동양시

Tongyangxi
동양시와 그녀의 자식 남편은 그들의 결혼날인 공화주의 시대였다.
명나라의 동양시 혼인 증명서 (1588)

Tongyangxi (traditional Chinese: 童養媳; simplified Chinese: 童养媳; pinyin: tóngyǎngxí), also known as Shim-pua marriage in Min Nan dialects (Chinese: 媳婦仔; Pe̍h-ōe-jī: sin-pū-á or sim-pū-á; and in phonetic Hokkien transcription using Chinese characters: 新婦仔), was a tradition of arranged marriage dating back to pre-modern China, in which a family would a임신 전 딸을 임신 전(대개 갓난아기) 아들 중 한 명의 미래 신부로 택하면 아이들은 함께 양육될 것이다.[1][2]

A direct translation of the Taiwanese (Hokkien) word "sim-pu-a" is "little daughter-in-law", in which the characters "sim-pu" (traditional Chinese: 媳婦; simplified Chinese: 媳妇; pinyin: xífù) mean daughter-in-law and the particle character "a" (Chinese: 阿; pinyin: ā or Chinese: 仔; pinyin: zǐ; Pe̍h-ōe-jī: á) indicates a diminutive. 비슷하게 사용된 만다린 중국어 용어인 "통양시" (전통 중국어: 通陽市; 중국어 간체: 通陽詩)는 문자 그대로 "자녀(子女)가 키운(子女) 며느리(媳)"를 의미하며, 영어 용어인 "자녀 신부(子女)"의 번역으로 전형적으로 사용되는 용어다.

이런 자녀 결혼은 가난한 사람들 사이에서 더 흔하게 이루어졌는데, 가난한 아들을 위해 아내를 보증하는 역할을 했다. 딸을 내준 가족들도 언젠가 결혼을 하고 가족을 떠날 수밖에 없는 딸, 즉 딸을 더 이상 부양할 필요가 없을 정도로 이득을 보았다. 그러한 결혼은 종종 성공하지 못했고, 1949년 중국에서 불법화되었다. 대만에서 의무교육은 이 소녀들을 그들의 집에서 벗어나 더 넓은 세계에 노출시켰고, 종종 그들이 그들의 입양된 가족을 떠나도록 이끌었다. 그 관습은 1970년대에 거기서 끝났다.

사회인류학 관점

중국 결혼에 대한 사회인류학 연구에서는 심푸아 결혼을 '미성년 결혼'이라고 하는데, 이는 결혼식 당일 신부가 남편의 집에 들어가는 중국 주요 결혼과는 대조적으로 며느리가 모두 미성년자일 때 미래 남편의 가정에 합류하기 때문이다.[3] 심푸아 딸은 늘 그렇지는 않았지만 이미 약혼할 아들을 둔 가정에 입양되는 경우가 많았다. 대신, 일부 가정은 아들을 낳기 전에 심푸아 딸을 입양했는데, 심푸아를 입양하면 아들을 낳을 수 있는 아내의 가능성이 높아진다는 전통적인 믿음에서 비롯된 것이다.[4] 비록 심푸아 딸은 어릴 때 그 집에 들어가지만, 결혼은 둘 다 사춘기에 이른 후에야 이루어질 것이다. 가족의 사회경제적 지위와 경제적 수단에 따라 결혼식은 대혼례와 동등한 큰 잔치부터 소가족 의식까지 다양할 수 있고, 가장 간단한 경우 "조상에게 절을 하고 가족의 잠자리를 약간 바꾸는 것"[5]이 될 수 있다.

심푸아 결혼은 다양한 사회경제적 계층에 걸쳐 이루어졌지만, 특히 가난한 가정과 시골 가정 사이에서 흔했다. 할 수 있는 우물 가운데서도 대혼란으로 아들을 시집보내는 것은 명성이자 신분 과시였지만, 또한 비용이 많이 드는 일이었다.[6] 더 가난하고 더 많은 시골 사회에서 심푸아 미성년 결혼은 비용이 적게 들었고, 아무리 가난한 가정이라 할지라도, 그들의 아들들이 결혼 나이가 되면 아내를 가질 수 있도록 도와주었고, 따라서 후손들을 낳을 가능성이 더 커졌다.[7] 대조적으로, 주요 결혼에서 아들이 결혼할 신부를 얻기 위한 높은 신부 가격은 때때로 가족의 1년 수입만큼 엄청나게 비쌀 수 있다.[5] 가족이 이런 신부를 대혼란에 쓸 형편이 안 된다면, 이는 후손들을 낳지 못하고 가계의 종말을 초래할 수 있다. 반대로 영아 딸을 입양하는 비용은 낮았고 심푸아로 키우는 비용에는 식비와 의복만 포함된 경우가 많았다.[5] 가난한 지역 사회에서는 제한된 재산이나 지위가 심푸아 딸을 가정에 입양하는 것과 친딸을 다른 가정에 심푸아로 포기하는 것 모두를 자극했다. 수단과 사회적 지위가 제한적인 가족이라면, 친딸은 보증을 거의 제공하지 않았다; 전통적으로 그녀는 다른 가족으로 결혼해서 노년에 부모님을 돌보지 않을 것이고, 가족의 혈통을 연장하지도 않을 것이다. 이와는 대조적으로 심푸아 딸은 집안에 남아 노년을 통해 부모를 보살피고, 후손들을 낳게 된다. 이러한 이유로, 유아 심푸아 딸을 입양하는 일은 종종 생후 딸을 입양으로 포기하고 그 대신 심푸아 딸을 양육하는 것과 일치한다.[8][5]

이러한 결혼은 종종 성공적이지 못했다.[9] 이것은 웨스터마르크 효과를 입증하는 것으로 설명되어 왔다.[9]

연습 종료

중국 본토에서는 1949년 중국공산당에 의해 이러한 관행이 불법화되었다.[10]

대만에서는 1950년대 심푸아 딸이 입양아로 등록되거나 이에 상응하는 남성들이 입양아로 등록되면서 여러 가지 법적 문제가 불거졌다. 이 커플은 법적으로 의붓자매로 여겨졌기 때문에, 대만 관습법은 그들의 결혼을 금지했다. 두 사람의 결혼을 허용하기 위해 사법부 원안(元安)이 세 차례나 검토했다.[11] 심푸아 결혼은 1970년대까지 대만의 경제적 성공에 따른 부의 증가로 인해 실행되지 못했기 때문에 그러한 준비는 불필요하게 되었다.[10] 심-푸아 결혼의 종말을 앞당긴 한 가지 요인은 대만에 의무적인 공교육이 정착되어 가족들로 하여금 딸들과 입양된 심-푸아 딸들을 포함한 모든 아이들을 학교에 보내야 했다. 가정과 교육 그 자체로 더 큰 노출은 종종 심푸아 딸들이 결혼 계획에 저항하거나 벗어날 수 있는 기회를 만들었다.

관련개념

자오즈후이(중국어: 招;; pinyin:zaozhuì 또는 중국어: 婿婿 또는 ;;; Pe̍-oe-j:: chio-sai 또는 chio-ang)는 상속자가 없는 부유한 가정은 보통 아이를 낳을 수 있는 관계된 관습이다.[12] 이러한 결혼은 남편이 아내의 집에 들어가야 하기 때문에(중국 전통 규범에 비해) 더 낮은 사회적 지위로 밀려났다. 청 왕조 시대에 이러한 결혼은 상속 혈통을 유지하기 위해 점점 더 흔해졌다. 그 소년은 그의 새 가족의 이름을 따서, 전형적으로 그 가족의 딸과 결혼하곤 했다.

참고 항목

참조

  1. ^ Wolf 1980, 페이지 2.
  2. ^ 1985년, 페이지 292–294.
  3. ^ Arnhart 2005, 페이지 203.
  4. ^ Wolf 2005, 페이지 77.
  5. ^ Jump up to: a b c d 울프 1972, 페이지 18.
  6. ^ Wolf 1980, 페이지 194.
  7. ^ Wolf 1980, 페이지 39.
  8. ^ Wolf 2005, 페이지 76.
  9. ^ Jump up to: a b 윌슨 1998, 페이지 190.
  10. ^ Jump up to: a b 스탄지 2011, 페이지 900.
  11. ^ 중화민국 사법심사 제12호, 제32호, 제58호.
  12. ^ 2011년.

참고 문헌 목록

  • Wilson, Edward O. (1998). Consilience: The Unity of Knowledge.
  • Arnhart, Larry (2005). "Chapter 10: The incest taboo as Darwinian natural right". In Wolf, Arthur P.; Durham, William H. (eds.). Inbreeding, Incest, and the Incest Taboo: the State of Knowledge at the Turn of the Century. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • Lin, Yuju (2011). "Zhaozhui son-in-law". Encyclopedia of Taiwan. Council for Cultural Affairs. Archived from the original on 2013-04-19. Retrieved 12 September 2012.
  • Sa, Sophia (1985). "Chapter 12: Marriage among the Taiwanese of Pre-1945 Taipei". In Hanley, Susan B.; Wolf, Arthur P. (eds.). Family and Population in East Asian History. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1232-3.
  • Stange, Mary Zeiss; Oyster, Carol K.; Sloan, Jane E., eds. (2011). "Marriages, Arranged". Encyclopedia of Women in Today's World. 2. SAGE Publications, Inc. pp. 899–902. ISBN 978-1-4129-7685-5.
  • Wilson, Margo; Daly, Martin (1992). "Chapter 7: The Man Who Mistook His Wife for a Chattel". In Barkow, J.H.; Cosmides, L.; Tooby, J. (eds.). The Adapted Mind. Evolutionary psychology and the generation of culture. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510107-2.
  • Wolf, Arthur P.; Huang, Chieh-shan (1980). Marriage and adoption in China: 1845–1945. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • Wolf, Arthur P. (2005). "Chapter 4: Explaining the Westermarck effect, or, what did natural selection select for?". In Wolf, Arthur P.; Durham, William H. (eds.). Inbreeding, Incest, and the Incest Taboo: the State of Knowledge at the Turn of the Century. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4596-3.
  • Wolf, Margery (1972). Women and the Family in Rural Taiwan. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0849-4.
  • Yu, Guang-hong; Huang, Yu-lin; Chuu, Ling-in (2011). "Chapter 12: Illegitimacy, Adoption, and Mortality among Girls in Penghu, 1906–1945". In Engelen, Theo; Shepherd, John R.; Yang, Wen-shan (eds.). Death at the Opposite Ends of the Eurasian Continent: Mortality Trends in Taiwan and the Netherlands 1850–1945. Amsterdam: Amsterdam University Press. ISBN 978-90-5260-379-7.