남데브

Namdev
산남데브 마하라지
Namdev maharaj.JPG
남데브 마하라지
개인적인
태어난c. 1270년 10월 26일
인도 바마니 마하라슈트라 주 나르시
죽은c. 1350년 7월 3일
판다르푸르
종교힌두교
철학바르카리 / 사나타나 달마 (힌두교)
종교 경력
문학 작품압항가 헌정시

남데브(발음: [nammde]], 1270년 10월 26일 ~ 1350년 7월 3일)는 인도의 나르시, 힌골리, 마하라슈트라 출신의 마라데바 시인이자 성인이다.그는 판다르푸르의 [1]비탈 경(크리슈나)의 신자로 살았다.

남데브의 삶에 대한 자세한 내용은 불분명하다.그는 그가 죽은 후 수세기에 걸쳐 작곡된 기적이 가득한 많은 학문의 대상이다.학자들은 이 전기들이 일관성이 없고 [2][3]모순된다고 생각한다.

남데브는 Vaishnavism의 영향을 받았고 인도에서는 음악에 맞춘 그의 헌신적인 노래로 널리 알려졌습니다.그의 철학은 니르구나와 사구나 브라만 요소를 모두 포함하고 있으며, 모노리즘적인 [4]주제를 가지고 있다.남데브의 유산은 바르카리 전통에서 다른 구루들과 함께 현대에 기억되고 있으며, 많은 사람들이 남부 마하라슈트라에 [5][6]있는 판다르푸르로 2년에 한 번 순례할 때 함께 걷고 있다.그는 북인도 전통인 다두 판디스, 카비르 판디스, 시크교도에서도 [1]인정받고 있다.

구루그란스사힙에는 [citation needed]남데브의 찬송가가 포함되어 있습니다.

인생

남데브(오른쪽에서 두 번째)와 힌두교의 다른 바그다스, 카비르, 피파.
시리즈의 일부
힌두교
1 Om.svg
오리진스
전통
주요 전통
신들
기타 주요 Devas / Devis
베딕:
Vedic 후:
개념
세계관
온톨로지
신이시여
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마음이
윤리
프랙티스
예배, 희생, 자선
명상
철학 학교
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구루스, 산트, 철학자
현대의
텍스트
디비전
리그베다:
Yajurveda:
사마베다:
Atharvaveda:
사회의
4개의 바르나:
Varna-less:
Varna 관련 토픽:
기타 사회 관련 토픽:
기타 토픽
힌두 문화
힌두교와 기타 종교
일련의 일부분에.
시크교
Khanda
시크교 gurus
존경 받는 성도들을 선택합니다
철학
프랙티스
성서
장소 및 탁트
일반적인 토픽과 용어

남데브의 삶에 대한 자세한 내용은 [7]모호하다.그의 성은 바브사르 카스트와 남데브 신피 카스트에서 흔히 볼 수 있는 Realkar로 여겨졌다.그는 전통적으로 1270년에서 1350년 사이에 살았던 것으로 믿어지지만, S. B. 쿨카르니는 텍스트 [8]분석에 근거해 1207년에서 1287년 사이일 가능성이 더 높다고 제안했다.몇몇 학자들은 그를 1425년[9] 경으로 추정하며, 다른 학자들은 R. 바라드바지가 1309-1372년에 [10][11]제안합니다.크리스천 노벨츠케에 따르면 그는 마하라슈트리아 산트인물들의 역사적 연구에서 가장 두드러진 목소리 중 한 명이다.그의 잘 알려진 첫 번째 기적은 어린 시절에 비탈 경의 [citation needed]우상이 우유를 마셨다는 것이다.

남데브는 라자이와 결혼하여 아들 비타를 두었는데, 둘 다 그의 어머니 고나이와 마찬가지로 그에 대해 썼다.제자, 도예가, 구루, 그리고 다른 가까운 동료들에 의해 그에 대한 현대적 언급도 존재한다.당시 왕가의 기록과 비문에는 그에 대한 언급이 없으며, 바르카리가 아닌 최초의 언급은 1278년에 작성된 마하누바파 전기인 릴라 차리트라에 있는 것으로 보인다.1310년 경의 마하누바 문헌인 Smrtisthala도 그를 언급했을 가능성이 있다.그 후, [12][a]1538년 경의 바하르까지는 언급이 없다.

18세기 성악가 마히파티에 따르면, 남데브의 부모는 다마셰와 고나이 부부였는데, 그는 부모가 되기 위한 기도에 응했고 그가 강물에 떠내려가는 것과 관련이 있었다.그의 삶의 다양한 세부사항들과 마찬가지로, 이와 같은 요소들은 논란을 일으킬 수 있는 문제들을 피하기 위해 발명되었을지도 모른다.이 사례에서 잠재적인 논란은 카스트에 대한 것이거나, 더 구체적으로 말하면, 힌두교의 바르나 의식 서열 체계에서 그의 위치였다.그는 일반적으로 수드라 카스트로 인식되는 곳에서 태어났고, 마라티어에서는 Shimpi(양복), 인도 북부에서는 Chipa, Chimpa, Chimba, Chimpi(칼리코프린터)로 다양하게 기록되었다.마하라슈트라와 인도 북부에 있는 그의 추종자들은 그들, 즉 그의 위치를 크샤트리야로 [13][14]여기는 것을 선호한다.

그의 출생지에 대한 반대되는 전통이 있는데, 몇몇 사람들은 그가 나르시 바마니, 마라트와다의 크리슈나 강에서 태어났다고 믿고 있고, 다른 사람들은 비마 [15]강의 판다르푸르 근처를 선호한다.그는 스스로 칼리코프린터나 재단사였고 인생의 대부분을 [7][16]펀자브에서 보냈다고 말했다.그러나 라일라카리트라는 남데브가 비토바에게 [16][17][b]헌신하고 도움을 준 소도둑이었다는 것을 암시한다.

남데브와 요기생인 [19]쟈네슈바르 사이의 우정은 하기 작가 나브하다스가 그의 Bhaktamal에서 [7]그것을 언급했을 때 적어도 서기 1600년 경으로 거슬러 올라간다.Jnannévar라고도 알려진 Jnannévar는 그의 글에서 Namdev를 언급하지 않았지만 아마도 그렇게 할 이유가 없었을 것이다; Novetzke는 "Jnandev의 노래는 일반적으로 전기나 자서전에 관계되지 않았다; 그들의 우정의 역사적 진실은 내가 결정할 수 있는 범위를 넘어섰고 100년 동안 Marathi 학회에서 불확실한 주제로 남아 있다"고 말한다.ry.[20]

남데브는 시크교도들에 의해 일반적으로 성스러운 남자(바가트)로 여겨지는데, 그들 중 다수는 하층 계급 출신이어서 사회 개혁가로서도 주목을 받았다.힌두교도와 이슬람교도 둘 다로 구성된 그러한 사람들은 전통적으로 시크교 신앙 [16]체계에서 받아들일 수 있는 스타일로 헌정시를 썼다.

마하라슈트라의 전통은 남데브가 서기 [7]1350년에 80세의 나이로 죽었다는 것이다.시크교의 전통은 그의 사망 장소가 펀자비 마을인 Ghuman이었다고 주장하지만, 이것은 보편적으로 받아들여지지 않는다.그의 죽음을 알리는 사당 외에도 판다르푸르와 인근 나르시 바마니 [21][22]등 다른 주장 장소에도 기념물이 있다.

하기오그래피의 신뢰성

학자들은 남데브의 삶에 대한 많은 기적과 세부 사항들이 남데브가 죽은 [3][23]후 수 세기 후에 쓰여진 필사본에서만 나타난다는 점에 주목한다.남데브가 강에 떠내려간다는 출생설은 1762년경에 작성된 마히파티의 바크타비제이에서 처음 발견되었으며, 이전의 [23]남데브 전기에는 모두 존재하지 않는다.마히파티의 남데브 전기에는 건물이 회전하고 해가 서쪽에서 뜨는 등 수많은 기적이 더해져 남데브에 [24]대한 존경을 나타내고 있다.

1600여 년의 힌디어와 라자스타니 전기 중에서 가장 먼저 남아 있는 [2][3]것은 남데브에 의해 행해진 몇 가지 기적에 불과합니다.1600년 이후 20세기 말까지 출간된 남데브 전기에는 시간이 [2]지날수록 새로운 삶의 디테일과 더 많은 기적이 나타난다.최초의 전기들은 결코 남데브의 카스트에 대해 언급하지 않았고, 그의 카스트는 17세기 [3]초 라비다스와 다나의 진술과 함께 필사본에 처음으로 등장한다.노벨츠케는 후기 필사본에서 언급된 남데브의 원죄 없는 수정의 기적은 인도의 [25]다른 산트들에게서 정기적으로 발견되는 이야기라고 덧붙인다.중세 필사본의 남데브 전기들은 일관성이 없고 모순되어 신뢰성에 [3]대한 의문을 낳고 있다.

일하다.

남데브의 문학작품은 바이슈나바 철학과[7] 비토바에 대한 믿음에 영향을 받았다.남데브의 저작은 잰네바르의 신성한 작품인 잰네바리와 투카람과 같은 바크티 운동 교사들의 저작과 [5]함께 힌두교의 바르카리 종파가 가지고 있는 믿음의 기초를 형성한다.따라서 그는 12세기 중후반 카르나타카에서 처음 생겨난 후 마하라슈트라에 [26]있는 판다르푸르로 확산된 일신교 바르카리 신앙을 전파하는 데 책임이 있는 사람들 중 하나였다.

남데브와 옌스바르는 자신들의 믿음을 전달하기 위해 마라티어를 사용했다.남데브의 스타일은 비토바에 대한 간단한 단어 찬사와 삼키르타나라고 불리는 멜로디 장치를 사용하는 것이었는데, 이 두 가지 모두 일반인들이 접근할 수 있는 것이었다.이와오 시마는 "그는 비토바에 대한 헌신(bhakti)을 통해 카스트에 관계없이 평등하게 모든 것을 구할 수 있다고 가르쳤다"며 "여성이나 슈드라, 불가항력 공동체 [26][27]등 브라만 엘리트로부터 베다를 연구하는 것을 금지당한 사람들에게 큰 영향을 미쳤다"고 말한다.

Namdev의 작품의 가장 초기의 명문 집의 기록은 구루 Granth Sahib, 시크교 경전 비록 Novetzke을 기록하고 1604,[7]에 쓴에서 17,18세기부터 Namdev의 원고를 기록 대부분 날짜, 1581년부터 Namdev의 Tirthavli, M의 거의 걸어온 변형 버전을 보여 주는 원고가 존재할 경우 발생한다아라자전적인 [28]작품이죠구루그란츠사히브지의 기록은 남데브가 쓴 것을 정확하게 해석한 것이 분명하다.구전의 전통은 아마도 그 시기에 만들어진 것으로 보이는 변화와 추가에 대해 상당한 영향을 미칠 것이다.그 이후에 만들어진 수많은 원고들은 또한 그가 쓴 것으로 추정되는 변형된 텍스트와 추가 사항들을 보여준다.마라티어로 쓰여진 약 2500개의 압항 중 600개에서 700개 정도만이 [7]진짜일 것이다.남아있는 원고는 지리적으로 분산되어 있고 [29]출처가 불확실하다.

바잔스

칼레와르트와 [30]라스에 따르면 남데브의 파다는 단순한 시가 아니다.다른 Bhakti 무브먼트 산트들처럼, 남데브는 음악에 [31]맞춰 부르기 위한 노래인 Bhajans를 작곡했다.바잔은 문자 그대로 "즐기거나 공유하는 [32]것"을 의미합니다.남데브의 노래는 멜로디하고 영적인 메시지를 전달하기 위해 작곡되었다.그들은 음악을 만들고 [31]노래를 부르는 많은 고대 인도의 전통들 중 하나를 기반으로 만들었다.라그의 특정 종을 배치한 남데브의 바잔인 칼레와르트와 라스는 바니타(또는 그의 경우 나마의 경우, 작곡가 이름의 스탬프인 샤프)를 사용했으며, 8개의 매뉴얼에 따라 악기와 문구를 조화시키는 것을 돕는 Tek(또는 dhruva, 반복 후렴)와 1m를 적용했다.세기에 [31]걸쳐서

남데브의 문학 작품의 음악 장르는 프라반다의 한 형태였다.-그 자체가 드루패드, 툼리, 타파, 기트, 바잔, 그리고 다른 [33]종들을 포함하는 매우 크고 풍부한 장르이다.인도 음악의 일부 종족에서는 단어와 그 의미가 [34]부차적인 반면 지배적인 것은 음악이다.이와는 대조적으로 남데브의 바잔에서는 말 속의 영적인 메시지가 중심적인 역할을 하며, 노래와 [34]음악으로 그 구조가 공명한다.남데브의 작품과 함께 사용된 노래와 음악은 보통 노래하는 가라나(가라나)[34] 안에서 구루시야 파람파라(교사-학생 전통)로 세대를 초월하여 전달되었다.

Callewaert와 Lath는 "Namdev의 각각의 노래는 음악적이고 텍스트적인 단위이며 이 단위는 텍스트 고려의 기초가 된다"[35]고 말한다.이 유닛에는 [36]음악으로 바잔을 부를 때 화음이나 의미에 영향을 주지 않고 이동하거나 떨어뜨리거나 추가할 수 있는 가장 작은 독립 유닛인 Antaras가 포함되어 있습니다.남데브의 노래에서 지배적인 패턴은 카투라스라, 즉 4x4 네모난 음악 마트라(비트)[37] 패턴을 가진 아바르타입니다.

컴파일

남데브의 작품은 인도의 [7]찬송가 시 장르인 압항으로 알려져 있다.그의 시는 노래하는 집안에서 한 세대에서 다음 세대로 전해졌고, 기억은 남데브의 [38]죽음 이후 수 세기 동안 유일한 기록 방법이었다.아티스트들이 그들의 레퍼토리에 신곡을 추가했기 때문에 레퍼토리가 늘어났다.이들 가창가의 남데브에 기인하는 최초의 남아 있는 노래의 원고는 [39]17세기까지 거슬러 올라갈 수 있다.이러한 원고들의 다양한 컬렉션이 존재하며, 그것들은 하나의 비판적인 [28][40]판으로 성공적으로 편집되거나 보관되지 않았다.마하라슈트라 주 정부는 노력을 기울여 1970년 [28]다양한 필사본에서 남데브의 작품을 스리 남데브 가타로 정리했다.

시크교의 아디 그란스에는 61곡의 남데브가 [41]수록되어 있다.그러나 이 중 25개만이 남아 있는 라자스탄의 [41][42]남데브 관련 필사본에서 발견된다.비난드 칼레와르트는 아디그란스에 나오는 남데브의 시와 현존하는 라자스타니 필사본은 음악적으로나 형태학적으로 상당히 다르지만 매우 초기의 공통된 [43]출처에서 진화했을 가능성이 높다고 주장한다.

아나메틱의 저자

남데브의 압항시 수천 편 중 600~700편이 [7]진품일 것이다.다른 시들은 Namdev가 노벨츠케가 "무성의 작가"[44]라고 부르는 현상에 기인한다.후기 작품들과 그 작가들은 마하라슈트라 문화에서 [45]암흑시대로 묘사된 14세기에서 18세기에 걸쳐 의도적이고 집합적으로 진정한 작가를 숨겼다.이 시기는 델리 술탄국과 무굴 [45]제국 하의 힌두교 정복과 탄압의 시기였다.남데브에 의해 작곡된 것이 아니라 남데브에 기인한 문학 작품들은 부분적으로 인도의 [46]데칸 지역의 이러한 역사적 고통과 정치적 상황의 산물이었다.15세기에 살았던 또 다른 시인 비슈누다스 나마데프의 시인들 중 일부는 이 성녀 나마데프의 것으로 여겨진다.인기 있는 비토바의 마라티 아티스 '유게 아타비스'와 '예오 비탈레'가 여기에 포함된다.

철학

남데브는 바이슈나비테 [7]철학의 영향을 받았다.그의 시는 때때로 비토바, 때로는 비슈누-크리슈나를 고빈드-하리로 불렀지만, 로널드 맥그리거를 말하는 라마의 더 큰 맥락에서, 힌두 서사시 라마야나에 묘사된 영웅을 지칭하는 것이 아니라 범신론적 궁극의 [47]존재를 지칭하는 것이었다.Lama에 대한 Namdev의 견해는 시각화할 수 있습니다.McGregor는 "하나의 참된, 또는 진정한 인간의 스승(satguru)"[47]이라고 덧붙입니다.그러나 이는 찬송가에 기초한 관측으로, Namdev는 저자에게 확실히 알려져 있지 않으므로 보간할 수 있다.예를 들어, 다음 찬송가는 힌두교의 신 라마나 시바보다는 전지전능한 신을 숭배하는 것에 대해 말한다.

판디트여, 당신의 위대한 신 시바가 하얀 황소를 타고 가는 것을 보았습니다.상인의 집에서는 그를 위한 연회가 마련되었다. 그는 상인의 아들을 죽였다.판디트여, 나도 당신의 라암 찬드가 오는 것을 보았습니다. 그는 라완과 싸우다가 아내를 잃었습니다.힌두교도는 눈이 멀고 무슬림은 한쪽 눈밖에 없다.영적 스승은 둘 다보다 현명하다.힌두교도는 사원에서, 무슬림은 모스크에서 예배를 본다.Naam Dayv는 신전이나 모스크에 국한되지 않는 주님을 섬깁니다.

--

한 돌은 사랑스럽게 장식되어 있고, 다른 돌은 밟혀 있다.만약 하나가 신이라면, 다른 하나 또한 신이어야 한다.나암 데이브가 말하길, 나는 신을 섬긴다.

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인도의 전통은 다양한 신학적 관점을 남데브 탓으로 돌린다.북인도에서 남데브는 니르구나 바크타로 여겨지며, 마라티 문화에서는 사구나 [50]바크타로 여겨진다.

남데브 문학에서는 해방의 길로서의 헌신이 대안적인 길보다 우월하다고 여겨진다.노블츠케는 "크리슈나는 남데브의 노예이고, 남데브는 비슈누의 노예이다"라고 말하는 등, 계획된 헌신은 비슈누에게 바치는 한 가지 방법이 아니라 양방향이다.남데브에게 기계적인 의식은 무의미하고, 성지 순례는 무의미하며, 깊은 명상과 사랑스런 상호 헌신이 중요한 [51]것이다.맥그리거에 [4]따르면, 남데브와 인도의 다른 산트 시인들은 "최종적인 존재에 대한 일원론적 시각(브라만)에 영향을 받았다"고 한다.남데브의 노래는 신이 자기 안에 있고, 신이 이중적이지 않으며, 모든 사람과 모든 [52][c][d]것에 존재와 일체성이 있음을 시사했다.

남데브의 문학 작품에서 클라우스 비츠는 거의 모든 Bhakti 운동 시인과 마찬가지로 "우파니샤드 가르침은 기초는 아니더라도 만능의 기저를 형성한다.우리는 서양과는 비교할 수 없는 사태를 겪고 있다.기본적으로 비신론적이고 독립적인 지혜 전통(베다에 의존하지 않음)으로 받아들여질 수 있는 최고 지혜는 최고 수준의 바크티와 최고 수준의 [55]신실현과 융합된 것으로 보인다.

레거시

1970년 인도 우표 남데브

남데브의 글은 예나네스바르, 투카람 등의 산트의 작품과 함께 힌두교의 [5]바르카리 종파가 가진 신앙의 토대가 되고 있다.그는 12세기에 남데브가 그의 시를 쓰기 위해 마라티어를 사용했고, 이는 대중이 그의 시를 접할 수 있게 했다.남데브의 간단한 헌신적인 말과 그의 사용 멜로디는 일반인들에게 어필했다.이것은 그의 메시지와 노래를 널리 퍼뜨리는데 도움을 주었다.맥그리거는 남데브가 "북인도의 근대와 현대 문화"[47]를 위한 종교적 기반을 형성하는데 역할을 했다고 말한다.

Namdev는 커뮤니티 주도의 Bhajan 노래 세션에서 다양한 클래스 및 캐스트의 개인을 끌어들였습니다.예배 시간 동안 그의 동반자에는 Kanhopatra (춤추는 소녀), Sena (이발사), Savata (정원사), Chokhamela (손댈 수 없는 사람), Janabai (하녀), Gora (도공), Naraharahari (금세공), Jnahnésvar (브라만이라고도 알려져 있음)[56] 등이 있었다.Bhaktamal에는 남데브와 영향력 있는 Jnanesvar의 [7]친밀한 [19]우정이 언급되어 있다.키르탄이라고도 불리는 남데브의 노래들은 로카라는 용어를 사용하며, 노벨츠케는 "우리 국민"과 "인간 세계"를 사회적 힘이라고 [57]말한다.

남데브는 힌두교에서 다두판트 전통에서 존경받는 다섯 명의 권위자 중 한 명으로 여겨지고 있으며, 나머지 네 명은 다두, 카비르, 라비다스,[58][59] 하르다스이다.다두판티 힌두교 신자들은 라자스탄에서 번성하여 남데브의 [60]가장 큰 노래 모음집 중 하나를 포함한 바크티 시를 창작하고 편집했습니다.그들은 또한 17, 18세기 북인도에 널리 퍼진 라즈푸트족의 전사적 유산에 속했고, 그들의 나티족 유산과 존경받는 다섯 [61][62]명의 전문가로부터 영감을 받아 이슬람 무굴 제국에 대한 무력 저항에 참여한 산냐시였다.힌두교 내 니란자니 샘프라데이 전통은 또 다른 북인도 전사 다두판트처럼 남데브를 신성한 사람으로 숭배한다.다두 판티와 시크교의 경전인 니란자니 바니는 남데브의 시를 담고 있으며 17세기와 [63]18세기 것으로 추정된다.

남데브는 [16]시크교에서도 존경받는 성자 중 한 명이다.그는 [64]"남데브는 술탄과 맞서기 위해 소환된 것으로 기억된다"고 노벨츠케가 지적한 구루 그란츠 사히브에 언급되어 있다.시크교의 구루그란스에 기록된 남데브 찬송가가 마라티 남데브에 의해 작곡된 것인지 아니면 남데브라는 [65]이름의 다른 산트에 의해 작곡된 것인지 학자들 사이에 논란이 있다.


남데브의 유산은 마하라슈트라 비마 강 근처 판다르푸르로 2년에 한 번 순례하는 동안 계속된다.그의 발자국(발자국)은 마하라슈트라 각지에서 온 바르카리 공동체가 매년 [5][6]팔키(팔란퀸)와 함께 판다르푸르에 있는 비토바 사원으로 운반하는 존경받는 산트들 중 하나이다.남데브는 순례와 관련된 [66]축제에서 바잔을 작곡한다.

메모들

  1. ^ 비자야나가라 [13]제국이 멸망한 16세기 이후 남데브가 참여했던 마라티어 바크티 운동에 대한 관심이 되살아났다.
  2. ^ Mahanubhavs와 Barkaris는 적대자였고 이것은 종종 그들의 글, 특히 이전 종파의 글에 반영된다.노벨츠케는 라일라카리트라의 기원과 전통적으로 받아들여지는 남데브의 [18]출생연도와 철자법에 관한 연대기적, 언어학적 어려움을 논한다.
  3. ^ Callewaert와 Lath는 Namdev의 힌두어 Pada 20을 다음과 같이 번역합니다.
    나는 신만을 숭배한다.
    "다른 건 없어요." [53]남데브가 말한다.
  4. ^ Callewaert와 Lath는 Namdev의 힌두어 Pada 6를 다음과 같이 번역합니다.
    라마는 말하고, 라마는 혼자 말하고,
    라마 없이 누가 말할 수 있겠니, 형제여?
    코끼리와 개미는 둘 다 먼지이다.
    이것들은 많고 다양한 그릇들이다.
    벌레와 나방은 움직이거나 정지하거나
    모든 것이 [54]라마로 가득 차 있다.

레퍼런스

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원천

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