서서 확장시키고, 기질, 감정, 욕망 그리고 심지어 어떤 사람이 "악"과 "어둠"[100]을 연관 지을 때 발생하는 것과 같이 비물질적으로 이해할 수 있는 또는 추상적인 보편성을 포함합니다.예언자는 자신의 지적 능력 외에도 매우 강력한 상상력을 가지고 있으며, 이를 통해 에이전트 지식(항공 우주론의 열 번째 지식인)으로부터 지식의 넘쳐나는 것을 얻을 수 있습니다.그리고 나서 이러한 이해할 수 있는 것들은 상징과 이미지와 관련이 있는데, 이것은 그가 추상적인 진리를 일반 사람들이 이해할 수 있는 방식으로 전달할 수 있게 해줍니다.그러므로 예언적 지식을 독특하게 만드는 것은 실증과 지성을 통해 철학자들도 접근할 수 있는 그 내용이 아니라 예언자의 [101]상상력에 의해 주어진 형태입니다.

실천철학(윤리학, 정치학)

철학의 실용적인 적용은 알 파라비에 의해 그의 많은 작품에서 표현된 주요 관심사였고, 그의 철학적 산출물의 대부분이 아리스토텔레스적인 사고에 의해 영향을 받았지만, 그의 실용적인 철학은 명백하게 [102]플라톤의 그것에 기초했습니다.플라톤의 공화국과 유사한 방식으로, 알-파라비는 철학이 이론적이고 실용적인 학문임을 강조하며, 그들의 학문을 실용적인 학문에 적용하지 않는 철학자들을 "쓸데없는 철학자"라고 칭했습니다.이상적 사회는 '진정한 행복'(철학적 깨달음을 의미한다고 볼 수 있음)의 실현을 지향하는 사회이며, 이상적 철학자는 스스로 [103]깨달음을 얻었을 뿐만 아니라 일반인들에게 추상적인 진리를 전달하기 위해 수사학과 시학의 모든 필요한 예술을 연마해야 한다고 그는 썼습니다.알파라비는 사회와의 관계에서 철학자의 역할과 신체와의 관계에서 의사의 역할을 비교했습니다; 도시가 사람들의 도덕적 습관에 의해 결정되듯이 신체의 건강은 "유머의 균형"에 의해 영향을 받습니다.그는 "철학자의 임무는 국민의 영혼을 치유하고 정의를 확립하며 '진정한 행복'[104]으로 인도함으로써 '선한' 사회를 만드는 것"이라고 썼습니다.

물론, 알 파라비는 그러한 사회가 드물고, 매우 특정한 역사적 상황이 실현될 것을 요구한다는 것을 깨달았고, 이것은 극소수의 사회만이 이 목표를 달성할 수 있다는 것을 의미합니다.그는 이상적인 "선한" 사회에 미치지 못하는 "악한" 사회들을 무지, 사악한, 그리고 무례한 세 가지로 나누었습니다.무지한 사회는 어떤 이유에서든 인간 존재의 목적을 이해하지 못했고, 이것이 부든, 감각적인 만족이든, 힘이든 다른 (열등한) 목표를 위해 행복 추구를 대체해 왔습니다.Al-Farabi는 도덕적 사회의 "[105]잡초"를 언급합니다. 진정한 인간의 목적을 향한 진보를 저해하려는 사람들 말입니다.알-파라비의 정치철학에 대한 가장 잘 알려진 아랍어 자료는 아라 알-마디나 알-파딜라라는 제목의 [E]그의 작품입니다.

일부 사람들은 알 파라비를 정치적 이상주의라고 [106]생각하지만, 알 파라비가 실제로 그의 글에서 정치적 프로그램의 개요를 설명하려고 의도했는지 여부는 학자들 사이에 논쟁의 여지로 남아 있습니다.알-파라비를 암호 시아파로 여기는 헨리 코빈은 그의 생각이 [107]정치적으로 해석되는 것이 아니라 "선지자적 철학"으로 이해되어야 한다고 말합니다.한편, 찰스 버터워스는 알-파라비가 예언자-입법자 또는 계시(철학이라는 단어조차 거의 언급되지 않음)에 대해 언급하는 곳은 없으며, 주요 논의는 "왕"과 "정치인"[108]의 입장에 관한 것이라고 주장합니다.데이비드 레이스만은 코빈과 마찬가지로 정치적 교리를 설명하고 싶지 않다고 믿고 있습니다. (그러나 그 역시 이슬람 영지주의 탓으로 돌리지는 않았습니다.)그는 알-파라비가 윤리적 논의의 맥락에서 사회의 여러 유형을 예로 들어 올바르고 올바르지 않은 사고가 어떤 영향을 [109]미칠 수 있는지를 보여주고 있다고 주장합니다.마지막으로 조슈아 파렌스는 알-파라비가 이성을 이용해 얼마나 많은 조건(도덕적 덕목, 숙고적 덕목 등)이 충족되어야 하는지 보여줌으로써 범이슬람 사회가 만들어질 수 없다고 능청스럽게 주장했고, 따라서 독자들은 인간이 그러한 [110]사회에 적합하지 않다고 결론내리게 되었다고 주장합니다.미하일로 야쿠보비치와 같은 다른 저자들은 알 파라비의 인식론적 수준(ilm-knowledge)이 달랐지만, 종교(밀라)와 철학(falsafa)은 동일한 프락세오학적 가치(즉, 아말 알 파라비의 인식론적 수준(ilm-knowledge)은 [111]달랐습니다.

현대서양번역

영어
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  • Alfarabi, The Political Writings. 선정된 아포리즘과 기타 텍스트, 이타카: 코넬 대학 출판부, 2001
  • Alfarabi, The Political Writings, 2권. "정치적 정권"과 "플라톤의 법칙 요약, 이타카: 코넬 대학 출판부, 2015
  • 알파라비의 플라톤과 아리스토텔레스 철학, 무신 마흐디 번역 및 소개, 이타카: 코넬 대학 출판부, 2001
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유산

  • 카자흐스탄의 대형 대학인 KazNU가 그의 이름을 달고 있습니다.대학 운동장에는 알파라비 도서관도 있습니다.
  • Al-Farabi (1967–1996)의 이름을 딴 Shymkent Educational Institute of Culture.
  • 카자흐스탄의 많은 도시들에는 그의 이름을 딴 거리들이 있습니다.
  • 알마아타, 심켄트, 투르케스탄에 기념비가 세워졌습니다.
  • 1975년, 알 파라비 탄생 1100주년이 모스크바, 알마아타,[112] 바그다드에서 국제적으로 대규모로 기념되었습니다.
  • 주요 벨트 소행성 7057 Al-Farābī는 그를 기리기 위해 이름 지어졌습니다.
  • 2021년 11월 카자흐스탄 [114]누르술탄에서 알파라비 기념비가 공개되었습니다.

참고 항목

인용문

각주

  1. ^ 하르트만 셰델의 "Liber Chronicarum"에서 파라비의 예술적 인상은 서기 1493년에 끝났습니다.이 목판화는 뉘른베르크 연대기를 통해 재사용되는데, 같은 목판화는 아낙사고라스, 이소크라테스, 보에티우스 등을 나타내기도 합니다.
  2. ^ 현재 아프가니스탄의 파랴브, 카자흐스탄의 파랴브, 오트라르. →Balland, Daniel (January 24, 2012). Ehsan Yarshater (ed.). "Fāryāb ii. In Modern Times". Encyclopædia Iranica. Encyclopædia Iranica Foundation. Retrieved 2 March 2023.; Bosworth, C.E. (July 20, 2002). Ehsan Yarshater (ed.). "Otrār". Encyclopædia Iranica. Encyclopædia Iranica Foundation. Retrieved 2 March 2023..
  3. ^ a b c d Farabi의 존칭인 "제2의 스승"(아랍어: المُعَلّمالثانيī, 로마자: al-Mu'allim al-than),)은 "제2의 스승"→ Netton 1994, p. 99로 해석되기도 합니다.
  4. ^ a b c 위키백과 항목 키타브 알-무시카 알-카비르(아랍어: كتابالموُسَيَقيالكِبَيرī, 로마자: Kitāb al-mīsīqī al-kabīr)는 위대한 음악서를 가지고 있습니다. 프랑스어 번역에 따르면, Rodolphe d'Erlanger(라 usique arabe, Tome I-II: Farrāb,, Grand Traité de la Musique)와 Madian(Farrāb'의 Grand Book o)이 있습니다.f Music, Ph.D. dis., 코넬대학교, 1992) → Sawa 2012 Musiqi, 후에 Musiqa는 음악에 대한 아랍어 용어로, Farabi의 책의 정확한 제목은 로마자 표기와 함께 앞서 언급한 바와 같습니다; Touma 1996, p. 10, al-Musiqa가 있지만, 서양의 학문적 작품들은 모두 al-Musiqi ; ;.
  5. ^ a b c d e Virtuous City, has serveral names in Arabic: 1. (Arabic: آراءُ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة, romanized: Ārā’ ahl al-madīna al-fāḍila); 2. (Arabic: مبادئ آراءُ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة, romanized: Mabādi’ ārā’ ahl al-madīna al-fāḍila); 3. (Arabic: آراءُ اَهْلِ الْمَدینَةِ الْفاضِلَة والمضاداتها,로마자 표기: 아라 알 마드냐 알 파딜라 wa-lʼmuḍadātihā); 성씨는 동방 출판물에 등장할 수도 있습니다.서양의 학술 연구에서는 아랍어 제목의 마지막 두 단어(즉, 알 마디나 알 파딜라)를 규칙적으로 다음과 같이 해석합니다.우수한 상태, 이상적인 상태, 완벽한 상태, 도덕적인 도시, 최종 이름이 가장 일반적입니다.그러나 일부 학자들은 완전한 제목을 1로 해석합니다.덕성도시 시민들의 의견 2덕망도시 시민 의견의 원칙동의어(들)도 사용될 수 있습니다(예: 이상적인 도시, 이상적인 상태의 경우 또는 사람, 주민, 시민 등).제가 이 태그를 기사 내에서 사용되는 독특한 제목에 포함시켰기 때문에 독자들이 혼동하지 않을 것입니다.
  6. ^ a b 과학의 열거, (아랍어: كتابإحصاءالعُلوُمḥṣ§, 로마자: Kitābi1966ā' al-'ulum) 라틴어 서구에서 De scientificis로 알려진 이 책의 공식적인 영어 이름은 → Druart 2021, 1 1. 이전의 학술 연구에서는 이 책을 과학의 분류(Classification of Sciences)라고 부를 수 있습니다. 예를 들어, Madkour 1963–1963, p. 453.
  7. ^ 지성에 관한 서간, 또는 지성에 관한 논문(아랍어: رسالةفىالعقل§ roman, 로마자: 리살라 fi'l-aql), 라틴어로 De intellectu → Lopez-Farjeat 2020, 4 4.
  8. ^ Farabi의 생년월일은 알려지지 않았다 → Gutas 2012a, § Life; Rudolph 2017, p. 537; Vallat 2020, p. 551a.이븐 칼리칸은 파라비가 80세의 나이로 사망했다고 주장하고 있는데, 이는 80년 음력, 즉 78년 태양년이 이븐 칼리칸의 주장을 입증하거나 반증할 수 있는 다른 자료가 없다는 것을 의미합니다.헨리 코빈은 그의 진술에 근거하여 정확하게 파라비의 출생일을 872년으로 제시하고 있지만, 1970년부터 1980년까지 마흐디와 라이트가 870년부터 950년까지 결정적으로 기사를 발표한 후 학자들은 오늘날까지 이를 따랐습니다.파라비가 죽은 날짜가 더 정확합니다.
  9. ^ 대체 이름으로는 아부나세르, 알파라비, 아베나세르, 파라비 등이 있습니다.
  10. ^ 시리아 아리스토텔레스의 전통을 위하여 →
  11. ^ 시리아 기독교인.레이스만은 그들이 동방 기독교의 어느 분파에 속했는지 정의하지 않습니다.그는 "바그다드의 기독교 학계와의 이러한 연관성은 파라비를 시리아 신아리스토텔리아 전통과 연결시키고 있다." → 레이스만 2005, 페이지 53.
  12. ^ Gutas 2012a, § Stories and Legends:

    현대 터키의 학문에서 발음은 아무런 설명 없이 Uzlug[h]로 주어집니다(Ⅰ̇ 45, p. 451).

    → Kaya, Mahmut; Alaeddin Jebrini (1995). "Fârâbî: Ebû Nasr Muhammed b. Muhammed b. Tarhan b. Uzluğ el-Fârâbî et-Türkî (ِö. 339/950)". In Tahsin Yazıcı; et al. (eds.). İslâm Ansiklopedisi (in Turkish).
  13. ^ 파라비가 도덕성 도시를 완성하고 장 제목을 삽입하자, 나중에 누군가가 그에게 장을 요약하는 부분을 포함시켜 달라고 요청했고, 그는 카이로에서 이 작업을 했습니다.이 6개 섹션은 덕성도시 →의 섬머이라고 불립니다.
  14. ^ 연금술의 필요성에 관한 편지(아랍어: رسالةفيوُجُوب صِنآعةالكيمياء ṣīالكيمياء, romanصِنآعة-ized, 로마자: Risālaf wu Wujub inināat al-kimiyā') → Rudolph 2017, p. 571
  15. ^ A common abbreviated title of the book (Arabic: الجَمْعُ بَينَ رَأْيَيِ الْحَكيمَيْن, romanized: al-Jam‘ bayna ra’yay al-ḥakīmayn).Its full title is (Arabic: الجَمْعُ بَينَ رَأْيَيِ الْحَكيمَيْن أفلآطوُن الإِلاهي وأرسطوُطآليس, romanized: al-Jam‘ bayna ra’yay al-ḥakīmayn aflāṭūn al-ilāhī wa-arisṭūṭālīs), Harmonization of the Opinions of the Two Sages the Divine Plato and Aristotle.이 텍스트의 Farabi로의 귀속은 현재 뜨거운 논쟁이 되고 있습니다 → Druart 2021, § 7.

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서지학

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