모테자 모타하리

샤히드 무르타자 무타하리 박사
이슬람 혁명 평의회 의장
재직중 1979년 1월 12일 – 1979년 5월 1일
임명자	루홀라 호메이니
성공자	마흐무드 탈가니
개인내역
태어난	(1919-01-31)1919년 1월 31일 페르시아의 파리만
죽은	1979년 5월 1일 (1979-05-01) (60세) 이란 테헤란
휴게소	쿰의 파티마 마스메 신사
국적	이란의
정당	전투 성직자 협회 (1977–1979) 이슬람 연합 (1963–1979)[1]
아이들.	알리 모타하리를 포함한 7개
서명
신학 연구
종교	이슬람교
디노미네이션	트윌버 shā
학교	자우파리
주된 관심사	이슬람 철학
년 활동	1944–1979
모교	쿰 신학교 테헤란의 대학교
가르친 날짜:	테헤란의 대학교
영향받은 알리 모타하리
영향을 받은 무함마드 후세인 타바타바비,[2] 루홀라 호메이니

모테자 모타하리(페르시아어: مرتیی مطی ,طیی, 또한 로마자로 표기됨; 1919년^[3] 1월 31일 ~ 1979년 5월 1일)는 이란의 트윌버 시아 학자, 철학자, 강사였다. 모타하리는 무엇보다도 이슬람 공화국의 이념에 중요한 영향을 미치는 것으로 여겨진다.^[4] 그는 호세이니예 어샤드와 전투원 성직자협회(Jame'e-ye Rohyniyat-e Mobaze)의 공동 창립자였다. 그는 샤 왕조 시절 루홀라 호메이니의 제자였으며 호메이니의 요청에 따라 이슬람 혁명 평의회를 결성하였다. 그는 암살 당시 평의회 의장이었다.^[5]

전기

초년기

모타하리는 파리만에서 태어났다. 출생연도는 불확실하다. 어떤 출처는 1919년을, 다른 출처는 1920년을 준다.^[6] 1944년부터 1952년까지 쿰의 호자(Hawza of Qom)에 참석했다가 테헤란으로 떠났다.^[7] 그의 할아버지는 시스탄 지방의 저명한 종교학자였으며 가족과 함께 호라산 지방을 여행했기 때문에 그의 출신지에 대한 정보는 거의 없다.^[8] 그의 아버지 샤이크 모하마드 호세이니도 백성들로부터 존경을 받았던 마을 파리만에서 저명한 인물이었다. 그는 아쿤드 호라사니의 제자 중 한 명으로 여겨졌으며 이외에도 아야톨라 마라시 나자피에게 존경의 뜻을 표했다.^[9]

교육

5살 때, 모테자 모타하리는 부모님에게 알리지 않고 학교에 갔다. 12살 때 그는 아버지로부터 이슬람 기초과학을 배웠다. 또한 마샤드 신학교에 진학하여 형과 함께 압둘한 학교에서 2년간 공부하였다. 그러나 마샤드 신학교에서 그의 공부는 그의 가족이 직면한 문제들 때문에 미완성 상태로 남아 있었고, 그로 인해 그는 그들을 돕기 위해 파리만으로 돌아가야 했다.

모타하리 자신의 설명에 따르면, 이 시기에 그는 수많은 역사책을 연구할 수 있었다. 그가 하나님 문제 등 세계관에 대한 의문과 맞닥뜨린 것은 이 시기였다. 그는 아그하 미르자 마흐디 샤히드 라자비를 합리적 과학의 저명한 거장으로 여겼다. 1315년(솔라 히지리 달력)에 쿰으로 가기로 했다.^[10]

그는 마침내 쿰에 있는 페이지의 학교에 거처를 정했다. 그는 다마드로 널리 알려진 아야톨라 사예드 모하케크 야즈디의 지시로 시아 법학의 키파야와 마카세브 책을 연구했다. 호자트 쿠흐 가마레헤이의 강연에도 참가하여 사드르 알딘 알 사드르, 모하마드 타키 칸사리, 골파이가니, 아흐마드 칸사리, 나자피 마라시에게 지식을 구했다.^[10]

아야톨라 보루제르디가 쿰으로 이민을 갔을 때, 모타하리는 법학 원리 강좌에 참여할 수 있었다. 아야톨라 몬타제리는 이 시기에 그의 동창이었다.^[10]

후에 모타하리는 쿰의 더운 기후 때문에 이스파한으로 이민을 갔다. 그곳에서 그는 모타하리가 항상 명예롭게 묘사했던 1320년(솔라 히지리 달력) 나흐 알 발라하의 스승이었던 하지 알리 아그하 시라지와 친숙해졌다.^[10] 이후 테헤란 대학에 입학하여 22년간 철학을 가르쳤다. 1965년에서 1973년 사이에 그는 또한 테헤란 북부의 호세이니예 어샤드에서 정기적인 강의를 했다.

모타하리는 이슬람, 이란, 역사적 주제에 관한 책을 여러 권 썼다. 그가 강조하는 것은 글쓰기보다 가르치는 것이었다. 그러나 그가 죽은 후, 그의 학생들 중 일부는 그의 강의를 적어 책으로 출판하는 작업을 했다. 2008년 중반 현재 《사드라 출판》은 모타하리의 60권 이상을 출판하였다. 거의 30권의 책이 모타하리에 대해 쓰여졌거나 그의 연설에서 인용되었다.

모테자 모타하리는 "다른 학교, 특히 물질주의 학교에 의존한다"면서도 이러한 "이슬람 엠블럼을 가진 외국 사상"을 제시하는 단체라고 부르는 것에 반대했다. 그는 1977년 6월 한 기고문에서 "이슬람의 구실과 깃발 아래 이 외부의 영향력 있는 사상들"의 위험을 "모든 위대한 이슬람 당국"에게 경고하기 위해 썼다. 이란 인민 무자헤딘과 푸르칸 그룹을 지칭한 것으로 보인다.^[11]

모타하리는 알리 라리자니 전 이란 국가안전보장회의(NSC) 사무총장의 장인이었습니다.^[12] 라리자니가 대학원 공부를 위해 컴퓨터 과학에서 서양 철학으로 바꾼 것은 모타하리의 조언에 의한 것이었다.

테헤란의 주요 거리였던 타크테 타부스(Peacock Tavoos)는 그의 이름을 따서 이름이 바뀌었다. 모테자 모타하리 거리는 소흐레바르디 거리와 테헤란의 양대 거리인 발레아스르 거리를 연결한다.

이슬람 혁명 기간 동안의 활동

다음 시리즈의 일부
더 히스토리 이란 혁명
주제 타임라인 배경 통합 사상자 이념 이슬람 법학자 후견인
혁명 지도자 모하마드 자바드 바호나르 아불하산 바니사드르 메흐디 바자르간 모하마드 베헤쉬티 모스타파 참란 사데그 고트바데 하산 하비비 하세미 라프산자니 알리 하메네이 아흐마드 호메이니 루홀라 호메이니 마하비 카니 후세인 알리 몬타제리 모테자 모타하리 무사비 아르다빌리 모하마드 알리 라자이 에자톨라 사하비 야돌라 사하비 알리 샤리아티 마흐무드 탈가니 에브라힘 야즈디
파티 및 조직 CCA 게릴라 집단 프리덤 무브먼트 페다이 이슬람 공화국당 미로 이맘 라인의 학생 팔로워 OIPFG 엠코 투데
공식 기관 임시 정부 이슬람 공화국 세파 바시즈 헌법 전문가회의
이벤트 15 코르다드 운동 블랙 프라이데이 루홀라 호메이니의 이란 귀환 인질극 문화 혁명
참고 항목 이란의 인권
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샤 정권과의 투쟁 동안, 모테자 모타하리는 새로운 이슬람 담론을 만드는 데 기여했다. 게다가 그는 아야톨라 브루헤르디의 죽음 이후 마르자의 조건을 논의한 사람들 중 한 명이었다. 그는 이란과 이슬람의 상호 봉사라는 책을 그러한 선입견으로^{[clarification needed]} 썼다. 또한 그의 작품들은 혁명 초기 종교개혁의 움직임을 확대하는 데 중요한 영향을 미쳤다. 그의 작품은 주로 전통적인 이슬람 사상과 시아 사상으로 구성되었다.^[13] 그는 그 당시 종교 사상의 활성화에 관한 논문을 썼다. '종교적 리더십의 솔직함에 대한 필요성'을 쓰면서 그는 청년들에게 이슬람의 매력을 보여주는 것을 목표로 삼았다.^[14]

의견들

모테자 모타하리는 철학, 종교, 경제, 정치 등 다양한 전공과 분야로 자신의 의견을 표명했다. 모타하리와 샤리아티는 이란 이슬람 혁명 당시 두 명의 저명한 인물로 꼽혔다. 그는 적절한 정치 구조를 위해 이슬람 민주주의를 강조했다.^[15]

모타하리 역시 피트라(fitra)를 인간의 진리로 인정했다. 그에 따르면, 피트라는 인간의 본성에 있어서 영구적이고 변화무쌍한 자질이라고 한다. 사실 그는 피트라가 신과 인간 관계에서 중재자 역할을 한다고 믿었다. 또한 그는 임암이 인간 영성의 높은 지위를 보여주는 완벽한 남자라고 믿었다. 이맘은 또한 종교지도자로 특징지어진다. 무함마드 후세인 타바타바이의 '철학과 현실주의 방법의 책'에 대한 그의 장문의 각주는 역사적 마르크스주의에 반하는 것이었다.^[16] 또한 그는 왈리-e의 FAQih는 감독권이 없는 감독권만을 가지고 있다고 믿었다.^[17] 그는 또 이번 판결이 임암의 사회 정치적 측면 중 하나라고 주장했다.^[18] 그는 과학 Qua 과학이 형이상학과의 충돌과 도전이 없다고 믿었기 때문에 과학과 종교의 충돌은 없다고 주장했다. 그는 과학과 종교 사이의 준 충돌은 그들 자신이 아닌 언어의 측면에서 일어난다고 믿었다.^[19]

개발

모타하리는 발전과 관련 이념에 대한 시각도 밝혔다. 그에 따르면 자유와 문화, 정신문화혁명은 발전의 원칙이다. 그는 또한 선진 사회를 특징짓는 몇 가지 요소들을 언급한다. 이러한 요소들은 독립성, 지식, 초월성이다. 또한 모타하리에 따르면 발전은 문화적 자립, 문화적 원천의 정화, 서구와 논리적이고 신중한 의사소통에서 비롯된다고 한다. 모타하리는 인적 자원의 발전을 믿었지만 경제도 목표가 아니라 발전의 조건이라고 생각했다.^[15]

평등

1975년 아야톨라 모테자 모타하리(Ayatolla Morteza Motahari)가 약술한 바와 같이, '평등한 권리'라는 말은 서구 세계에서 흔히 이해되는 것과 다른 의미를 지닌다. 그는 남성과 여성은 본질적으로 다르며 따라서 서로 다른 권리, 의무, 처벌을 누린다는 것을 명확히 했다.^[20]

피크

모타하리는 이슬람의 불멸성은 피크가 제공한다고 믿었다. 그는 ijtihad의 성격과 함께 fiqh가 시대와 장소가 다른 문제에 맞서는 중요한 일이 될 수 있다고 생각했다. ijtihad를 이용하면 새로운 예언자가 필요 없다.^[17]

자유

모타하리는 자유를 장애물이 없는 것으로 정의했다. 그에 따르면 장애물은 두 가지 캐릭터였다. 첫 번째 장애물은 인간을 제한할 수 있고, 게다가 어떤 것으로 간주되는 것은 인간이 어떤 일을 하지 못하게 한다는 것이다. 간단히 말해서, 장애물은 인간을 제한하고 쇠퇴시키는 존엄성을 가질 수 있다. 두번째는 지식의 측면에서 주체의 인식과 자기성찰을 거부하는 것이다. 모타하리에 따르면 장애물을 치우는 것을 차치하고라도 우리는 자유의 정신을 줄 필요가 있다. 그는 자유라는 개념을 옳고 의무라고 분석한다. 그는 자유가 인간에게 필요하다고 믿는다. 인간은 자신의 길을 스스로 선택할 자유가 있어야 한다. 그는 자유주의자들과는 달리 타고난 권리는 인간을 초월하는 궁극적인 존재라고 믿는다.^[21]

법철학

다른 사상가들과 마찬가지로 모타하리는 우선 개념을 정의해야 한다고 생각한다. 그러므로 그는 권리를 어떤 것에 대한 지배나 점수로 정의한다. 권리에 따르면 인간은 무언가를 소유하는 데 가치가 있고 다른 인간은 그를 존중해야 한다. 권리의 일부는 자녀에 대한 부모의 권리나 남편과 아내의 권리와 같은 것이다. 모타하리는 우익을 두 그룹으로 나누었다. 첫 번째 그룹은 실존적 권리 또는 탁위니, 두 번째 그룹은 종교적인 권리 또는 타슈리이다. 전자는 사람과 사물의 실제 관계와 전자에 따라 결정되는 후자의 관계다. 그는 사람들의 잠재적인 점수로 권리를 알고 있었다. 사실 권리는 어떤 것에 대한 누군가의 우선순위와 관련이 있다. 그는 인간에 대한 권리와 소유권이 사회에 있어서 인간에 대한 권리와 소유라는 문제에 대해 우려했는가? 그는 의심할 여지 없이 권리는 사회 이전에 존재했다고 믿는다. 모타하리는 존 오스틴(법리철학자)과는 달리 권리와 책임 사이에는 상호관계가 있다고 믿는다(하크바 타클리프). 모타하리는 자연법 이론이 인간에게 중요한 이성적 이론이라고 믿는다. 그에 따르면, 자연법 이론의 토대는 세상에 마침내 목표와 목표가 있다는 것이다. 목표가 있다는 원칙에 기초하여 하나님은 인간을 위해 세상을 창조하시고 그들은 세상을 변화시킬 수 있는 잠재적 권리를 가지고 있기 때문에 인류는 사회에 도입하기 전에 가져야 한다.^[22]

종교철학

모타하리는 종교의 말을 정의하고자 할 때 '막탑' 또는 학교라는 개념을 말한다. 그에 따르면 막탑은 윤리, 정치, 경제, 민법 등의 관점에서 이념과 관점을 포함한 사려 깊은 규율의 제도라고 한다. 마지막으로 그는 종교를 자신을 인도하기 위해 인간에게 부여된 지식의 집합으로 정의하고 종교는 신념, 도덕성, 개인 및 집단적 판단의 집합이기도 하다. 그러므로 그는 종교와 그 가르침을 믿음, 도덕, 판단으로 알고 있다. 또한 모타하리는 종교의 영역은 생명에 국한된 것이 아니라 사후세계에 관한 것이라고 믿는다. 그는 종교로서의 이슬람이 인간의 삶과 일치하고 그것을 부정할 여지가 없다고 믿는다.^[23]

서양 철학

다리우시 샤예건은 모타하리가 헤겔과 대립하는 과정에서 헤겔 사상과 스테이스의 인용구를 혼동했다고 믿는다. 모타하리와 헤겔은 각각 다른 패러다임에 속하기 때문에 셰이건에 의하면 그들 사이에는 공통의 세계가 존재하지 않는다고 한다.^[24]

인식론

그는 마르크스주의를 젊은이들에게 큰 위협이자 이란의 혁명이라고 여겼기 때문에 알리 샤리아티와 같은 선구적인 인물들과 함께 마르크스주의를 비판하려 했다. 또한 물라 사드라 책에 대한 그의 논평은 많은 학자들에게 영향을 주었다. 게다가, 그는 또한 종교적 지식의 사회적, 문화적, 역사적 우발상황에 대해서도 강조했다. 모타하리는 만약 누군가가 지방을 비교하는 것이 다른 법학자들에 속하며 동시에 그들의 삶과 지식 상태를 고려한다면, 법학자들에 대한 전제나 그 지식이 그들의 지식에 영향을 미쳤다는 것은 명백하다고 주장했다. 그에 따르면, 이러한 이유로 우리는 파트와가 아랍에 속하고 비아랍에 속한다는 것을 관찰한다. 또한 그는 코란을 자연과 비교하려고 노력했다. 그는 또한 쿠란에 대한 현대적 해석이 고대 이슬람의 재현보다 상당하다고 믿었다. 왜냐하면 미래 세대는 쿠란에 대해 더 잘 이해하고 또한 그것을 더 깊이 이해하고 있기 때문이다. 그러나 동시에 그는 인식론적 다원주의를 믿지 않는다.^[25]

암살

1979년 5월 1일, 모테자 모타하리는 야돌라 사하비 집에서 늦은 만남을 떠난 후 총에 맞아 테헤란에서 암살당했다.^[26] 푸르칸 그룹은 암살의 책임을 주장했다.^[26] 암살 용의자는 이 단체의 창립자인 아크바르 고다르지였다.^[27]

스승의 날 (모타흐라이의 죽음)

모테자 모타하리의 사망 사건(포르칸 그룹 추정)에 대해 이란 이슬람 공화국 달력에는 12오르디베흐트(태양 히지리 달력 2개월)가 '교사의 날'로 명명됐다.^[28][29][30] 그리고 이란에서는 매년 "교사의 날"을 기리는 행사가 일주일간 열린다.^[31]

박물관

1346년 호세이니에 어스하드의 설립과 호세이니에와 가까워지려는 친구들의 주장으로 인해 그는 골하크 근교의 돌랏 거리로 이주하였다. 테헤란에서의 나머지 거주 기간과 비교했을 때 가장 긴 시간을 가진 이 집에 거주한 지 9년(1346~1355년) 동안 그는 대부분의 작품을 이 집에 썼다. 집은 두 층에 지어졌는데, 그 1층에는 샤히드 모타하리의 원고와 개인 소지품이 있고 2층에는 그 순교자의 책들이 있다. 샤히드 모타하리 박물관은 2007년에 설립되었다. 명인의 작품을 확인, 수집, 정리, 소개, 보존하는 것이 이 역사적인 집의 박물관이 되는 주요 목표 중 하나이다. 모타하리 사부님의 작품을 연구하려는 연구자들에게 적당한 공간과 환경을 제공하는 것도 이 집의 2층을 읽는 이유 중 하나가 되었다. 명장 작품을 주제로 세미나와 회의를 여는 것은 이 박물관의 집에서는 가장 중요한 그룹 프로그램 중 하나로 1년 동안 여러 차례 열린다.^[32]

수상

• 유네스코 상, 1965.^[33]

출판물

그는 "신학과 철학뿐 아니라 성윤리, 고리대금, 보험 등 실질적인 문제를 다룬 50여 권의 책을 저술했다"^[34]고 그 중 일부는 다음과 같다.

참고 항목

• 현대 이슬람 철학
• 모하마드 타기 파사피
• 스승의 날
• 시이드 자와드 나크비
• 모하마드 베헤쉬티

참조 및 참고 사항

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 모테자 모타하리와 관련된 미디어가 있다.

위키호테는 모테자 모타하리와 관련된 인용구를 가지고 있다.

• 무르타자 무타하리의 온라인 책

정치국
선행자 없음	이슬람 혁명 평의회 의장 1979	성공자 마흐무드 탈가니