다치

Daqiqi
다치
دقیقی
네이티브 이름
دقیقی
태어난아부 마누르 무아마드 이븐 아흐마드 다크슈끄
c. 935
투스, 호라산, 사마니드 제국
죽은977
직업시인
언어페르시아어
장르.페르시아 시, 국가 서사시
제목페르시아 부흥주의
주목할 만한 작품샤나메에서 구시타프 이야기 쓰기

아부 만수르 다키(페르시아어: ابونصرررررررررررررررررییییییی),)는 사마니드 시대의 대표적인 페르시아 시인 중 한 명이었다. 그는 이란의 국가 서사시인 샤나메를 창간한 최초의 인물이었으나, 1,000구절만을 완성한 후 977년 갑작스럽게 막을 내렸다. 그의 작품은 후에 페르시아 문학에서 가장 영향력 있는 인물로 칭송될 그의 현대 페르도우시에 의해 계속되었다.

이름

다키의 개인 이름은 무하마드 이븐 아흐마드였고, 그의 후원자는 아부 만수르였고, 따라서 그의 정식 이름은 아부 마누르 무아마드 이븐 이븐 아흐마드 다크ī이다.[1] 그는 일반적으로 그의 필명인 다키(아랍어와 페르시아어로 "정확한"을 의미)로 출처에 알려져 있다.

배경과 종교

다치는 932년 이후 얼마쯤 후에 태어났다. 중세 초기의 많은 다른 이란의 손자들이나 학자처럼, 다키치는 이란의 지주 가문(데흐칸)에서 태어났거나, 적어도 그런 계급의 후손이었을 가능성이 크다.[1] 이 기간 동안 문학, 주로 시에서 많은 성장이 있었다. 페르시아 문학이 트란소아니아에 나타나 정식으로 인정받은 것은 이란 사마니드 제국 시대였다. 따라서 이슬람 신 페르시아 문학의 진보는 페르시아인의 고향인 파르스 대신 트란소시아나와 호라산에서 시작되었다.[2]

다키의 출생지는 논란이 되고 있다. 부하라, 사마르칸트, 발크, 마르브, 투스의 도시들은 그의 출생지로 묘사되어 왔다. 다키의 출생지는 후자가 더 유력해 보인다.[3] 그의 종교 신앙은 학자들 사이에서 논쟁의 여지가 있다. 비록 그가 이슬람교 이름을 가지고 있었지만, 이것은 "수많은 이란의 저명한 학자들과 관리들이 그들의 생계수단을 유지하기 위해 이슬람교로 개종하였지만 비밀리에 조로아스트리아교를 실천하였기 때문에 그 자체로는 어떤 종교적인 믿음의 증거가 되지 못했다."(타파졸리)[1] 그의 출생지인 투스는 당시 주로 시아파 도시였으며 아부 만수르 무함마드 총독 시절에는 이란 민족주의의 중심지가 되어 있었다. 이란 백과사전에 따르면, 아마도 동료 시인이자 투스네이티브 페르도우시처럼, 다치치는 시아 이슬람교의 신봉자였을 가능성이 있다. 많은 시아파 회교도들은 그들의 고대 이란 유산을 자랑스러워했고, 이로 인해 카르마티아인과 슈우비스로 묘사되어 마주스(조로아스터교)와 진디크(마니체교)로 분류되었다. 그러나 다키의 시구 중 일부 인용구는 조로아스터교를 향한 강한 숭배를 보여주는데, 이로 인해 넬데케나 샤바지와 같은 많은 학자들이 다키에 조로아스터교를 선호하게 되었다.[1] 다키시의 한 구절에서, 그는 조로아스터교의 종교를 그에게 가장 중요한 네 가지 중 하나로 칭찬한다.[1]

다치는 세상의 모든 선악의 네 가지 자질을 선택했다.
루비 컬러의 입술과 루우트 소리.
오래된 적포도주와 조로아스터교의 종교!

전기

17세기 비데라프슈가 구시타프의 형인 자리르를 죽이는 모습을 그린 샤나메의 삽화.

다치는 차가니얀의 무타지드 통치자 아부엘 무자파르 ibn 무함마드의 궁정에서 경력을 시작했으며, 이후 사마니드 통치자(아미르) 만수르 1세(r961–976)에 의해 사마니드 궁정에 초대되었다.[4] 사마니드 휘하에서 고대 이란의 전설과 영웅적인 전통이 특별한 관심 속에 받아들여져 다키치에게 이란인들의 역사를 바탕으로 한 장문의 서사시인 샤나메("왕의 책")를 쓰게 했다.

그러나 977년 노예에 의해 살해된 것으로 알려졌다. 샤나메의 작은 부분만이 완성되었는데, 그것은 구시타프와 아르자프 사이의 갈등에 관한 것이었다.[4][5] 이란 고대사에 대한 관심이 급속히 증가하면서 페르도우시는 다키치 작업을 계속하게 되었고, 사마니드 제국이 멸망하기 불과 몇 년 전인 994년에 샤나메를 완성하였다. 그는 이후 1010년에 샤나메 2판을 완성했는데, 샤나메는 가즈나비드 술탄 마흐무드 (.r 998–1030)에게 이것을 선보였다. 그러나 그의 작품은 사만족처럼 가즈나비드에게 인정받지 못했다.[4]

1000여 구절을 포함하는 다키의 작은 부분은 샤나메에 유지되었다. 그의 기술은 페르도우시에 비해 구식이 더 고풍스럽고, 또한 "페르도우시의 시에서 발견될 직유와 이미지가 건조하고 결여되어 있다"(Khaleghi-Motlah)[3]는 것이다. 이는 페르도우시가 샤나메에서 언급한 것으로, 그는 비록 그를 존경했지만 그의 시적 문체를 비판하기도 했으며, 이란의 국가적인 서사시로서 부적절하다고 여겼다.[3]

참조

  1. ^ Jump up to: a b c d e 윌리엄스 & 스튜어트 2016.
  2. ^ 리트빈스키 1998, 페이지 97.
  3. ^ Jump up to: a b c Khaleghi-Motlah 1993, 페이지 661–662.
  4. ^ Jump up to: a b c 리트빈스키 1998, 페이지 98.
  5. ^ 1975년 F례, 페이지 154

원천

  • Frye, R. N. (1975). "The Sāmānids". In Frye, R. N. (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 136–161. ISBN 978-0-521-20093-6.
  • Litvinsky, Ahmad Hasan Dani (1998). History of Civilizations of Central Asia: Age of Achievement, A.D. 750 to the end of the 15th-century. UNESCO. ISBN 9789231032110.
  • Khaleghi-Motlagh, Djalal (1993). "DAQĪQĪ, ABŪ MANṢŪR AḤMAD". Encyclopaedia Iranica, Vol. VI, Fasc. 6. pp. 661–662.
  • Williams, Alan; Stewart, Sarah (2016). The Zoroastrian Flame: Exploring Religion, History and Tradition. I.B.Tauris. pp. 1–400. ISBN 9780857728869.