가톨릭 교회에서의 결혼

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성스러운 결혼으로도 알려진 가톨릭 교회의 결혼은 "남녀가 그들 사이에 인생의 동반자 관계를 확립하고 배우자의 이익과 자손의 출산과 교육을 위해 본질적으로 명령하는 동반자"로 "그리스도에 의해 천사의 품격으로 길러졌다"고 한다.세례받은 ^[1]사람들 사이에 아멘트가 있다.로마법에 기초한 가톨릭 결혼법은 결혼을 자유로운 상호 합의 또는 계약으로 간주하여 적어도 종교개혁 ^[2]이전까지는 모든 유럽 국가의 결혼법의 기초가 되었다.

(1)두 해 주non-Catholic 기독교인들 또는 두 해 주정교회 기독교인들은 사이뿐 아니라baptizednon-Catholic 기독교인들과 가톨릭 Christians,[3]사이에(2)결혼 사이의 결혼지만 후자의 경우, 교구장 주교의 동의 하에, 이라고 부르는 "per을 얻어야 한다 가톨릭 교회는 준성사로 인식하고 있다.반죽"혼성결혼을 하게 될 것이다."^[4]예를 들어, "두 루터교인이 루터교회에서 목사 앞에서 결혼한다면, 가톨릭 교회는 이것을 ^[3]결혼의 유효한 성찬으로 인정한다."라고 설명한다.한편, 가톨릭 교회는 두 명의 비기독교인 또는 가톨릭 기독교인과 비기독교인 간의 결혼을 인정하지만, 이것은 성례적인 것으로 간주되지 않으며, 후자의 경우, 가톨릭 기독교인은 결혼이 이루어지기 위해 주교에게 허락을 구해야 한다; 이 허락은 "디펜"으로 알려져 있다.사이비 종교 격차에서 벗어났다"^[5]고 말했다.

결혼식은 보통 천주교 교회에서, 한쪽이 천주교 신자이고 다른 한쪽이 비천주교 신자인 경우 천주교 신자 또는 비천주교 ^[6]신자 교회에서 치러질 수 있다.

결혼의 중요성에 대한 가톨릭 교회의 견해

가톨릭 교회의 교리문답은 다음과 같이 말한다: "결혼 국가를 구성하는 삶과 사랑의 친밀한 공동체는 창조주에 의해 설립되었고 그에 의해 그 자체의 적절한 법이 부여되었다. ...신 스스로 결혼의 저자이다.결혼에 대한 천직은 창조주의 손에서 나온 것처럼 남자와 여자의 본성으로 쓰여 있다.결혼은 다른 문화, 사회 구조, 그리고 정신적인 태도에서 수 세기 동안 겪었을 수 있는 많은 변화에도 불구하고 순수하게 인간적인 제도가 아니다.이러한 차이점 때문에 우리는 그 공통적이고 영구적인 특성을 잊어서는 안 된다.비록 이 기관의 존엄성이 모든 곳에서 같은 선명함으로 투명하지는 않지만, 결혼 결혼 결혼의 위대함에 대한 어떤 감각은 모든 문화에서 존재한다.개인과 인간, 기독교 사회의 행복은 부부생활과 ^[7]가정생활의 건강한 상태와 밀접하게 관련되어 있습니다.

또한 "교회는 카나에서의 결혼식에 예수가 참석하는 것을 매우 중요시한다.그녀는 그 속에서 결혼의 좋은 점을 확인하고 그 후의 결혼이 그리스도의 존재를 알리는 효과적인 신호라고 본다.예수님은 설교에서 창조주의 뜻에 따라 남녀의 결합의 본래 의미를 처음부터 분명하게 가르쳤다. 즉, 모세의 허락으로 아내와 이혼하는 것은 마음의 경직된 것에 대한 양보였다.남자와 여자의 결혼생활은 불가분의 관계이다. 그러므로 신이 함께 하신 것은 무엇이고, 누구도 갈라놓지 말라'고 신께서 직접 결정하신 것이다.결혼 채권의 불가해성에 대한 이 분명한 주장은 다소 혼란스러움을 남겼을 수 있고 실현 불가능한 요구로 보일 수도 있다.그러나 예수는 모세의 율법보다 더 무겁거나 견딜 수 없는 짐을 배우자에게 지우지 않았다.죄로 인해 흐트러진 원래의 창조 질서를 회복하기 위해 찾아옴으로써 ^[7]그 자신이 신의 통치라는 새로운 차원으로 결혼생활을 할 수 있는 힘과 은총을 주고 있다고 말했다.

가톨릭교회의 결혼사

초기

결혼은 성인으로 가는 필수 통로였고 유대교 내에서 강하게 지지되었다.히브리인들에게 보낸 서한의 저자는 결혼은 모든 ^[8]사람들 사이에서 존경을 받아야 한다고 선언했고, 초기 기독교인들은 그노스틱과 ^[9]안티노미안들에 맞서 결혼의 신성함을 옹호했다.

동시에, 신흥 기독교 공동체 중 일부는 예수를 모델로 삼아 독신 국가를 결혼보다 더 높게 여기기 시작했다.이것은 신의 왕국이 곧 도래할 것이라는 널리 퍼진 믿음과 관련이 있었고, 따라서 예수가 지상의 유대를 피하도록 권고한 것과 관련이 있었다.사도 바울은 편지에서 독신 선호도 제안했지만, 모든 기독교인들이 반드시 그런 삶을 살 능력이 있는 것은 아니라는 것을 인정했습니다: "이제 나는 명령으로서가 아니라 양보로서 이렇게 말합니다.모든 것이 나 자신 그대로였으면 좋겠다.하지만 각각은 신이 주신 자신의 재능을 가지고 있습니다. 각각 다른 종류와 다른 종류입니다.미혼자나 과부에게 나처럼 독신으로 있는 것이 좋다고 말한다.하지만 자제력을 발휘할 수 없다면 결혼해야 한다.열정에 ^[10]불타는 것보다 결혼하는 것이 더 낫기 때문이다.이 가르침은 결혼은 독신이라는 ^[11]선물을 받지 않고 자제력을 발휘하고 순결을 유지하는 것이 너무 어렵다고 생각하는 기독교 신자들에 의해서만 최후의 수단으로 사용되어야 한다고 제안했다.암스트롱은 초기 기독교인들이 "가족에게 더 적은 가치를 부여했다"고 주장했고, 독신과 가족의 유대감으로부터의 자유는 ^[12]그것을 할 수 있는 사람들이 선호하는 상태라고 보았다.그럼에도 불구하고, 이것은 폴이 결혼을 고집하는 것처럼 독신주의를 강요하지 않을 것이라고 말하는 다른 학자들에 의해 완화되었다.사람들이 본능적으로 선택하는 것은 신의 재능을 나타낸다.그러므로 그는 결혼한 사람들이 독신이라고 ^[13]불리지 않는 것을 당연하게 여긴다.

교회가 하나의 제도로 발전하고 그리스 세계와 접촉하면서, 플라톤과 아리스토텔레스 같은 작가들에게서 발견된 독신주의 미혼 국가가 결혼한 국가보다 더 선호되고 더 신성하다는 생각을 강화했다.동시에, 그것은 여성의 결혼에 대한 매매와 같은 일반적인 사회적 규범 중 일부에 도전했고, 예수를 위해 여성이 미혼으로 남아 있는 것을 선택할 권리를 옹호했다.가톨릭 교회의 처음 몇 세기 동안의 많은 처녀 순교자들과 관련된 이야기들은 종종 그들이 단순히 그리스도에 대한 믿음만이 아니라 결혼을 거부했기 때문에 순교했다는 것을 분명히 한다.

2세기 '헤르마스의 목자'에서 알 수 있듯이, 성 바오로에 의해 표현된 처녀성의 우월성에 대한 가르침은 초기 교회에 의해 받아들여졌다.저스틴 순교자는 2세기 중반에 쓴 글에서 "어릴 때부터 그리스도의 제자였고 스스로를 부패시키지 않고 지켜온 60, 70세의 많은 남녀들"을 자랑했다.처녀성은 사이프리아와 다른 저명한 기독교 인물들과 지도자들에 의해 칭송되었다.필립 샤프는 16세기 트렌트 평의회의 후기 교리인 "결혼에 참여하는 것보다 처녀로 남거나 독신으로 사는 것이 더 축복"이 초기 기독교 교회 전체를 지배했던 견해였다는 것을 부인할 수 없다고 인정한다.동시에, 교회는 "신자이고 독실한 여성을 결혼에 응하거나 혐오하고 비난하며, 마치 그녀가 [천국의]^[14] 왕국에 들어갈 수 없는 것처럼 남편과 자는" 사람들을 여전히 낙담시켰다.

가톨릭 교회의 많은 역사 동안, 결혼을 축하하기 위해 특별히 정해진 의식은 없었다 – 적어도 중세 후반까지는: "결혼 서약은 교회에서 교환될 필요가 없었고, 성직자의 입회도 필요하지 않았다.부부는 언제 어디서나 동의를 교환할 수 있었다."^[15]

교회 신부님들

마르쿠스는 특히 400년 이후 성에 대한 기독교의 불안감이 고조되면서 초기 기독교의 태도에 이런 영향이 있었다고 지적합니다.처녀성과 성적 금욕의 우월성은 일반적으로 당연하게 여겨졌다.그러나 성욕과 결혼에 대한 적대감의 어두운 저류는 신체에 대한 보다 온화한 태도와 섞이게 되었다.태도가 달라졌고, 주류 기독교는 신체적인 존재와 성에 대한 명백한 불신에 감염되었다.4세기 말과 5세기 ^[16]초에 기독교의 완성에 대한 논쟁에서 이러한 영구적인 '찬양' 경향은 강력한 자극을 주었다.

라틴 교회나 가톨릭 교회의 아버지들은 결혼을 비난하지 않았지만, 그럼에도 불구하고 그들은 독신과 순결을 선호하도록 가르쳤다.

안티오키아의 이그나티우스 주교는 스미르나의 폴리카르프 주교에게 110년경에 편지를 써서 "나는 주교의 허락을 받아 결혼하는 남녀가 되지 않을 것이며, 그들의 결혼은 그들의 ^[17]욕망을 따르는 것이 아니라 신에 따르게 될 것이다.

테르툴리안 (160년경–225년경)은 2세기 초 그의 작품 "Ad Uxorem"에서 기독교인들이 그들의 사제들에게 "결혼을 요청하고 있다"고 언급했고, 그는 성직자 같은 축복이 어떻게 죄 많은 행위를 성스러운 것으로 바꿀 수 있는지 만족했다. 만약 그것이 적당히 그리고 아이들이 태어날 수 있다면 말이다.하지만, 그는 또한 배우자의 죽음으로 인해 첫 번째 결혼으로부터 해방된 사람을 포함하는 재혼은 "그냥 간통이라는 종족이라고 불려야 할 것"이라고 주장했는데, 이는 부분적으로 성적인 ^[18]열정으로 여자와 결혼하기를 바라는 것에 바탕을 둔 주장입니다.

테르툴리안은 순결에게 권고한 글에서 배우자의 죽음으로 인해 첫 번째 결혼에서 해방된 후 재혼을 "외과의 ^[19]한 종류"라고 칭해야 한다고 주장했다.그 레위기에 재혼 올드 법의 제사장들 그것에 기독교 성직자를 할 그리스도"그의 아버지 하나님에 왕국, 사제들":[21]"만약 당신이 재혼자,=짝작작!내가 만든 전문 지식이 없는 기독교인들의 입장에서 재혼한 인수로 그것을 사용하 폴린 목회 epistles,[20]에와 유사한 금령을 찾기 위해 맞대응.ubapti제? 만약 당신이 디가미스트라면, 제공하나요?신부가 된 평신도가 신부 역할을 하는 것이 얼마나 더 자본(범죄)인가. 신부 자신이 신부가 된 경우 신부 역할을 할 수 있는 권한을 박탈당한다면, 당신은 '방종은 허용된다'고 말할 것이다.피할 수 있는 필요성은 없다.한 마디로, 중혼죄의 유죄판결을 피하라, 그리고 중혼자가 합법적으로 집행하지 않을 수도 있는 것을 스스로 관리할 필요성에 노출시키지 말라.하느님은 우리 모두가 그와 같은 조건을 갖추고 그분의 ^[22]성스러운 일을 수행할 준비가 되어 있기를 원하신다.

테르툴리안은 그의 초기 Aduxorem에서도 재혼을 반대했지만 재혼을 해야 한다면 기독교인과 함께 ^[23]해야 한다고 말했다.다른 글에서, 그는 순결에게 권고한 것과 같은 생각들에 강하게 반대했고, 그의 De Anima에서 "결혼한 국가는 축복받은 것이지 신의 저주를 받은 것은 아니다"라고 분명히 말했다.아데마르 달레스는 "테르툴리안은 결혼에 대해 많은 것을 썼고, 다른 어떤 주제에서도 그는 그렇게 ^[24]자기 자신을 부정하지 않았다"고 논평했다.

카르타고의 주교인 사이프리안 (200년경–258년)은 유대인에 대한 세 권의 증언서에서 기독교인들은 이교도들과 ^[25]결혼하지 말아야 한다고 권고했다.그는 성스러운 처녀들에게 다음과 같이 썼다. "첫 번째 법령은 증가시키고 증식하도록 명령했고, 두 번째 법령은 계속하도록 명령했다.세상은 여전히 거칠고 공허하지만, 우리는 생산적인 생산으로 인해 전파되고, 인류는 확대됩니다.이제 세상이 가득 차서 땅이 공급될 때, 내시의 방식대로 살면서 연속을 받을 수 있는 사람들은 왕국에 내시가 된다.신은 이것을 명령하지도 않고 권하지도 않으며, 자유의지의 자유선택이 ^[26][27]남아있기 때문에 필요한 멍에를 씌우지도 않으셨습니다.

제롬 (347년경 – 420년경)은 고린도 사람들에게 보낸 바울의 편지에 대해 이렇게 썼다: "만약 남자가 여자를 건드리지 않는 것이 좋다면, 남자가 여자를 만지는 것은 나쁘고 나쁜 것 뿐이라면, 좋은 것의 반대이다."하지만, 비록 나쁘지만, 정맥으로 만들어지면, 그것은 나쁜 것보다 나쁜 것을 예방할 수 있습니다.사도의 조심성을 알아보세요.그는 '아내가 없는 것이 좋다'고 말하는 것이 아니라 '남자가 여자를 건드리지 않는 것이 좋다'고 말한다.나는 남편과 아내에 관한 법을 설명하는 것이 아니라 성관계에 관한 일반적인 문제에 대해 논의하는 것이다. 즉, 순결이나 순결과 비교했을 때, '남자는 여자를 건드리지 않는 것이 좋다'는 천사들의 삶을 말하는 것이다.^[28]그는 또한 결혼이 기도에 방해를 받아 처녀성이 더 낫다고 주장했다. "만약 우리가 항상 기도한다면, 우리는 결혼의 속박에 절대 속박되어서는 안 된다. 왜냐하면 나는 아내를 정당하게 만들지만, 나는 기도할 수 없기 때문이다.그렇다면 결혼과 순결의 차이는 죄를 짓지 않는 것과 잘 하는 것만큼이나 크다.그렇지 않고, 좋은 것과 좋은 것의 차이만큼 덜 거칠게 말하는 것이다.성직자에 대해서는 "이제 신부는 항상 국민을 위해 희생을 치러야 한다. 그러므로 그는 항상 기도해야 한다.그리고 만약 그가 항상 기도해야 한다면, 그는 결혼의 의무에서 항상 해방되어야 합니다."창세기 2장을 언급하면서 그는 "첫날, 셋째날, 넷째날, 다섯째날, 여섯째날 성경은 각자의 일을 끝낸 후에 하나님이 좋은 것을 보셨으며 둘째날에는 이것을 모두 생략하여 두 개가 합일성을 파괴하고 좋은 숫자가 아니라는 것을 알게 하고, 그 전조를 갖추게 하였다"고 주장했다.결혼 계약서"^[29]제롬, 그리고 결혼한 마르키온과 Manichaeus에 의해 경멸, 그리고 Tatian, 그들은 모두 성관계를 생각했다, 결혼해도에, 불순한 일품으로부터 스스로 개최를 요구해 제네시스 1:28("하나님, 하나님, 곧 충만하라, 곱하들에게 대접 받고, 땅 그것들은 즐거워했지")과 히브리 13:4("결혼 모두 영광이야")을 재확인했다.[30]

물론 반대 의견도 있었다.펠라기우스 제롬:"우리는, 그리고 결혼disparage 마르키온과 Manichaeus의 견해를 따르지 않는 마니교의 청혼하는 돌고래에 제롬 그의 Adversus Jovinianum에 반박하려 했다는 혐의 dualism,[27] 쓴 적대감을 보였다. 또한, Tatian, Encratites의 지도자의 오류에 속아 넘어갑니다. 그는 모든 교제는 불결한 생각하니 생각했다.co결혼뿐만 아니라 신이 인간을 위해 창조한 음식도 부정하고 거부한다.우리는 큰 집에는 금과 은 그릇뿐만 아니라 나무와 토기도 있다는 것을 알고 있다. [...] 우리는 결혼을 존중하지만 결혼의 산물인 순결을 선호한다.금이 은보다 귀하면 은이 되지 않겠는가?^[31]다른 곳에서 그는 이렇게 설명했다. "누군가 말하기를, '주님의 축복이 깃든 결혼을 감히 폄하하느냐.순결을 선호하는 것은 결혼을 비하하는 것이 아니다.아무도 악을 선에 비유하지 않는다.기혼 여성도 처녀 다음으로 기르게 하라.늘여라, 늘여라, 그리고 땅을 채우라.땅을 채우고자 하는 자는 번성하고 번성하게 하라.귀사는 ^[32]천국에 있습니다.제롬은 자신을 결혼에 대해 비난한 한 수도사를^[33] 조롱하며, "나는 결혼을 비난하지 않는다" "나는 결혼을 비난하지 않는다" "나는 결혼을 비난하지 않는다"는 나의 외침의 메아리를 적어도 들어야 한다"고 썼다.사실, 그리고 제 뜻을 분명히 하기 위해 말씀드리지만, 밤에는 무서워서 혼자 ^[11][33][34]잘 수 없는 아내를 모두 데려갔으면 합니다."

기독교 ^[36]결혼의 성찬성 신학을 발전시키는데 가장 큰 영향을 준 사람은 후에 서양 ^[35]신학에 강한 영향을 준 아우구스티누스 (354–430)였다.젊었을 때 아우구스티누스는 마니교 신자이기도 했지만 기독교로 개종한 후 정신적 빛을 물질적 ^[37]어둠 속에 가둔다는 마니교의 비난과 번식을 거부했다.그는 이어 결혼은 순결을 선택하는 수준이 아니더라도 나쁜 것이 아니라 좋은 것이라고 가르쳤다. "결혼과 간통죄는 두 번째가 나쁜 것이 아니라 결혼과 지속은 ^[38]두 번째가 좋은 것이다.

그의에서 좋은 결혼, 401, 그는 결혼에서 세가지 값:성적보다 더 많은 충성이라고 생각한다, 자식,"아이들의 사랑에 수용을 수반한다, 애정에 그들의 양육, 그리고 기독교의 종교에 그들의 교육, 그리고 성사, 그 안에 있는 축복의 영원한 통합의 영구성 있는 표지판을 구분했다.[39]동서양의 다른 교회 신부들처럼, 아우구스티누스는 비록 모든 사람이 더 높은 수준에서 살도록 주어지는 것은 아니지만, 순결이 더 높은 삶의 방식이라고 가르쳤다.그의 Debono coniugali (결혼의 좋은 점에 대하여)에서, 그는 다음과 같이 썼다. "나는 사람들이 뭐라고 중얼거리는지 안다: '모든 사람들이 모든 성관계를 자제하려고 한다고 가정한다면?'인류는 어떻게 살아남을 것인가?'순수한 마음, 선한 양심, 거짓 없는 믿음으로 말하는 한 이것이 모든 이의 관심사였으면 좋겠다.그러면 신의 도시가 훨씬 빨리 채워지고 세상의 종말이 ^[40]앞당겨질 것이다.암스트롱은 이것을 아우구스티누스의 ^[27]가르침에서 종말론적 차원으로 본다.레이놀즈는 조비니안의 이 거대한 가상적인 반대에 대한 아우구스티누스의 언급은 모든 사람이 독신을 선택한 교회의 성스러움이 신의 도시를 채우는 데 충분한 구성원을 구성하거나 교회가 이미 하고 있던 ^[41]것보다 더 빨리 영혼을 자신에게로 모을 수 있다는 것을 의미했을지도 모른다고 말한다.그럼에도 불구하고, 아우구스티누스의 이름은 "결혼을 희생하면서 순결을 고양시키고 기독교 결혼 내에서조차 성적인 역할을 축소하기 위해 중세를 거치면서 실제로 언급될 수 있었다."^[27]

마지막으로, 세비야의 이시도레 (560년경–636)는 아우구스티누스의 공식을 다듬고 넓혔으며 중세 ^[42]시대로 전해지는 사슬의 일부였다.

교회 아버지는 아니지만, 같은 시기에 속하지만, 이오나의 성 콜럼바 전기 아돔난에서 성인은 남편과 자는 것을 거부하고 결혼 의무를 수행하는 여성을 만나는 것으로 언급되었다.콜럼바가 그 여자를 만났을 때, 그녀는 그와 자는 것보다 수도원에 가서 수녀가 되기 위해서라도 무엇이든 할 것이라고 말한다.콜럼바는 한 번 결혼하면 두 사람이 한 ^[43]몸이 되기 때문에 결혼 생활을 떠나 수녀가 되지 말고 남편과 잠자리를 갖는 것이 하나님의 계명이라고 여자에게 말한다.

중세

새크라멘털 개발

중세 기독교 교회는 아우구스티누스의 지도 아래 결혼에 대한 성찬적 이해를 발전시켰다.하지만, 이 단계에서도 가톨릭 교회는 성체를 동등하게 ^[44][45][46]중요하게 여기지 않았다.결혼은 기독교 입문(밥티즘, 확인, 성체)이나 성격을 부여하는 것(밥티즘, 확인, 성체)^[47] 중 하나로 여겨진 적이 없다.

성찬 신학의 발전과 함께, 결혼은 "제사"라는 용어가 적용된 선택 7에 포함되었습니다.결혼에 대한 명확한 분류는 결혼과 출산은 악하다는 카타르교의 반대 가르침에 대한 반응으로 이루어졌다: 결혼은 성찬이라는 첫 공식 선언은 ^[48]1184년 베로나 평의회에서 카타르인들을 비난하는 것의 일부로 이루어졌다.1208년 교황 인노첸시오 3세는 또 다른 종교 운동인 발덴시아인들에게 결혼이 ^[48]가톨릭 교회로 다시 받아들여지는 조건으로 성찬이라는 것을 인정하라고 요구했습니다.1254년, 가톨릭 신자들은 월든스인들이 결혼의 성찬을 비난하고 "기혼자들이 ^[49]자식들의 희망 없이 함께 모이면 치명적인 죄를 지게 된다"고 비난했다.1215년 제4차 라테란 평의회는 이미 카타르의 가르침에 대해 다음과 같이 말했다: "처녀와 대륙뿐만 아니라 결혼한 사람들도 올바른 믿음과 선행을 통해 신의 은총을 ^[50]받고 영원한 축복을 받을 자격이 있습니다."결혼은 또한 1274년 제2차 리옹 공의회에서 미카엘 8세 팔라이올로고스가 요구한 신앙의 일부로서 일곱 가지 성례 목록에 포함되었다.결혼과 성스러운 질서의 성사는 개인의 정신적 완성을 목적으로 하는 다른 다섯 개의 성례와 "교회의 증가"를 목적으로 하는 성례로서 구별되었다.1439년 피렌체 평의회는 결혼을 다시 ^[48][51]성찬식으로 인정했다.

결혼의 성례성에 대한 중세 시선은 다음과 같이 묘사되어 왔다: "다른 성례들과 마찬가지로, 중세 작가들은 결혼은 성화의 도구이며, 신의 은총과 축복을 인류에게 쏟아지게 한 은총의 통로라고 주장했다.결혼은 기독교인 부부가 결혼을 위해 하나님의 법을 준수할 수 있도록 하고, 신랑 신부가 그리스도 안에서 이상적인 결혼 모델을 제공함으로써 신성시되었으며, 신랑은 교회를 신부로 삼고, 죽을 때까지 ^[52]최고의 사랑과 헌신, 희생을 베풀었습니다.

예배실습

결혼식은 교회 역사의 대부분에서 성직자 없이 거행되었고 지역 관습에 따라 행해졌다.서양에서 기독교 결혼식에 대한 최초의 상세한 기록은 9세기부터이며 고대 로마의 ^[44]옛 결혼식과 동일한 것으로 보인다.하지만, 성직자들의 초기의 기독교인들의 결혼 생활에서 개입 관행을 나타내는 초기 목격자 테르툴리아누스, 기독교인들의"결혼 요청"them,[53]에서 우러난 이야기를 하고 이그나티우스, 비록 성직자의 부재 및이 없어 술집을 기독교인들은 주교 –의 승인에 그들의 노조를 만들어야 한다고 말했다를 포함한다.아니요.그 권고가 널리 ^[17]채택되었다는 암시

4세기 동방교회에서는 결혼이 ^[54]출산을 보장하기 위해 신부로부터 축복을 받는 것이 일부 지역의 관습이었다.7세기 이후의 ^[55]종교적 결혼식에 대한 설명도 몇 가지 있다.그러나 동양에서는 성직자가 성찬식을 집전하는 것으로 보였지만, 서양에서는 결혼의 두 당사자가 효과적으로 봉사했고, 그들의 일치된 말은 성찬 결혼의 존재에 대한 충분한 증거였고, 그 유효성은 증인의 존재나 t의 법을 준수할 필요가 없었다.1215년 제4차 라테란 평의회에서 결혼 ^[56]금지의 발표를 요구했다.

따라서 지역별 예외는 거의 없고, 트렌트 평의회 이후 오랜 기간 동안 유럽의 결혼은 상호 동의, 결혼의향서, 그리고 ^[57][58]그 후 당사자들의 물리적 결합에 의해 이루어졌다.그 커플은 서로 구두로 결혼하겠다고 약속할 것이다; 신부나 목격자의 입회는 ^[59]필요하지 않았다.이 약속은 "버범"으로 알려져 있었다.현재 시제로 자유롭게 주어지고 만들어지면(예: "나는 당신과 결혼한다") 그것은 의심할 여지 없이 구속력이 있고,^[57] 미래 시제로 만들어지면, 그것은 약혼이 된다.중세 교회의 기능 중 하나는 혼인신고를 하는 것이었는데, 이는 의무사항이 아니었다.결혼과 개인의 지위에 대한 국가의 관여는 없었으며, 이러한 문제는 교회 법원에서 판결되었다.중세 시대에는 결혼이 주선되었고, 때로는 태어나자마자 결혼하기로 한 이러한 초기 서약들은 종종 다른 왕족, 귀족들, 그리고 영지의 상속자들 사이의 조약을 보장하기 위해 사용되었다.교회는 이러한 강요된 조합에 저항했고, 이러한 ^[60]협정의 무효를 위한 원인들의 수를 늘렸다.로마 시대와 중세 시대에 기독교가 확산되면서 결혼상대를 선택할 때 자유로운 선택권이 생겨났고,^[60] 결혼상대를 선택할 수 있게 되었다.

나무 밑이나 술집, 침대에서 축하를 받더라도 교회에서의 ^[61]후혼에 반해서도 그러한 결혼의 효력은 유지되었다.트렌트 평의회가 교구 사제 또는 그의 대표자와 적어도 두 명의 증인의 출석을 유효 조건으로 삼은 후에도, 이전의 상황은 그 법령이 공포되지 않은 많은 나라에서 계속되었다.그것은 1908년에야 끝났고, 네 테메르 법령이 발효되었다.

12세기에, 교황 알렉산데르 3세는 결혼을 한 것은 부모나 ^[62]후견인의 결정이 아니라 배우자 자신의 자유로운 상호 동의라고 선언했다.그 후, 비밀 결혼이나 젊은 시절의 도피가 급증하기 시작했고, 그 결과 교회 법원은 남자가 축하한다고 비난받은 일련의 결혼 중 어떤 것이 첫 번째 결혼이고, 따라서 유효한 ^[63][64]결혼인지를 결정해야 했다.교회에 ^[65]의해 "구체적이고 금지"되었지만, 그것들은 유효한 것으로 인정되었다.마찬가지로 오늘날 가톨릭 신자들은 교회 당국의 허락 없이 혼혈에 들어가는 것이 금지되어 있지만, 만약 누군가가 허락 없이 혼혈에 들어간다면, 불법이기는 하지만 다른 조건들이 충족된다면 그 결혼은 유효한 것으로 간주된다.

반개혁

16세기에 개신교를 신봉하는 다양한 단체들은 대부분의 가톨릭 ^[66]성례의 성례적 성격을 다른 정도로 거부했습니다.이에 대해 1547년 3월 3일 트렌트 평의회는 가톨릭 교회의 ^[66]성례에 신중하게 이름을 붙이고 정의했으며, 결혼은 성례라는 가르침을 재확인했다^[67].성경, 사도 전통, 이전 평의회와 교회 아버지들의 선언을 상기시키면서 주교들은 정확히 일곱 개의 성사가 있었고, 그 중 하나가 결혼이며, 일곱 개 모두 진정하고 적절하게 ^[67][68]성스러운 것이라고 선언했다.

데시데리우스 에라스무스는 1518년 단일 국가가 "남자가 되기 힘든 불모한 삶의 방식"이라고 주장하는 결혼을 찬양하는 에세이를 발표함으로써 16세기 전반의 논쟁에 영향을 끼쳤다.파리 대학에서 일하는 신학자인 Josse Clichtove는 이것을 정조에 대한 공격이라고 해석했지만, 에라스무스는 그 주장을 강제적인 성직자 독신과 ^[69]수도원주의를 약화시키는 유용한 도구로서 인정한 개신교 개혁가들에게 호감을 얻었다.디아르메이드 맥컬록은 트렌트에서 취한 행동은 로마 가톨릭이 결혼과 가족에 대해 개신교만큼 심각하다는 것을 보여주기 위한 부분적인 반응이었다고 주장했다.^[69]

1563년 11월 11일, 트렌트 평의회는 "결혼 상태는 순결 상태 또는 독신 상태 위에 놓여야 한다"며 "결혼으로 단결하는 것보다 순결 또는 독신으로 지내는 것이 더 낫고 축복받은 것이 아니다"^[70]라고 비난했다.그리고 가톨릭 신자들은 결혼이라는 초자연적인 성격을 지지했지만, 그것을 성찬식이 아니라 ^[71][72][73]이혼을 인정한 것은 개신교 신자들이었다.

1563년의 타메치 포고령은 트렌트에서 내려진 마지막 결정 중 하나였다.그 법령은 ^[74]결혼을 구성하는 것에 대해 가능한 한 엄격한 조건을 정함으로써 결혼 절차에 대한 교회의 통제를 효과적으로 시행하려고 했다.존 P. 빌은 가톨릭 교회가 비밀 결혼을 근절하지 못한 것에 대한 개신교 개혁가들의 규탄에 당황한 평의회가 ^[77]"유럽의 골칫거리가 된" 무효 결혼과 비밀 ^[76]결혼에서의 학대로부터 보호하기 위한 명령을^[75] 발표했다고 말했습니다.1215년 제4차 라테란 평의회는 비밀리에 결혼을 금지했지만, 다른 장애가 없는 한 불법이지만 유효한 것으로 간주했다.타메시는 이 법령이 공식적으로 공표된 모든 지역에서 교구 사제와 최소 두 명의 ^[78]목격자가 지켜보는 가운데 결혼하는 것을 정당성을 위해 요구했습니다.이는 "이러한 요건을 충족하지 못한 결혼은 법령이 공포된 시점부터 무효로 간주되어 아무런 효력이 없다"는 이전의 관행에 혁명을 일으켰고, 그 결과 신부는 자녀의 결혼에 대해 이전보다 더 많은 통제권을 갖게 되었다.그것은 또한 일정한 주소가 없는 사람들의 결혼에 대한 통제 ("부랑자들은 조심스럽게 결혼해야 한다"), "결혼을 축하할 수 있는 시기를 규제하고, 성관계가 친밀감을 유발한다는 규칙을 폐지하고, 후궁에 대한 금지를 재차 강조했다."^[79][80]

이 법령이 "특히 '혼합' 결혼이 흔한 개신교 지역에서 의심스러운 결혼의 수를 식별하고 증가시킬 것"을 우려하여, 의회는 이 법령을 시행하는 것을 주저했고, 그 신청을 지역 공고에 의존하기로 결정했다.사실, 타메시는 전 세계에 공표된 적이 없다.그것은 프랑스, 영국, 스코틀랜드와 다른 많은^[81] 나라들에서 효과가 없었고 1907년 네 테메르 법으로 대체되었고 1908년 ^[75][82][83]부활절에 보편적으로 발효되었다.

가톨릭 교회에서의 결혼의 효력

의 시리즈의 일부
의 캐논법 가톨릭 교회
Ius vigens (현행법) 1983년 교회법 강령 멘템의 옴니움 매그넘 프린시엄 동방 교회 규약 애드 투엔담 피뎀 예 코르데 에클레시아 면죄부 교리당 목사상여금 교황청 베리타티스 가디언 관습 교황 프란치스코의 혼인 무효 재판 개혁 제2차 바티칸 공의회 문서 크리스투스 도미누스 루멘젠티움 옵타탐 토티우스 오리엔탈리움 교회 장로회 조례 콩과 교회의 가르침
법률사 주스 앤티컴 (33-1140년경) 고대 교회 기사단 디다케 사도 헌법 사도들의 규약관 고대 카논 소장품 Collectiones canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita 케스넬리아나 콜렉시오 Collectio canonum Wigorniensis 겔라시안 칙령 심마키아 위조품 유사이시도르 십진법 콘스탄틴의 기부 그레고리오 개혁 투자 논란 딕타투스 파파 리베르타스 교회 천리도 포테스타티스 쥐스 노붐 (1140년-1563년) 코퍼스 유리스 카노니키 데크레툼 그라티아니 데크레티스트 캐논 에피스코피 마르가리테 쥐스 코뮤니티 그레고리오 9세의 십계명 데크레티스트 레귤레 주리스 사치주의자 리버 셉티무스 쥐스 노비시멈 (1563년-1918년) 트렌트 평의회 베네딕투스 데우스 타메치 사도세디스 모델레이 코디시스(1918-현재) 1917년 교회법 강령 에클레시아 산타에 1983년 교회법 강령 다른. 콘텐툼트리니우스 교황 판사 대리인 옵션권
동양법 동방 교회 규약 비오 10세의 동방 교회 개혁II 노모카논 에팔리시 대사관 동방 가톨릭 신자들을 위한 평신도 프로신셀루스
전례법 라틴 교회 일반 로마 달력 로마 의식의 전례일 순위 로마 미사 총지시 루브릭 법전 콩기름 미스테리 파샬리스 뮤캄 사크람 시소루스 스크립트 리투르기암 오센티캄 콰투오르아빈크안노스 에클레시아 데이 서머룸 폰티피쿰 매그넘 프린시엄 Traditionis 커스터마이즈 붉은 미사 성스러운 의무의 날
성찬법 천골의 통신 조작 종료 멘템의 옴니움 유효성과 이의 성모 마리아 수도회 방해(가톨릭 교회법) 아브스테미우스 출생불량 독신 의무 신성 서품 무효 사도성 큐레 2분할 문자 주교 서임자 승인(가톨릭 교회법) 고백 참회죄 페니텐셜테 테오도리 고해성사의 옥새 사내외 포럼 내부 포럼의 중요성과 새크라멘탈 옥새의 불가침에 대한 주의 사도교도소 캐논 교도소 합병증 사면 새크라멘툼 포에니텐티아 성체 성체 규율 캐논 915 셀레레레트 대량수급금 새크라멘탈 면죄부 면죄부 교리 성지 제단 대성당 소성당 웅변 (채플) 성스러운 시대 축제일 금욕과 금욕 빠에니테미니 성스러운 의무의 날
혼인법 표준 형식(라틴 교회) 타메치 네테메르 결혼 금지령 무효 선언 코누비이코니타스 교황 프란치스코의 혼인 무효 재판 개혁 베티툼 사채의 수호자 결혼에 대한 장애 어피니 은밀성 범죄의 방해 컬트의 격차 리가멘 공공의 예절 혼인 신고서 라툼세드 비소비량 사나티오 인 레이디스 자연 결혼 파울린 특권 페트린 특권
최고권한, 특정처 및 표준구조 교회의 최고권한 로마 교황 비숍 대학 상부교구/주상 구조물 추기경단 주교회의 주교회의 특정 교회 Churches sui juris 라틴 교회 동방 가톨릭 교회 지역별 교회 주교 임명 아바시 늘리우스 사도적 변량 사도 대리 사도행정부 사도 관리자 교구/대교구 Aeque 교장 대성당 페르소나 감독관으로서 교황청 교구 교황청 의장 챠쥬리 디너리 비카포란 에팔리시 후궁 퀴리아 군법규범 미션수이쥬리스 개인정규변수 앵클리카노룸 코티버스 법인 교구 솔리디움 사제단 대학 교회 교구 등록부 평신도 신탁주의 로마 퀴리아 다이카스테리 집성 교황청 심의회 개인 고위 성직자 Opus Dei 멤버십 종류 기독교 신자 협회 총대리 Quinquiral 방문 ad limina
법학 공식 대관식 캐논컬 크라운 이미지 시간의 계산 관습 포테스타 비 포테스타 포테스타리 비하 분사 인노첸시아나 주 교직원 인덜트 장애 해석 교황청 입법 심의회 관할권. 페리투스 관찰 및 서브레벨레이션 폐지. 공포 로마 교황의 사임 세데 바칸테 시몬 바카티오 레기스 유효성과 이의 방문 사도 방문자 가톨릭 교회법의 철학, 신학 및 기본 이론 신학 교회학 법률에 관한 논문 결정
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인물의 법칙 개인(가톨릭 교회법) 가톨릭 교회로부터의 정식 망명 행위 표준 연령 해방 면제 성직자 세속 성직자 일반 성직자 독신 의무 성직자 및 관공서 절개 및 절개 라이시제이션(배포) 표준 능력 사무실. 표준 제공 공식 선거 법인 및 물리인 쥐스 페트로나투스 신자의 교제 헌신적인 삶
표준 문서 악타 사도세디스 악타 생테 세디스 천칭자리 검열 불순물 임프리미 포테스트 공증인 양성자 사도 사도 헌법 캐논 콩코드 법령 십진법 백과사전 모투 프로바이오 조례 교황 개요 교황 칙서 참회하다 양의 법칙 리스크립트 교구 등록부 교회 라틴어
형법 캐논 1324 캐논 1397 †2 규탄(가톨릭 교회법) 데델리티스 그라비오버스 합병증 사면 크림색 솔리시제이션 파문 가톨릭 교회의 파문 가능 범죄 목록 가톨릭 교회 파문자 목록 파문된 추기경 목록 금지령 라이시제이션(음경) 라테 센텐티아이와 페렌데 센텐티아 평생의 기도와 고행 규범적 훈계 교회 교도소
절차법 Pars statica (트리뷰널 & 장관 / 파티) 재판소 교황청 최고재판소 로마 로타 재판소 사도교도소 신앙 교리를 위한 총회 법무대신 법무대리/공식 감사인 파티들 사채의 수호자 검사원 Pars dynamica(시용 절차) Deginitas connubi (결혼 사유) 학대에 대한 항고 상정 형사 절차 보스에스티스룩스문디 캐논라이제이션 성도를 위한 성회 Maiorem hac 편차 아드보카투스 디아볼리 타원체 포지션 1914년 시복 및 시성 과정 로마 교황 선출 현행법 도미니키 그레기스 교황의 포기 교황 베네딕토 16세의 개혁 이력 Cum 프록시 타임 배타적목 교황 임명 애터니 패트리스 필리우스 로마노 폰티피키 레퀴텐도 인그라베센템에타템 기본근막 퀴아프터
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가톨릭 포털
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가톨릭 교회는 또한 가톨릭 신자들이 교회의 눈에는 합법적으로 결혼한 것으로 간주되기 전에 요구 조건을 가지고 있다.가톨릭의 유효한 결혼은 4가지 요소에서 비롯된다. (1) 배우자는 자유롭게 결혼할 수 있고 (2) 자유롭게 동의를 교환할 수 있으며, (3) 결혼에 동의하면 평생 결혼할 의사가 있으며, 서로 충실하고 자녀에게 개방적일 수 있으며, (4) 그들의 동의는 정식 형식, 즉 두 명의 증인 입회하에 이루어진다.교회 목사님 앞에서요마지막 요건의 예외는 교회 당국의 승인을 받아야 한다.교회는 결혼 몇 달 전에 참가자들에게 동의를 알리는 수업을 제공한다.이 기간 중 또는 그 전에 예비 배우자가 이전에 확인을 받지 않은 경우 확인하고 큰 불편 없이 할 수 있다(Canon 1065).

(1)두baptized 있던 신교도 또는 두 해 주정교회 기독교인들은 사이뿐 아니라baptizednon-Catholic 기독교인들과 가톨릭 Christians,[3]사이에(2)결혼 사이의 결혼지만 후자의 경우, 교구장 주교의 동의 하에, 이 규정"허락을 얻어야 한다 가톨릭 교회는 또한 준성사로 인식하고 있다.로.혼혈이 ^[4]되다예를 들어, "두 루터교인이 루터교회에서 목사 앞에서 결혼한다면, 가톨릭 교회는 이것을 ^[3]결혼의 유효한 성찬으로 인정한다."라고 설명한다.한편, 가톨릭 교회는 두 명의 비기독교인 또는 가톨릭 기독교인과 비기독교인 간의 결혼을 인정하지만, 이것은 성례적인 것으로 간주되지 않으며, 후자의 경우, 가톨릭 기독교인은 결혼이 이루어지기 위해 주교에게 허락을 구해야 한다; 이 허락은 "디펜"으로 알려져 있다.사이비 종교 격차에서 벗어났다"^[84]고 말했다.교회는 천주교인들 또는 천주교인들과 다른 기독교인들 사이의 결혼이 배우자 중 한 명의 교구 교회에서 축하되는 것을 선호한다.커플의 결혼 준비에 도움을 주는 사람들은 허락 절차를 도울 수 있다.오늘날의 상황에서는, 지역사회가 더 이상 종교적으로 동질적이지 않기 때문에, 인가는 이전 세기보다 더 쉽게 허용된다.

표준 형식

1563년 11월 11일 트렌트 평의회가 발표한 타메시 법령으로 정식 결혼이 요구되기 시작했다.1907년 교황 비오 10세의 네 테메르 칙령은 트렌트 공의회의 칙령이 공포되지 않은 곳에서도 규범적 규범을 만들었다.

예외를 허용하면서도 1983년 캐논법 1055~1165년 및 동방교회 캐논법 776~866년에 규정된 결혼의 정식 형식은 보통 지역 주교나 주교에 의해 위임된 교구 사제 앞에서만 가톨릭의 결혼을 유효하게 인정한다.rch만 해당)에 의해 위임된 집사 및 2명 이상의 증인이 있어야 합니다.이전에는 유효성이 이 두 가지 조건의 충족에 의존하지 않았다.

결혼의 자유

혼인계약의 참가자는 서로 자유롭게 결혼하고 결혼할 수 있어야 한다.즉, 미혼남녀 1명, 미혼녀 1명이어야 하며, 법률이 정하는 장애는 없어야 한다.

장애

가톨릭 결혼은 다음과 같은 장애 중 하나 또는 ^[85]그 이상이 주어지면 형성될 수 없지만, 이들 중 일부는 면제될 수 있다.

• 선행적이고 영구적인 무기력함.
• 2차 담보선으로의 합법적 입양을 포함한 담보선에서의 4차 친족관계(1촌)
• 직계 친족(결혼에 의한 관계, 예를 들어 처남)
• 선행채권(완료되지 않았더라도 선행결혼의 채권).
• 성령님...결혼허가는 완전히 평신도화된 성직자에게만 주어집니다(현역한 성직자가 해방된 후 성직자 국가에서 해임됨).이 절차는 (대교구 또는 종교질서 공동체에 의해 시작되어 교황의 승인을 받아야 하는 바티칸의 로마 교황청에 의해 최종적으로 허가됩니다. 주교(성직자가 주교인 경우), 성직자성(성직자가 세속 또는 교구 사제 또는 집사일 경우), 또는 성직자 및 사도생활협회성(성직자, 종교계, 세속적 기관 또는 기타 미공천주교성.평신도는 집사, 성직자, 고위 성직자에게만 심각한 이유로 주어지고 매우 드물게는 고위 성직자에게도 주어집니다.하지만, 과부가 된 영구 집전사들은 아마도 그들의 가족을 더 잘 부양하기 위해 성직자를 떠나지 않고 사제 서품을 받은 후에 결혼하는 것을 허락받았다.집사가 된 세미나는 사제 서품 전에 형성 프로그램을 떠나는 다른 세미나와 유사한 방식으로 일정 기간 후에 결혼하여 가정을 꾸리는 것이 허용될 수 있으며, 일반인과 바티칸의 허락과 감독관인 목사 또는 전 종교 상관의 허락이 있으면 -세속적이고 비종교적인 집사 역할을 계속할 수도 있습니다
• 종교 기관에서 순결을 맹세하는 서약...종교인으로서 영구적이고 엄숙한 서약으로부터 면제되는 것은, 특히 그 종교가 규정된 경우, 초심자 또는 예비, 초기 서약보다 어렵습니다; 그것은 지역 및 지역 종교 상관의 허락, 지역 일반인의 지식, 그리고 교황의 최종 승인을 받아야 하는 – C의 허락을 필요로 합니다.성스러운 삶 연구소와 사도 생활 협회를 위한 교회화.
• 사이비 종교(삼위일체 기독교 교파에 세례를 받지 않는 정당)의 차이.
• Crimen(결혼 중 배우자의 사망을 조건으로 결혼을 공모한 당사자), "공생자"라고도 불린다.
• 미성년자(남성 16명 이상, 여성 14명 이상)
• 납치.

일 년 중 결혼을 축하하는 시기

라틴 교회에서는, 결혼식은 결혼 미사 안에서도 사순절 기간 동안 거행될 수 있지만, 성주간 동안 그러한 행사를 갖는 것은 부적절하고 부활절 트리듀 기간 동안 불가능하다고 여겨집니다.원칙적으로 ^[86]결혼에 제외되는 요일은 없습니다.일부 동방 가톨릭 교회에서는 ^[87]사순절 기간에 결혼을 허용하지 않는다.예전에는 라틴 교회가 언제든지 결혼을 축하하는 것을 허용했지만, 부활절과 성탄절, 사순절과 부활절 ^[88]일요일에는 결혼의 엄숙한 축복을 금지했다.

혼혈

카톨릭 신자와 비카톨릭 신자 사이의 결혼은 일반적으로 혼혈로 언급되는 반면, 엄격한 의미에서 혼혈은 카톨릭 신자와 비카톨릭 신자 사이의 ^[89][90]혼혈이다.

카톨릭 교회는 처음부터 가톨릭 신자와 세례를 받거나 받지 않는 모든 비카톨릭 신자의 결혼을 반대하며 "결혼이라는 신성한 성격을 훼손하는 것"이라며 "그것이 교단 밖의 사람들과의 성스러운 일에 교감을 하는 것과 관련이 있다"고 말했다.나는 그녀의 창백한 사람 이외의 사람과 결혼하기로 했다.그들은 그들이 들어가는 결혼의 성례적 성격을 인정하지 않았다.그래서 교회는 혼혈종교(라틴어로 mixta religio)와 예배의 차이(라틴어 debitas cultus)^[90]의 두 가지 장애물로 불리는 가톨릭 신자의 결혼에 장애물로 보았다.

가톨릭 신자가 아닌 기독교인과의 결혼

교회 평의회는 초기 단계부터 가톨릭 기독교인들이 이단자나 이교도와 결혼하는 것을 금지했다.기독교인이 아닌 사람과의 결혼이 무효로 간주된 것과 달리, 이단자와의 결혼은 허가를 받지 않으면 불법이긴 하지만 유효한 것으로 보였다.그러나 그러한 결합에 대한 교회의 반대는 매우 오래되었다.4세기 엘비라 평의회와 라오디체아 평의회와 같은 초기 지역 평의회는 그들에게 반대하는 법을 제정했고, 칼케돈의 에큐메니컬 평의회는 특히 하급 성직자들과 이단 ^[91]여성들 사이의 결합을 금지했다.

692년 트룰로의 평의회는 이러한 결혼이 무효라고 선언했고, 이는 동양에서는 받아들여졌지만 ^[92]서양에서는 받아들여지지 않았다.

16세기 종교개혁과 함께, 혼혈에 관한 더 많은 법률이 통과되었다.트렌트 평의회의 타메치 법령이 공포된 나라들에서, 서양에서는 혼혈이 직접적으로 혼합되어서가 아니라, 그 법령에 의해 부과된 유효조건이 지켜지지 않았기 때문에 혼인은 무효로 간주되기 시작했다. 즉, 교구의 사제나 그에 의해 위임된 성직자 앞에서 계약되어야 한다는 것이다.두 명 이상의 목격자.^[92]이 법령은 본 계약을 교구 신부나 그에 의해 위임된 다른 신부 앞에서, 그리고 무효의 처벌로 두세 명의 증인이 있는 앞에서 체결하도록 요구했습니다.타메치 법령이 공포된 곳에서도 교회는 개신교의 강력한 반대 때문에 모든 국가에서 이 법안의 엄격함을 주장할 수 없었다.하지만, 이 법은 천주교 부모들에 의해 종종 시행되었고, 천주교에서 탈퇴하면 ^[93]그들의 자녀들이 상속권을 박탈당하도록 그들의 유언장에 명기하였다.

교황 베네딕토 14세는 네덜란드와 벨기에(1741년)의 결혼에 관한 선언문(베네딕틴 허가서)을 발표하면서 혼성 결혼이 민법에 따라 유효하다고 선언했다.1785년 교황 비오에 의해 아일랜드에서의 혼혈에 관한 유사한 선언이 이루어졌고, 점차 "베네딕틴 허가"는 여러 지역으로 확대되었다.비오 6세는 교회가 그러한 결합을 허락하지 않는다는 증거로서 종교적 엄숙함을 사용하지 않고 공공의 금지령을 생략한 경우, 오스트리아에서 혼혈이 이루어지는 것을 허락했다.1869년 선전총회는 이러한 결혼을 더 허용했지만, 신자들이 "이들 결합에 내재된 심각한 위험에 노출될 것"을 두려워하여, 중대한 필요 조건하에서만 허용했다.주교들은 가톨릭 신자들에게 그러한 결혼에 대해 경고하고 청원자의 의지에 의해서가 아니라 중대한 이유 외에는 그들을 위한 허가를 허가하지 않기로 되어 있었다.법령이 공포되지 않은 국가에서는 1908년 교황 비오 10세의 '네 테메레'가 ^[90][94]법령을 폐지할 때까지 비밀 결혼이라고 불리는 다른 계약 결혼이 유효한 것으로 간주되었다.

b사이에는 결혼 가톨릭 기독교인들 그들이 허락해 대부분 사람들은 가톨릭 기독교 정당의 지역 보통은"관할 당국"에서 일을 할 수 있는 기회가 주어진다면 적절한 조건이 충족되는 것;[4][95][96]는 정당하게 해 주non-Catholic 기독교인들은 결혼할 수 있는 결혼에 입력하고 또한 유효하 보인다당 aptized아들들, 이건 ^[4]성찬식이야

결혼식은 보통 천주교 교회에서, 한쪽이 천주교 신자이고 다른 한쪽이 비천주교 신자인 경우 천주교 신자 또는 비천주교 ^[97]신자 교회에서 치러질 수 있다.

가톨릭 신자가 아닌 사람과 결혼하는 것을 허락하는 조건은 가톨릭 기독교 당이 신앙에서 탈주할 위험을 제거하고 모든 자녀가 가톨릭 교회에서 세례를 받고 자라도록 모든 힘을 다하는 것이다. 상대방은 가톨릭 신자의 의무와 의무를 인식해야 한다.기독교 파티.^[95]

비기독교인과의 결혼

초기 교회는 특히 가톨릭이 신앙으로 개종하기 전에 결혼이 이루어졌을 때 가톨릭과 비기독교인(세례를 받지 않은 사람)의 결혼을 무효로 간주하지 않았다.그럼에도 불구하고 개종한 아내나 남편이 상대방을 교회로 끌어들이거나 최소한 가톨릭 신자의 양육을 보호하는 수단이 되기를 바랐다.교회의 성장과 함께, 그러한 연합에 대한 필요성은 줄어들었고 그들에 대한 반대는 더욱 강해졌다.교회법보다 관습에 의해, 그러한 결혼은 점차 무효로 여겨졌고 가톨릭 ^[90]신자들에 의해 결혼에 대한 방해로 비추어지게 되었다.또한 이교도와의 결혼(카르타고 평의회(397년), 11세기 초 헝가리의 스테판 1세)과 유대인과의 결혼(589년 제3차 톨레도 평의회)에 반대하는 지역 차원의 법률이 있었다.

12세기에 그라티안의 10년이 출판되었을 때, 이러한 장애는 교회법의 일부가 되었다.그 이후로는 가톨릭 신자와 비기독교 신자 사이에 계약된 모든 결혼은 교회 당국의 ^[90]허가를 받지 않으면 무효로 간주되었다.

가톨릭 신자와 비기독교인(세례를 받지 않은 사람) 사이의 결혼은 그러한 결혼이 무효라고 선언하는 법에서 허가되지 않는 한 교회에서는 무효로 간주됩니다.이 허가증은 특정 ^[98]조건에서만 허가될 수 있습니다.만약 허락이 된다면, 교회는 성례는 세례를 받은 사람만이 받을 수 있고 기독교인이 아닌 사람은 ^{[99][100][101]}그리스도와 관계를 공유하지 않기 때문에, 그 결혼이 타당하지만, 성례보다는 자연스럽다고 인정한다.

과부 또는 과부의 재혼

가톨릭 교회의 가르침은 부부가 ^[102]죽을 때까지 서로에게 헌신한다는 것이다.결혼식에서 그들이 서로에게 하는 서약은 "죽음이 우리를 ^[103]갈라놓을 때까지"의 약속이다.한 명이 죽은 후 다른 한 명은 재혼하거나 독신으로 지낼 수 있다.일부는 성직자나 종교인이 되는 것을 선택한다.이 길은 심지어 초기 기독교 세기에도 성 마르셀라, 성 파울라, 로마의 성 갈라, 그리고 ^[104]집사 올림피아스와 같은 사람들에 의해 선택되었다.

혼례대신

웨스턴처치

남편과 아내는 혼인 계약을 유효하게 이행해야 한다.라틴 카톨릭 전통에서, 서로에게 결혼을 허락하는 것은 배우자들이다.배우자들은 은총의 목사로서 교회 앞에서 동의의 뜻을 나타내면서 자연스럽게 결혼의 성찬을 서로에게 수여한다.

이것은 결혼에 교회가 관여할 필요성을 없애지는 않습니다.통상적인 상황에서는 교회법에 따라 지역 주교나 교구 신부(또는 그들 중 한 명이 위임한 사제나 집사)와 적어도 두 명의 증인이 참석해야 합니다.신부는 단지 결혼이 교회법에 따라 계약되도록 확실히 하기 위해 배우자를 "보조"하는 역할만 할 뿐이고, 가능할 때마다 참석하도록 되어 있습니다.유능한 평신도는 교회에 의해 위임될 수도 있고, 성직자가 참석하는 것이 비현실적일 경우 성직자 대신 참석할 수도 있습니다.유능한 평신도가 없는 경우에는 증인 ^[105]2명만 있어도 혼인관계가 유효하다.예를 들어, 2017년 5월, 신성한 예배와 성례의 규율은 ^[106]성직자가 부족하다는 이유로 퀘벡에서 수녀가 결혼식을 집전할 수 있도록 허락해 달라는 주교의 요청을 받아들였다.

동방 교회

동방 가톨릭 교회들은 동방 기독교에서 공통되는 전통을 공유하고 있는데, 이에 따르면 성찬의 목사는 "신랑과 신부를 결혼 서약의 표시로 왕관시키는" 주교 또는 신부이다.^[107]

불가해성

가톨릭 신학은 유효한 계약된 성찬 결혼은 신의 승인과 함께 이루어지며, 그 후 성찬 결혼이 배우자의 죽음으로만 해소되는 커플이 완성될 때까지 사실상 불가해한 결합을 형성한다고 가르친다.성혼하지 않은 결혼은 교황에 의해 그리스도의 ^[108]대리인으로서 해산될 수 있다.일단 성찬 결혼이 성사되면, 오직 분리만이 가능하다: 결혼의 유대감은 어떠한 힘으로도 해소될 수 없다.

교회의 눈으로 볼 때, 유효한 계약된 자연 결혼(적어도 당사자 중 한 명이 세례를 받지 않는 결혼)도 부부의 의지나 ^[109][110]국가의 어떤 행동에도 의해 해소될 수 없다.이에 따라 가톨릭교회는 성찬결혼과 같은 자연결혼의 민간이혼을 인정하거나 지지하지 않는다.^[111]하지만, 자연 결혼이 성사되더라도, 교회에서는 언제 그렇게 해야 할지, 기독교인의 신앙을 유지하는 것을 선호할지를 결정할 수 있는데, 이것은 소위 파울린의 특권과 페트린의 특권이라고 불려온 경우입니다.교황청의 개입을 필요로 하는 이러한 경우에, 교회는 진정한 이혼, 유효한 결혼의 실제 해체를 가톨릭 신학에 따르면, 결혼의 유대관계를 실제로 해소하지 않는 이혼의 단순한 인간의 힘에 의한 허용과는 구별된다.

일부 규정을 위반하면 결혼이 불법이 될 수도 있지만 무효가 되지 않을 수도 있지만, 일부 조건은 필수적이며 그들의 부재는 사실상 유효한 결혼이 없다는 것을 의미하며, 참가자들은 실제로 결혼하지 않은 것으로 간주됩니다.그러나, 캐논 1137은, 「추정」결혼(캐논 1061, 제3절에 정의되어 있는 것은 무효이지만 적어도 1명의 배우자에 의해 선의로 체결된 것으로 정의)에서 태어난 자녀는 합법이라고 기술하고 있습니다.따라서, 결혼은 무효라고 선언해도, 그 결혼의 자녀는 불법이 되지 않습니다.

무효화

가톨릭교회는 다른 이유가 아니더라도 누군가의 기독교 신앙을 위해 유효한 자연 결혼의 해체가 허용될 수 있지만, 다른 이유는 아니지만, 유효한 성찬 결혼은 해약될 수 있다는 입장을 일관되게 취해 왔다.결혼은 불가해하다.그런 결혼은 이혼할 수 없다.하지만, 결혼 무효라고 불리는 것은 두 명의 유능한 교회 재판소가 특정 결혼이 사실상 유효한 ^[112][113]결혼이 아니라는 일치된 판결을 내릴 때 발생합니다.

결혼의 타당성에 대한 요건은 코드 캐논 법의 표제에 열거되어 있"Diriment Impediments"( 같은 너무 어리다고, 이미 결혼하지, 서품을 받고 무력한 것)[114]"혼인 승낙"(하기 위해서 필요한 예를 들면, 충분히 활용의 이유, 영적 능력다고 착각하는 필수 의무의 marriage,.그리고.무력과 ^[115]두려움으로부터의 자유) 및 "결혼 축하 형식" (보통 교구 사제 또는 그의 대리인과 적어도 두 명의 다른 ^[116]증인 앞에서 계약할 것을 요구한다.)

무효는 서약서가 교환되었을 때 결혼이 무효(또는 무효)였다는 선언이다.따라서 혼인계약 시 혼인관계에서 법적 효력이 부족하다고 판단될 때에만 혼인 무효가 선언된다.계약 후의 행동은 계약의 유효 또는 무효에 대한 사후 사실 증거를 제외하고는 직접적으로 관련이 없다.즉, 계약에 따른 행동이 계약의 유효성을 실제로 변경할 수 없다.예를 들어, 결혼 당시 당사자 중 한 명이 충성의 서약을 지킬 의도가 없다면 결혼은 무효가 될 것이다.만약 배우자가 결혼 당시 충실할 생각이었지만 나중에 간통을 했다면 이것은 결혼을 무효화하지 않는다.

가톨릭 교회의 가르침은 따라서 이혼과 이혼은 근거와 효과 모두에서 다르다는 것이다; 이혼은 진정한 결혼이 존재하지 않았다는 것을 발견하는 반면, 이혼은 결혼의 해체이다.

교회법에는 ^[117]무효로 체결된 혼인 무효를 허가하는 많은 이유가 있다.맥컬록은 로마 가톨릭 변호사들이 역사적 ^[118]맥락에서 이들을 배치하는 것에 대해 "부정성"을 지적했습니다.

혼인 무효는 결혼에 국한되지 않는다.유사한 과정은 ^[119][120]서명의 무효로 이어질 수 있다.

결혼과 부부간의 정조를 거스르는 죄

가톨릭 교회의 가르침은 결혼은 한 남자와 한 여자 사이의 자유롭고 기꺼이 서로의 이익과 인간 ^[121][122]생명의 전달을 위해 동의하는 것일 수 있다는 것이다.교회는 간통, 이혼, 이혼 후 재혼, 생명을 물려줄 의도가 없는 결혼, 일부다처제, 근친상간, 아동학대, 자유혼, 재판결혼은 ^[123][124]결혼의 존엄성에 어긋나는 죄라고 보고 있다.교회는 또한 순결은 ^[125]배우자에 의해 행해져야 하며, 순결에 반하는 죄에는 욕망, 자위, 간음, 포르노, 매춘, 강간, 근친상간, 아동 학대, 그리고 어떤 ^[126]형태든 동성애가 포함된다고 믿는다.

가톨릭 교회는 시민적,^{[127][128][129][130][131]} 종교적 동성결혼의 도입을 반대하고 있다.교회는 또한 동성간의 결합은 아이들에게 불리한 환경이며 그러한 결합의 합법화는 ^[132]사회에 해를 끼친다고 주장한다.카톨릭 계층 구조에서 주교들과 포함한 주요한 수치 공식적으로 또는 적극적으로 시민 동성 marriage[133][134][135][136][137][138][139]의 입법 반대하고 다른 사람들 same,[133][134][135][136][137][138][139][140][141]을 하도록 권장해서 똑같이 관련하여 시민 unions[142][143]과 광고 same-sex기 위해 실시한 목소리가 높아지고 있다.동성 커플들에 의해 먹을 수 있는 옵션.[132]

전 세계적으로 로마 가톨릭 서열체계의 공식 입장에 반대하며 시민결합이나 동성결혼에 대한 지지를 표명하는 카톨릭 신자들이 증가하고 있다.북미, 북유럽, 서유럽과 같은 일부 지역에서는 가톨릭 신자들 사이의 성소수자 권리에 대한 지지가 ^[144][145]일반 인구보다 더 강하다.

2021년 가톨릭 교회는 다음과 같은 입장을 재확인했다."교회는 동성의 ^[146]결합에 축복을 줄 힘이 없다."

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

외부 링크

• 가톨릭 교회의 교리문답: 결혼의 성찬 : 결혼의 성찬식을 축하하기 위한 주요 요건을 포함한 결혼에 대한 교회 교육의 권위 있는 요약본입니다.
• 가톨릭의 미사 중 결혼식을 축하하는 의식 순서와 결혼 의례의 공식 문서와의 연계
• Liberte + 오뜨...바보들을 위한 규범법.
• 아르카눔 교황 레오 13세 기독교 결혼 백과사전
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Moral and Canonical Aspect of Marriage" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ritual of Marriage" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sacrament of Marriage" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.