교황청 다자외교정책

Multilateral foreign policy of the Holy See

홀리세스의 다자간 외교정책국제적으로 다루어지는 인권, 군축, 경제사회발전 등 일부 문제에 대해 특히 적극적이다.

생명권

홀리세스는 유엔과 각종 국제회의 모두 국제법적으로 구속력이 있는 기구나 구속력이 없는 선언을 통해 낙태와 안락사를 합법화하거나 지지하려는 노력에 반대하며 글로벌 차원의 사형제 폐지를 표방하며 '생명의 문화'를 추진해왔다.인간 배아에 대한 연구 유엔 총회에서 교황청은 다음과 같이 언급했다.

삶의 권리와 인간의 존엄성에 대한 존중은 모든 사람의 양도할 수 없는 권리로 남아 있으며 이 기구의 창립원리로 남아 있다. 그러므로 구상으로부터 자연사까지 이 권리를 증진하고 보호하는 것은 국가의 의무다. 이를 위해 우리는 일정한 형태의 생명파괴를 법률적 필요성이나 의료서비스로 정당화하는 어떤 사회·법적 구조에 의해 수용된 죽음의 문화를 뒤집기 위해 일관성 있게 노력해야 한다.[1]

인간 복제

국제적 수준에서, 홀리 시즈는 일부 현재 형태의 생물 의학 연구에 의해 제기된 윤리적 문제를 강조해왔다.[2] 성경은 특히 인간 복제 분야에서 활발히 활동해왔다. 2001년 독일프랑스가 유엔총회에서 생식 인간복제를 금지하는 국제협약의 채택을 제안했을 때, 홀리 시는 스페인, 필리핀, 미국, 코스타리카를 포함한 동족국가들의 연합과 함께 그러한 협약은 암묵적으로 정당화될 것이라고 언급했다. 연구목적을 위한 인간복제는 생식보다 윤리적 관점에서 더 심각하며,[3][4] 모든 형태의 인간복제를 금지할 것을 제안했다.[5] 교황청은 '과학 연구에 이용하는 과정의 일환으로 인간 배아를 파괴할 목적으로 수백만 개의 인간 배아를 생산한다'는 반대 의견과 함께, 특히 가장 가난한 여성들 중 여성이 필요한 인간 난자를 채취하는 과정에서 기구를 만들고 희생하는 것에 반대했다.[6] 이러한 노력들은 2005년 3월 유엔의 모든 회원국들에게 "인간 존엄성과 인간의 생명 보호와 양립할 수 없기 때문에 모든 형태의 인간 복제를 금지할 것"을 요구하는 유엔 인간복제 선언의 성공적인 채택으로 이어졌다.

사형

2007년, 홀리 시에서는, 사회가 시민들을 보호하는 다른 방법을 가지고 있기 때문에, 오늘날 "실제로 존재하지 않는" 상황인 침략자로부터 사회를 보호하기 위해 사형이 필요할 때만 예외적으로 사용되어야 한다고 주장했다. 또한 사형은 가장 자주 극빈자와 종교적, 인종적, 소수민족 구성원에게 부과되기 때문에 자주 차별적이며, 오심시 구원복원의 모든 가능성을 배제하기 때문에 되돌릴 수 없는 것이라고 지적했다.[7] 결과적으로, 교황청은 사형제도에 대한 유엔 모라토리엄의 채택을 위해 노력했다.[8]

양심과 종교의 자유

바티칸 공의회 제2차 이후,[9] 교황청은 국제 차원에서 모든 인권[10] 가운데 양심종교자유가 인간의 본질을 침해하는 것을 지지했다.[11] 교황 베네딕토 16세는 "종교적 자유는 인간의 정체성, 의미, 목적이 충분히 이해되는 신에게 우리의 개인적, 사회적 삶을 지시할 수 있기 때문에 인간에 대한 독특한 것을 표현한다"고 언급했다. 이러한 자유를 부정하거나 자의적으로 제한하는 것은 인간에 대한 환원적 비전을 함양하는 것이며, 종교의 공적 역할을 일식하는 것은 인간의 본성을 고려하지 못하므로 부당하고 비현실적인 사회를 만드는 것이다; 그것은 인간 가족 전체의 진정되고 항구적인 평화의 성장을 억제하는 것이다."[12] 그러므로 종교의 자유에 대한 존중은 다른 모든 인권에 대한 존중의 기초가 된다.[13] 결과적으로, 교황청은 각국이 그러한 권리를 존중하는 그들의 국제적인 약속을 준수할 것을 요구했다. 그것은 다음과 같이 명시하였다.

인권이사회가 보호와 증진을 위해 구성한 사람 개개인의 존엄성을 인정한다는 것은 인간의 내면적이고 초월적인 차원에 대한 전폭적인 존중을 수반하는 것으로, 인간이라는 것이 의미하는 것의 본질적인 부분이다. 양심과 도덕적 의사결정의 자유로운 행사를 통해 인간은 선한 의지와 자선, 희망이 인간 가족 구성원 개개인의 존엄과 행복을 증진시키는 사회생활의 살아있는 구성원으로 변신할 수 있다. 본질적으로 양심의 자유와 연결되어 있는 것은 인간이 자신의 삶에서 가장 중요한 관계, 즉 과의 관계를 추구할 수 있는 종교의 자유다. 종교의 자유는 반드시 일련의 신념에 귀속될 자유, 종교를 채택하거나 바꿀 자유, 신앙을 공언할 자유, 그리고 그 신앙을 공공연히 공개적으로 완전히 실천할 자유를 수반한다. 정부는 이 양도할 수 없는 권리를 비웃기 보다는 보호해야 할 엄숙한 책임이 있다. 국가는 어떠한 기본적 인권의 저자가 아니기 때문에, 인간 자유의 그 친밀하고 근본적인 성역인 양심을 존중해야 하며, 종교 신앙의 자유로운 행사 속에서 각 양심이 최대한 그리고 최고 수준의 표현을 하도록 해야 한다.[14]

이와 동시에 교황청은 특히 기독교인들이 고통을 받았을 때 종교의 자유를 침해했다고 비난한다.

세계의 일부 지역에서 자신의 종교를 생명과 개인의 자유를 위태롭게 하는 것 외에는 자유롭게 고백하는 것이 불가능하다고 생각하는 것은 고통스럽다. 다른 영역에서는 신자와 종교적 상징에 대한 편견과 적대감의 보다 미묘하고 정교한 형태를 보게 된다. 현재 기독교인들은 신앙 때문에 박해를 가장 많이 받는 종교집단이다. 많은 기독교인들은 진리를 추구하는 것, 예수 그리스도에 대한 믿음, 종교의 자유를 존중해 달라는 진심 어린 간청 때문에 매일 고언을 경험하고 종종 두려움 속에서 살아간다. 이 상황은 신과 인간의 존엄성에 대한 모욕을 상징하기 때문에 용납할 수 없다. 게다가, 그것은 안보와 평화에 대한 위협이며, 진정한 그리고 필수적인 인간 발전의 달성에 장애물이다.[15]

이런 맥락에서 교황청은 "다양한 신앙 전통의 추종자들 사이의 관용과 상호 이해, 존중을 증진하는 것"[16]을 정부와 민간 개인 모두의 의무에 강조해왔다. 이와 함께 교황청은 종교 광신주의와 폭력은 종교의 자유에 대한 예방일 [17]뿐 아니라 "시민적, 정치적 삶에서 신자들의 공적 역할을 제한할 모든 형태의 종교에 대한 적대 행위"[18]라고 규탄했다.

성적 및 생식권

국제적으로 공인된 인권의 몸 안에 성권과 생식권을 통합하려는 공동의 노력에 직면하여,[19] 홀리 시는 전통적인 성모어와 결혼의 국제적인 수준에서 주요한 옹호자가 되었다.

전통가족

각종 국제회의에서 홀리세이스는 새로운 삶의 책임 있는 전달과 육성을 위해 남녀의 안정적이고 사랑스런 관계를 바탕으로 한 전통적 가정이 필요하다고 주장했다. 따라서, 사회는 적절한 문화, 재정, 사회 정책을 통해 전통적 가족의 사회 이익에 대한 기여를 인정해야 한다. 1994년 카이로 회의에서 교황청은 세계 인구 정책은 궁극적으로 '생명존중'과 '인간의 존엄성'에 의해 인도되어야 한다고 주장하여 "결혼에 근거한 가족을 부양하고 생육과 교육에 관한 상호 책임 있는 결정에서 부모, 아버지, 어머니를 부양해야 한다"고 주장했다.아이들의 이온." [20] 반대로, 교황청은 "가족을 약화시키거나 가족의 지위를 다른 생활 양식에 할당하는 것과 같은 근본적인 구조 재정립을 제안하려는 어떤 시도"[21]를 반대해왔다.

성적 지향

특히 홀리시에서는 국제인권기구에서 '성적 지향성'과 ' 정체성'이라는 용어를 사용하는 것에 반대해 왔는데, 이는 국제법에서 합의된 용어 정의가 없기 때문에 가족의 정의를 선호할 수 있기 때문이다.[22] 그 관점에서는, 성별이라는 용어는, 사용될 때마다, 생물학적 성 정체성에 근거한, 남성과 여성으로 이해되어야 한다.[23] 이러한 근거에 대해 2008년 홀리 시즈는 유엔 총회에서 제안한 성적 지향과 정체성에 관한 선언문 채택에 반대했다. 동시에, 교황청은 동성애자들에 대한 모든 형태의 폭력을 규탄하고, 동성애자들에 대한 형사 처벌의 철폐를 요구했다.[24]

책임 있는 성행위

교황청은 무책임한 성적 행위를 비난했는데, 이는 그 견해로 볼 때, 주로 여성과 아이들을 희생시키고, 오늘날 "무엇보다 개인적 쾌락과 만족에 초점을 맞춘 성적 관용의 성향"에 의해 육성된다. [25] 에이즈를 포함한 성병을 예방하는 데는 전통적인 성적인 모어가 가장 좋은 방법이라고 주장해 왔다. 하비에르 로자노 바라간 대주교(Havier Lozano Barragán 대주교) 홀리시 "보건부 장관"은 에이즈에 관한 유엔 특별회의에서 다음과 같이 말했다.

질병의 성전송과 관련하여, 가장 좋고 효과적인 예방은 생명, 사랑, 성욕의 진정한 가치에 대한 훈련이다. 이러한 가치들에 대한 적절한 감상은 오늘날의 남녀들에게 감정적인 성숙을 통해 어떻게 하면 완전한 개인적 성취감을 얻을 수 있는지, 그리고 적절한 성적 활용을 통해 부부들이 서로에게 충실하고 HIV/AIDS에 감염되지 않도록 하는 방식으로 행동할 수 있는 방법에 대해 알려 줄 것이다. 성적인 면허가 단을 증가시킨다는 것을 부정할 수 있는 사람은 아무도 없다.병에 걸린 사람 결혼생활의 충실성과 정절금욕의 가치를 더 잘 이해할 수 있는 것도 이런 맥락에서이다.[26]

같은 맥락에서, 2009년 아프리카 순방 중, 교황 베네딕토 16세는 AIDS의 확산은 "프로필락틱스의 분포로는 극복할 수 없다"고 주장했다. 해결책에는 두 가지 요소가 있어야 한다. 첫째, 성리학의 인간적 차원을 끄집어내는 것, 즉 다른 사람을 향한 새로운 행동방식을 가져오는 영적, 인간적 갱신을 말하는 것, 둘째, 고통받고 있는 사람들에게 무엇보다도 제공되는 진정한 우정, 희생을 하고 자기부정을 실천하려는 의지, 두 가지 요소가 있어야 한다.고통을 감수하다."[27]

가족계획

교황청은 책임 있는 부모가 책임을 수반하며 특히 성행위의 영역에서 규율과 자기복제를 요구한다는 점을 강조했다. 교황청은 그 관점에서는, 삶의 전달과 부모의 애정어린 보살핌이라는 두 가지 중요한 차원을 구분하는 가족계획법을 지지하려는 노력에 반대했다. 카이로 회의에서 교황청은 특히 가난한 사람이나 문맹자 사이에서 승진한 경우 불임수술이 남용되는 경우가 많았기 때문에 멸균을 포괄하는 가족계획 서비스라는 용어에 반대했다.[29] 1995년 베이징 여성회의의 결론에서, 홀리세이스는 가장 광범위한 가족 계획 서비스라는 용어의 사용은 배우자의 자유, 인간의 존엄성 또는 공동체의 인권을 존중하지 않는 도덕적으로 받아들일 수 없다고 생각하는 가족 계획 방법이나 서비스를 지지하는 것으로 해석되어서는 안 된다고 재차 강조했다.무두질한특히 가족계획적 조치로서나 에이즈 예방 차원에서 피임이나 콘돔의 사용을 지지하는 것으로는 이해할 수 없었다.[30] 또한, 교황청 성적 행동의 그 지역에 포함한 그들의 부모님은 근본적으로 책임, 아니라 국가의;그리고 그것은 국제 사회는 부모와 그들의 책무를 수행하도록 돕기 위해 이 권리의 전체 운동을 보장할 것을 촉구했다 어린이들과 청소년들의 교육이라고 주장했다.[31일]

참고 항목

참조

  1. ^ 결의안 초안 A/C.3/62/L.29 "사형제 사용에 관한 설명서", 유엔 총회 62차 회의, 2007년 11월 15일
  2. ^ 베네딕토 16세, 2008년 1월 7일 교황청 외교단 연설:

    나는 모든 대륙에 인명을 상대로 자행된 끊임없는 공격을 다시 한 번 개탄하지 않을 수 없다. 나는 연구와 과학에 헌신하는 많은 남성과 여성들과 함께, 생명윤리학 분야에서 도달한 새로운 선구자들은 과학과 도덕 중 하나를 선택할 것을 요구하지 않는다는 것을 상기하고 싶다. 오히려 그들은 우리에게 과학의 도덕적인 사용을 의무화한다.

  3. ^ UN에 대한 성경의 영구 관찰자 임무, 인간 배아 복제에 대한 성경의 견해, 2003년 7월 17일 2웨이백 기계에서 2008-12-01:

    "생산적인" 복제와 "연구적인" 복제의 차이는 오직 절차의 목적에만 있다: "생산적인" 복제에서는 복제된 배아를 자궁에 이식함으로써 아이를 키우려고 한다. "연구" 복제에서는 복제된 배아를 궁극적으로 파괴되는 방식으로 사용할 생각이다. "연구" 복제를 금지하지 않고 "생산적인" 복제만 금지하는 것은 과학 연구에 사용하는 과정의 일부로 이러한 생명을 파괴하려는 의도로 개별적인 인간 생명의 생산을 허용하는 것일 것이다. 아직 자궁에 착상되지 않은 초기 인간 배아는 그럼에도 불구하고 인간의 생명을 가진 인간 개인이며, 인간 태아로의 완전한 발달을 향해 자율적인 유기체로서 진화하는 것이다.그러므로 이 배아를 파괴하는 것은 무고한 인간에 대한 의도적인 억압이기 때문에 심각한 도덕적 장애다.

  4. ^ 신앙의 교리를 위한 모임, 지시하는 고그니타스 페르소나특정 생물윤리적 질문에 대한 2008년 9월 8일, 30항:

    윤리적 관점에서 보면 이른바 치료적 복제는 더욱 심각하다. 병자를 돕겠다는 의도에서라도 파괴할 목적으로 배아를 만든다는 것은 인간의 존엄성과 완전히 양립할 수 없는 것인데, 그것은 배아 단계에 있는 인간의 존재를 사용하고 파괴할 수 있는 수단에 지나지 않게 만들기 때문이다. 치료의 목적을 위해 인간의 생명을 희생하는 것은 중대한 부도덕이다.(이탈리아 원문)

  5. ^ 인간의 생식 복제에 반대하는 국제 협약에 대한 UNGA 특별 위원회 일반적으로 참조
  6. ^ 2003년 7월 17일, 별표 5의 인간 배아 복제에 대한 성경의 국제 연합에 대한 영구 관찰자 임무 웨이백 머신보관된 2008-12-01 2004년 10월 21일 웨이백머신보관된 2003년 9월 30일 인간복제에 관한 성경의 영구 관찰자 성명서 및 인간복제에 관한 성경의 영구 관찰자 성명서를 참조하십시오.
  7. ^ 결의안 초안 A/C.3/62/L.29 "사형제 사용에 관한 설명서", 유엔 총회 62차 회의, 2007년 11월 15일
  8. ^ 교황 베네딕토 16세는 2008년 1월 7일 교황청 공관대 연설에서 다음과 같이 말했다.

    나는 지난 12월 18일 유엔 총회가 사형제 사용에 대한 모라토리엄을 제정할 것을 촉구한 결의안을 채택한 것을 기쁘게 생각하며, 이 발의안이 인간 생명의 신성한 성격에 대한 공개 토론으로 이어지기를 간절히 바란다.

  9. ^ 바티칸 공의회 제2차, 종교자유선언 '디그나티스 후마네' 1965년 12월 7일, 파라. 2:

    이 바티칸 의회는 인간에게 종교적 자유에 대한 권리가 있다고 선언한다. 이 자유는 모든 남성들이 개인이나 사회 집단, 그리고 어떤 인간의 힘에도 강요로부터 면역이 되어 있다는 것을 의미하는데, 그렇게 현명하게 어느 누구도 사적으로든 공개적으로든, 혼자든, 타인과 연합하든 정당한 범위 내에서 자신의 신념에 반하는 방식으로 행동하도록 강요받지 않는다. 이 존엄성이 하나님의 노출된 말씀과 이성 그 자체로 알려져 있기 때문에 의회는 종교의 자유에 대한 권리는 인간의 바로 그 존엄성에 그 토대가 있다고 더욱 선언한다. 종교의 자유에 대한 인간의 이러한 권리는 사회가 통치되는 헌법에서 인정되어 시민권이 되는 것이다.

  10. ^ 베네딕토 16세, 세계 평화의 날 기념 메시지: 종교의 자유, 평화의 길, 2011년 1월 1일 5항 : "그 사람의 존엄성에 뿌리를 둔 근본적 권리와 자유 가운데 종교적 자유가 특별한 지위를 누린다고 할 수 있다. 종교의 자유가 인정되면 인간의 존엄성이 근본으로 존중되고, 민족의 정신과 제도가 강화된다. 한편, 종교의 자유가 부정될 때마다, 그리고 종교나 신앙을 공언하고 그에 따라 살아가는 것을 방해하려는 시도가 있을 때마다, 인간의 존엄성은 그 결과 정의와 평화에 위협이 되고, 이는 최고 진리와 최고 선도에 비추어 확립된 올바른 사회 질서에 바탕을 두고 있다."
  11. ^ 베네딕토 16세, 세계 평화의 날 기념 메시지: 종교의 자유, 평화의 길, 2011년 1월 1일, 파라. 2:

    종교의 자유에 대한 권리는 인간의 바로 그 존엄성에 뿌리를 두고 있는데, 그 초월적인 본성을 무시하거나 간과해서는 안 된다. 신은 자신의 이미지와 유사성(cf)으로 남녀를 창조했다. 1장 27절). 이러한 이유로 모든 사람은 완전한 삶에 대한 신성한 권리를 영적인 관점에서 부여받는다. 그의 영적 존재를 인정하지 않고, 초월자에 대한 개방도 없이, 인간은 자기 안에서 물러나고, 삶의 의미에 대한 마음의 가장 깊은 물음에 대한 답을 찾지 못하고, 지속적인 윤리적 가치와 원칙을 적절하지 못하며, 진정한 자유를 경험하고 정의로운 사회를 건설하는 일조차 하지 못한다.

  12. ^ 베네딕토 16세, 세계 평화의 날 기념 메시지: 종교의 자유, 평화의 길, 2011년 1월 1일, 1월 1일.
  13. ^ 베네딕토 16세, 세계 평화의 날 기념 메시지: 종교의 자유, 평화의 길, 2011년 1월 1일, 파라. 3:

    종교의 자유는 도덕적 자유의 기원에 있다. 진리에 대한 개방성, 완벽한 선함에 대한 개방성은 인간의 본성에 뿌리를 두고 있다. 그것은 각 개인에게 완전한 존엄성을 부여하고 사람 사이의 완전한 상호 존중을 보장하는 것이다. 그렇다면 종교의 자유는 단순히 강요에 대한 면책으로서가 아니라, 진실에 따라 자신의 선택을 명령할 수 있는 능력으로 더욱 근본적으로 이해되어야 한다. 자유와 존중은 불가분의 관계에 있다; 실제로, "그들의 권리를 행사하는 데 있어서 개인과 사회 집단은 다른 사람들의 권리, 다른 사람들에 대한 자신의 의무, 그리고 모든 것의 공동의 이익을 고려하도록 도덕법에 구속되어 있다."(바티칸의회 제2차, 종교 자유 선언 'Dignitatis Humanae' 1965년 12월 7일, 7일).

  14. ^ 2010년 11월 3일 뉴욕 유엔 인권이사회의 65차 회의, 인권이사회의 보고서에 관한 성명, 유엔총회 65차 회의, Francis Chullikatt 대주교.
  15. ^ 베네딕토 16세, 세계 평화의 날 기념 메시지: 종교의 자유, 평화의 길, 2011년 1월 1일, 1월 1일.
  16. ^ 2010년 11월 3일 뉴욕 유엔 인권이사회의 65차 회의, 인권이사회의 보고서에 관한 성명, 유엔총회 65차 회의, Francis Chullikatt 대주교.
  17. ^ 베네딕토 16세, 세계 평화의 날 기념 메시지: 종교의 자유, 평화의 길, 2011년 1월 1일, 파라. 7:

    확립된 질서의 전복, 자원의 사재기 또는 단일 집단의 권력 장악과 같은 숨겨진 이익을 위장하기 위한 종교적 자유의 착취는 사회에 막대한 해를 끼칠 수 있다. 인간의 존엄성에 반하는 광신, 근본주의, 관습은 종교의 이름으로도 결코 정당화될 수 없다. 종교의 직업은 무력으로 이용되거나 강요될 수 없다. 국가와 다양한 인류 공동체는 종교의 자유가 진리를 추구하기 위한 조건이며, 진리는 폭력에 의해서가 아니라 "자신의 진리의 힘으로" 자신을 강요한다는 사실을 결코 잊어서는 안 된다.

  18. ^ 베네딕토 16세, 세계 평화의 날 기념 메시지: 종교의 자유, 평화의 길, 2011년 1월 1일, 파라. 7:

    종교적 근본주의와 세속주의는 둘 다 합법적 다원주의와 세속주의 원칙에 대한 거부라는 극단적인 형태를 나타낸다는 점에서 유사하다는 점을 분명히 해야 한다. 두 가지 모두 인간에 대한 환원적이고 부분적인 비전을 제시하며, 한 가지 사례 형태의 종교적 일체주의와 다른 한 가지 사례에서 합리주의를 선호한다. 종교를 난폭하게 강요하거나 반대로 종교를 배척하는 사회는 개인과 신에게뿐만 아니라 그 자신에게도 불공평하다. 신은 인간성을 손짓하는 사랑스런 계획으로 인간성을 손짓하고, 그 또는 그녀의 자연적이고 영적인 차원에 온 사람을 끌어들이면서도, 마음과 존재, 개인적이고 공동체적인 전체를 끌어들이는 자유롭고 책임감 있는 대답을 요구한다. 사회 역시 그 사람과 그 또는 그 또는 그 모든 구성 차원에 대한 표현으로서 초월에 대한 개방성을 선호하는 방식으로 스스로 살고 조직화해야 한다. 정확히 이러한 이유로, 한 사회의 법과 제도는 그 사회의 시민들의 종교적 차원을 무시하거나 그것으로부터 완전히 예언하는 방식으로 형성될 수 없다. 그들의 고상한 소명을 의식하는 시민들의 민주적 활동을 통해, 그러한 법과 제도는 그 사람의 진정한 본성을 적절히 반영하고 그 종교적 차원을 뒷받침해야 한다. 후자는 국가의 창조물이 아니기 때문에 국가에 의해 조작될 수 없고 오히려 그것에 의해 인정받고 존중받아야 한다. 국가든 국제적이든 어느 수준의 법체계가 종교적 또는 반법적 광신주의를 허용하거나 용인할 때마다 그것은 그 임무에서 실패하는데, 그것은 정의와 모두의 권리를 보호하고 증진시키는 것이다.

  19. ^ 공동 노력의 일환으로 다음 사항을 확인하십시오. 국제법적 프로그램, 국제 생식권 규범 확립: 변화를 위한 이론, US CONG. REC. 108 CONG. 1 Sess. E2534 E2547 (Smith 의원) (2003년 12월 8일)웨이백 머신에 2015-08-30 보관:

    우리의 목표는 전 세계 정부들이 반드시 그렇게 할 것이라는 이해에서 여성의 생식권을 보장하도록 하는 것이다. 이 목표를 달성하기 위한 두 가지 주요 전제조건은 (1) 생식권을 보호하는 국제법규의 강화와 (2) 이러한 규범을 집행하기 위한 시민사회와 국제사회의 일관되고 효과적인 행동이다. 이러한 각각의 조건들은 차례로 지역, 국가, 국제(지역 포함) 수준의 심대한 사회 변화에 달려 있다. (...) 궁극적으로 우리는 정부가 생식권을 구속력 있는 규범으로 받아들이도록 설득해야 한다. 다시 말하지만, 우리의 접근방식은 국가 및 국제 차원에서 개입하면서 몇 가지 전선에서 진전될 수 있다. 정부의 생식권 규범 인정은 국제회의 문서에서 진보적 언어에 대한 지지나 적절한 국가 차원의 입법 및 정책수단의 채택과 시행에 의해 나타날 수 있다. 공인된 생식권 규범의 확대에 대한 반대에 맞서기 위해, 우리는 미국과 교황청과 같은 반동적이면서도 영향력 있는 국제 행위자들의 신뢰성에 의문을 제기해 왔다. 생식권의 국제적 보호에 대한 지원을 얻기 위한 우리의 활동에는 다음과 같은 것들이 있다: 유엔 회의에서 정부 대표단에게 로비를 하고 지원 분석/자료를 만드는 것.

    참고 항목: 국제사면위원회, 생식권 옹호자 웨이백머신에 보관된 2013-10-02; 국제여성보건연합과 유엔, 미국간 생식권리협약 캠페인, 인권으로서의 낙태: 미개척지에서의 가능한 전략. (성 권리와 비난연성적 권리), 여성 건강 수집, (2003)산티 다이암, 여성의 건강 권리 인정에 CEDAW 협약 적용, 변화를 위한 화살, (2002)

  20. ^ 카이로 회의 개막 성명서 7세트 1994
  21. ^ 카이로 회의의 성소개회 성명, 7 1994 세트 이 입장은 교황 베네딕토 16세에 의해 되풀이되었다. 예: 베네딕토 16세, 2007년 1월 8일 성소개서 외교단 연설:

    남녀의 결혼을 바탕으로 한 가족의 자연 구성에 대한 위협이 고조되고 있으며, 다른 근본적으로 다른 형태의 결합과 동일한 지위를 부여함으로써 가족 구성의 상대화를 시도하고 있다. 이 모든 것은 가족의 특정한 성격과 독특한 사회적 역할을 숨김으로써 가족을 불안정하게 만들고 돕는다.

  22. ^ 2008년 12월 18일, 제안된 유엔 인권, 성적 지향 및 성 정체성에 관한 선언에 대한 성서
  23. ^ "Concluding statement of the Holy See at the Beijing Conference, 15 Set 1995". Archived from the original on 2017-05-23. Retrieved 2009-09-18.
  24. ^ 2008년 12월 18일, 제안된 유엔 인권, 성적 지향 및 성 정체성에 관한 선언에 대한 성서
  25. ^ 카이로 회의 개막 성명서 7세트 1994
  26. ^ 2001년 6월 27일 HIV/AIDS에 관한 총회 XXVI 특별회의에서 성서.
  27. ^ 베네딕토 16세, 아프리카와의 싸움 중 인터뷰, 2009년 3월 17일
  28. ^ 카이로 회의 개막 성명서 7세트 1994
  29. ^ 카이로 회의 개막 성명서 7세트 1994
  30. ^ "Concluding statement of the Holy See at the Beijing Conference, 15 Set 1995". Archived from the original on 2017-05-23. Retrieved 2009-09-18.
  31. ^ 카이로 회의 개막 성명서 7세트 1994