무함마드 알부하리

Muhammad al-Bukhari
무 ḥ하마드 이븐 이스마 ī 알부하르
مُحَمَّد بْنُ إسْماعِيل البُخَارِي
알부하르 ī의 묘
제목아미르 알 무민 ī 피알하드 ī스
개인적인
태어난810년7월21일
13 쇼왈 194 AH
죽은870년 9월 1일 (870-09-01) (60세)
1 쇼왈 256 AH
하르탕크, 사마르칸트, 아바스 칼리프국
휴게소우즈베키스탄 사마르칸트 인근 이맘 부하리 모스크
종교이슬람교
시대이슬람 황금기
(압도시대)
지역아바스 왕조
종파수니파
크리드법학파와 신학파 참조
주요 관심사하디스, 아키다
주목할 만한 작품사히알부하리
알아다브 알무프라드
직종.무하디스
무슬림 지도자
영향을 받음

Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari (Arabic: محمد بن إسماعيل البخاري, romanized: ḥ함마드 이븐 이스마 이븐 ī 알 부하르 ī(, 810년 7월 21일 ~ 870년 9월 1일)는 수니파 이슬람 역사상 가장 중요한 하디스 학자널리 알려진 9세기 무슬림 무하디스입니다.알 부하리의 현존하는 작품으로는 하디스 컬렉션인 사히부하리, 알 타리크카비르, 알 아다브 알 무프라드 등이 있습니다.

오늘날 우즈베키스탄부하라에서 태어난 알-부하리는 어린 나이에 하디스를 배우기 시작했습니다.그는 아바스 칼리프 왕국을 가로질러 여행했고 몇몇 영향력 있는 현대 학자들 밑에서 배웠습니다.부하리는 846년에 사히부하리를 편찬하면서 수천 개의 하디스 내레이션을 암기했습니다.그는 자신이 모은 하디스를 가르치며 여생을 보냈습니다.그의 삶이 끝나갈 무렵, 부하리는 꾸란이 만들어졌다는 주장에 직면했고, 니샤푸르에서 추방당했습니다.그 후, 그는 사마르칸트 근처의 하르탕크로 이주했습니다.

사히 알-부하리수니파 이슬람에서 가장 중요한 하디스 수집품으로 추앙받고 있습니다.알-부하리의 학생 무슬림 이븐 알-하지하디스 모음집인 사히 알-부하리와 사히 무슬림은 함께 사히하인(아랍어: صحيحين, 로마자:어: 사히 인)으로 알려져 있으며 수니파는 코란 이후 가장 정통한 책으로 간주하고 있습니다.그것은 수니파 이슬람에서 가장 높이 평가되는 하디스의 여섯 개 컬렉션인 쿠투브시타의 일부입니다.

인생

조상과 젊은 시절

무함마드 이븐 이스마일 알-부하리 알-주피는 810년 7월 21일 금요일(13 AH) 오늘날 우즈베키스탄대호라산 부하라시에서 금요일 기도 후 태어났습니다.[2][3][4][5]그는 페르시아인으로 묘사되며 그의 아버지는 하디스의 학자이자 말리크 이븐 아나스, 압 알라 이븐무바라크, 함마드 이븐 살라마의 제자인 이스마일 이븐 이브라힘입니다.[6][9]이스마일은 알 부하리가 유아였을 때 죽었습니다.알-부하리의 증조부 알-무기라는 부하라의 총독 야마 알-주피의 손에 이슬람교를 받아들인 후 부하라에 정착했습니다.관례대로라면, 그는 야만의 모울라가 되었고, 그의 가족은 계속해서 니스바 "알 주피"를 운반했습니다.[10]

알 무기라의 아버지 바르디즈바(페르시아어: بردزبه)는 대부분의 학자와 역사학자들에 따르면 알 부키리의 가장 오래된 조상입니다.바르디즈바는 조로아스터교마술사였습니다.타키 알딘 알수브키는 바르디즈바의 아버지의 이름을 지은 유일한 학자이며, 그의 이름은 바자바(페르시아어: بذذبه)라고 합니다.두 사람 모두 페르시아인이며 민족의 종교를 따랐다는 것 외에는 거의 알려진 바가 없습니다.[6][11][12]역사학자들은 또한 알-부하리의 할아버지인 이브라힘 이븐 알-무기라(아랍어: إبراهيم ابن المغيرة, 로마자 표기: 이브라흐 ī름 이븐 무흐 ī라).

여행과 교육

동시대의 하디스 학자이자 역사가 알 다하비에 따르면, 알 부하리는 히즈리 821년에 하디스를 연구하기 시작했습니다.그는 아직 어린 시절에 압 알라 이븐 알 무바라크의 작품을 외웠고 아직 청소년기에 하디스를 쓰고 내레이션하기 시작했습니다.히즈리 826년, 16세의 나이로 알부하리는 형과 홀어머니와 함께 하지를 공연했습니다.[9][13]알-부하리는 메카에 2년간 머물다가 메디나로 이주하여 무함마드 타비운동반자에 관한 책인 카다야스-사하바와 앳-타비' ī어를 썼습니다.그는 또한 메디나에 있는 동안 알타르 ī크 알 카브 ī르를 썼습니다.

알-부하리는 시리아, 쿠파, 바스라, 이집트, 예멘, 바그다드를 포함한 그의 시대의 중요한 이슬람 교육 센터 대부분을 여행한 것으로 알려져 있습니다.그는 아흐마드 이븐 한발, 알리 이븐 알 마디니, 야히야 이븐 마인, 그리고 이샤크 이븐 라흐와 같은 저명한 이슬람 학자들 아래에서 공부했습니다.알-부하리는 60만 건 이상의 하디스 내레이션을 외운 것으로 알려져 있습니다.[9][14]

미나, 말년과 죽음

"꾸란은 하나님의 말씀이며, 창조되지 않은 것이며, 사람들의 행위는 창조된 것입니다."

Al-Bukhari[15]

조나단 브라운에 따르면, 이븐 한발 이후 알부하리는 '꾸란을 암송하는 것은 창조의 요소'라고 선언했다고 합니다.이러한 주장을 통해 알부하리는 무타질리테스의 교리에 대한 대안적 대응을 모색하고, 창조의 요소는 오직 인간에게만 적용되는 것이지 하나님의 말씀은 적용되는 것이 아니라고 선언했습니다.그의 진술은 저명한 하디스 학자들에 의해 부정적으로 받아들여졌고 그는 니샤푸르에서 쫓겨났습니다.[16][17][18]그러나 알 부하리는 코란을 읽는 인간의 행동만을 언급했는데, 보도에 따르면 "나의 코란 암송은 창조되었다"(아랍어: لفظي بالقرآن مخلوق어, 로마자: 라프 ẓī 빌 쿠르니 마클루크)라고 말했습니다.다하비와 알 수브키는 알 부하리가 니샤푸르의 특정 학자들의 질투 때문에 추방당했다고 주장했습니다.[21]알-부하리는 그의 인생의 마지막 24년을 그가 모은 하디스를 가르치는데 보냈습니다.미나 기간 동안, 그는 사마르칸트 근처의 마을인 하르탕크로 도망쳤으며, 그곳에서 또한 870년 9월 1일 금요일에 사망했습니다.[9][22]오늘날 그의 무덤은 사마르칸트에서 25킬로미터 떨어진 우즈베키스탄 하르탕에 있는 이맘 부하리 묘소[23] 안에 있습니다.그것은 수세기 동안 방치되고 황폐해진 후 1998년에 복원되었습니다.묘소 단지는 알부하리의 무덤, 모스크, 마드라사, 도서관, 그리고 코란의 작은 수집품들로 구성되어 있습니다.알부하리의 현대적인 지상 묘비는 세노타프에 불과하며, 실제 묘비는 구조물 아래의 작은 지하실 안에 있습니다.[24]

작동하다

하디스를 찾고 연구하는 알-부하리의 여행.

사히 알-부하리는 알-부하리의 거물로 여겨집니다.97개 장에 걸쳐 약 7,563개의 하디스 내레이션을 모아 사행법을 사용하지 않는 완전한 법체계의 기초를 만들었습니다.이 책은 수니파 이슬람교도들 사이에서 높은 평가를 받고 있으며, 대부분의 수니파 학자들은 이 책의 진위 여부를 코란 다음으로 중요시하고 있습니다.그것은 무와타 이맘 말리크사히 무슬림보다 앞서서도 가장 진정한 하디스 컬렉션 중 하나로 여겨집니다.사히부하리는 후자와 함께 '사히하인(두 명의 사히)' 중 하나로 알려져 있으며, 그들은 함께 쿠투브시타의 일부입니다.[25]사히 알-부하리에서 가장 유명한 이야기 중 하나는 무함마드의 첫 번째 계시에 대한 이야기입니다.

알-부하리는 그들의 자료를 전달하는 능력과 관련하여 하디스의 서술자들을 논하는 세 작품을 썼습니다.알타르 ī 알 카브 ī르, 알타르 ī 알 아우사 ţ, 알타르 ī흐 알 ṣ흐 ī르입니다.이 중 알타르 ī흐 알 카브 ī르는 출판되고 잘 알려진 반면 알타르 ī흐 알 ṣ흐 ī르는 소실되었습니다.알-다하비는 알-부하리의 말을 인용하여 "내가 18살이 되었을 때, 나는 그들의 동료들과 타비운 그리고 그들의 진술에 대해 쓰기 시작했습니다. [...] 그 당시 나는 보름달이 뜨는 밤에 예언자의 무덤에서 역사책을 쓰기도 했습니다."[13]여기에 언급된 책들은 카다야스-사하바와트-타비' ī와 알-타르 ī크 알-카브 ī르입니다.알-부하리는 또한 후견적 표현에 대해 알-쿠냐를 썼고, 알-ḍ우아파 알-ṣ라그 ī는 하디스의 약한 서술자들에 대해 썼습니다.Al-Adab al-Mufrad윤리와 예절에 관한 하디스 내레이션 모음집입니다.[25][28]

그의 미나 기간 동안 그에게 부과된 비난에 대해 알 부하리는 아흐마드 이븐 한발이 취한 입장을 가장 초기의 전통주의적으로 표현한 논문칼크 아팔 알 이바드를 편찬했는데, 이 논문에서 알 부하리는 코란은 신이 인간의 행위를 창조한다고 주장하면서, 코란은 신의 창조되지 않은 연설이라고 설명했습니다.수니파가 카다리야의 자유의지적 위치를 공격할 때 주장했던 것처럼 말입니다.이 책의 첫 부분은 수피안타우리와 같은 초기 학자들이 쿠란의 창조되지 않은 본성에 대한 수니파 교리를 확인하고 자미나 카피르와 반대되는 입장을 가진 사람들을 단죄하는 내용을 담고 있습니다.두 번째 부분은 인간의 행위가 쿠란의 구절과 야히야 이븐 사이드 카틀란과 같은 초기 전통주의 학자들의 보고서에 의존하여 만들어졌다고 주장합니다.알부카리는 자신의 논문 마지막 부분에서 코란이 낭송되는 소리가 만들어졌다는 믿음을 옹호하며 무타질 사람들을 신랄하게 비난했습니다.[29]알-부하리는 아흐마드 이븐 한발을 자신의 입장에 대한 증거로 인용하면서, 아흐마드 이븐 한발의 유산과 알-하디스에 대한 전자의 충성을 재확인했습니다.[30][31]

투기

법학과 신학대학원

법적인 측면에서 조나단 브라운과 같은 학자들은 알-부하리가 아흐마드 이븐 한발전통적인 법학파(fiqh)의 지지자인 알-하디스(Alhl al-Hadith) 출신이라고 주장하지만 오해로 인해 가장 급진적인 세력의 희생양이 되었습니다.[32]비록 샤피아이와 ī하히르 ẓ 학파의 구성원들도 이 주장을 제기하지만, 한발리스는 이 주장을 지지합니다.스콧 루카스(Scott Lucas)는 알부하리의 법적 입장이 당시의 ẓ히르 ī와 한발리스의 법적 입장과 비슷하다고 주장하며, 알부하리가 키야스와 다른 형태의 레이를 완전히 거부했음을 시사합니다.많은 사람들은 알-부하리가 자신의 마드하브를 가진 무즈타 히드였다는 의견을 합니다.[37][38][39][40]무니르 아마드는 역사적으로 대부분의 법학자들이 자신을 자주 ī(법학자)가 아닌 무하디스(하디스의 학자)로 여겼고, 무하디스로서 샤피이 학파를 따랐다고 주장합니다.하버드 역사학자 아흐메드샴시도 샤파이트 학자 알 카라비시(245/859쪽)의 제자였다고 주장합니다.[41]

크리스토퍼 멜처트와 같은 일부 학자들과 이븐 하자르 알 아스칼라니와 알 바야키를 포함한 아샤리 신학자들에 따르면, 알 부하리는 쿠란이 생성되는 것에 대한 그의 입장 때문에 수니파 신학의 쿨라비 학파의 추종자였다고 합니다.[42][43][16]합리주의자 하리스무하시비와 같은 열린 쿨라비스는 괴롭힘을 당했고 이주하게 되었는데, 부하리는 다른 한발리스들에 의해 삶의 후반기에 자신을 발견했습니다.[18][44]그는 또한 이라크에 있을 때부터 이맘 샤피이의 직계 제자였던 후세인 알 카라비시(245/859년 사망)의 제자로 알려졌습니다.[45][41] 알-카라비시는 또한 이븐 쿨라브와 쿨라비 학파와도 직접적으로 관련이 있는 것으로 알려져 있습니다.[46][42]

목적지에 대한 보기

알부하리는 또한 사히 알부하리에서 카다르(예정)를 거부한 사람들을 신이 인간의 모든 행위를 정확하게 결정했음을 암시하는 꾸란의 한 구절을 인용하여 질책했습니다.[17]이븐 하자르아스칼라니에 따르면, 알-부하리는 만약 누군가가 그의 행위를 창조하는 데 있어서 자율성을 받아들인다면, 그는 신의 역할을 하는 것으로 간주될 것이고, 나중에 카스브에 대한 아샤리 견해와 유사한 무슈릭으로 선언될 것이라고 암시했습니다.[17]또 다른 장에서 알부하리는 카리지파의 교리에 반박합니다.아이니에 따르면, 그 장의 제목은 카리지파뿐만 아니라 비슷한 신념을 가진 사람들을 반박하기 위해 고안되었습니다.[17]

참고 항목

참고 및 참고 자료

메모들

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인용문

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원천

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외부 링크

스터디즈

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  • 크리스토퍼 멜체르트, "부하르 ī와 그의 ṣ ḥīḥ", 르 무제옹 123 (2010), 425–54
  • 알퐁스 밍가나, 1936년 케임브리지 부하르 ī 전통의 중요한 원고
신의 마지막 사자 무함마드 (570–632 메디나 헌법) 코란을 가르쳤고, 그의 동료들에게 충고했습니다.
압둘라 이븐 마수드 (653년 사망) 가르침알리 (607–661) 제4대 칼리프 가르침무함마드의 아내이자 아부 바크르의 딸인 아이샤가 가르쳤습니다.압드 알라 이븐 압바스 (618–687)가 가르쳤습니다.자이드 이븐 타비트 (610–660) 가르침우마르 (579–644) 두 번째 칼리프 가르침아부 후라이라 (603–681) 가르침
알카마 이븐 카이스 (681년 사망)가 가르쳤습니다.후사인 이븐 알리 (626–680) 가르침카심 이븐 무함마드 이븐 아비 바크르 (657–725) 아이샤가 가르치고 키웠습니다.우르와 이븐 주바이르(713년 사망)는 아이샤가 가르친 다음 가르쳤습니다.Said ibn al-Musayib (637–715)이 가르쳤습니다.압둘라 이븐 우마르 (614–693) 교수아이샤가 가르친 압드 알라 이븐 알 주바이르 (624–692) 그는 그 후 가르쳤습니다.
이브라힘 알나카이 교수알리 이븐 후세인 자인아비딘 (659–712)이 가르쳤습니다.히샴 이븐 우르와 (667–772)가 가르쳤습니다.이븐 시하브주흐리 (741년 사망)가 가르쳤습니다.살림 이븐 압드알라 이븐 우마르가 가르쳤습니다.압둘라 이븐 우마르가 키우고 가르친 우마르 이븐 압둘 아지즈 (682–720)
함마드 비니 설만이 가르쳤습니다.무함마드 알바키르 (676–733) 가르침파와 빈트 알카심 자파르의 어머니
Abu Hanifa (699–767)는 Al Fiqh Al Akbar와 Kitab Al-Athar를 썼는데, 그 뒤를 수니파, 수니파 수피, 바렐비, Deobandi, Zaidiyah따랐고 원래는 파티미드가 가르쳤습니다.자이드 이븐 알리 (695–740)자파르 빈 무하마드바키르 (702–765) 무하마드와 알리의 증손자, 그 뒤를 이어 시아파를 가르쳤다고 그는 말했습니다.Malik ibn Anas (711–795)는 Muwatta를 썼는데, 지금은 대부분 아프리카의 수니파, 수니파 수피 그리고 가르쳤습니다.Al-Waqidi (748–822)는 Malik ibn Anas의 제자인 Kitab al-Tarikwa al-Maghazi와 같은 역사책을 썼습니다.아부 무함마드 압둘라 이븐 압둘 하캄(829년 사망)은 말리크 이븐 아나스의 제자로 전기와 역사책을 썼습니다.
아부 유수프 (729–798)는 Usul al-fiqh를 썼습니다.무함마드샤이바니 (749–805)Al-Shafi'i (767–820)는 Al-Risala를 썼고, 그 뒤를 수니파, 수니파 sufi 그리고 가르쳤습니다.이스마일 이븐 이브라힘알리 이븐마디니 (778–849)는 동행자들의 지식의 책을 썼습니다.이븐 히샴 (833년 사망)은 초기 역사와 무함마드 전기인 As-Sirahan-Nabawiyyah를 썼습니다.
이스마일 이븐 자파르 (719–775)무사카딤 (745–799)아흐마드 이븐 한발 (780–855)은 무스나드 아흐마드 이븐 한발의 법학을 저술했으며, 그 뒤로 수니파, 수니파 수피, 하디스 책을 썼습니다.무하마드부하리 (810–870)는 사히부하리디스 책을 썼습니다무슬림 이븐하지즈 (815–875)는 사히 무슬림 하디스 책을 썼습니다Dawud al-Zahiri (815–883/4)는 자히리 학파를 세웠습니다.무하마드 이븐 이사아트티르미디 (824–892) 자미아트티르미디 하디스 책을 썼습니다.Al-Baladhuri (892년 사망)는 초기 역사를 썼습니다. Futuh al-Buldan, 귀족들의 계보
이븐 마자 (824–887)는 수난 이븐 마자하디스 책을 썼습니다.아부 다우드 (817–889)는 수난 아부 다우드 하디스 책을 썼습니다.
무하마드 이븐 야쿠브 쿨레이니 (864년-941년)는 키타브 알 카피하디스 책을 썼고 그 뒤를 열두 명의 시아파가 썼습니다.Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923)는 Tafsir al-Tabari라는 예언자와 왕들의 역사를 썼습니다.아부 하산 아샤리 (874–936)는 마칼라트 알 이슬람 īī어, 키타브 알 루마, 키타브 알 이바나 '아누술 알 디야나
이븐 바바웨이 (923–991)는 만 라 야흐두루후파키흐 법전을 썼고 그 뒤를 십이버 시아샤리프 라지 (930–977)는 나즈발라가를 썼고 그 뒤를 십이버 시아Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274)는 이스마일리와 트웰버 시아에 이어 법학 책을 썼습니다.Al-Gazali (1058–1111)는 빛의 틈새, 철학자들의 비일관성, 수피즘에 대한 행복의 연금술을 썼습니다.루미 (1207–1273)는 수피즘에 대해 마스나비, 디완에 샴스에 타브리지를 썼습니다.
키: 무함마드의 동료들 몇 명키: 메디나에서 가르치다키: 이라크에서 가르치다키: 시리아 근무키 : 무함마드의 명언을 폭넓게 수집하며 여행하고 하디스의 책을 정리함키: 페르시아에서 근무