인도 성 토마스 복음주의교회

성 토마스 복음주의 교회(St. Thomas Cultural Church of India, SECI)는 인도 케랄라에 본부를 둔 복음주의, 성공회 교단이다. 그것은 1961년 말란카라 마르 토마 시리아 교회의 분열에서 유래했으며, 그 이전의 조상을 거의 2,000년 전으로 거슬러 올라간다. SECI는 성경이 영감을 받고, 부당하며, 절대적인 신의 말씀이라고 주장한다. 신자들은 구원과 의롭게 사는 데 필요한 모든 것이 성경에 주어진다고 믿는다. 그 교회는 전도 활동이 활발하다. 이 교회의 본부는 남인도 서남부에 위치한 케랄라 주의 마을인 티루발라에 있다.

역사

더 세인트. 토마스 복음주의 교회는 성 토마스 기독교인들의 기원을 추적하는 여러 단체 중 하나이다. 신성한 전통에 따라 AD 52년에 인도에 온 사도 토마스. STECI는 성공회라는 평가를 받지만 동시에 복음주의에도 깊은 영향을 받고 있다. 1961년까지 교회의 역사는 말란카라 마르 토마 시리아 교회, 남인도 기독교가 영국 식민지 시절 복음주의 영국 선교사와 접촉한 것과 깊은 연관이 있었다. 선교사들은 1811년에 성경을 말레이알람으로 번역하는 것을 촉진했다. 이것은 케랄라에서 최초의 자국어 성경이었다. 선교사들의 영향에 의해 소개된 추가적인 변화들은 토마스 기독교인들 내부의 분열로 이어졌다.

교회의 개혁과 복음주의 스탠드

마르 토마 시리아 교회에서 진보와 전통주의 단체들 사이의 종교개혁 사상을 둘러싼 내부 분쟁이 더 큰 분열로 이어졌다. 진보파는 새로운 종파인 성당을 결성했다. 1961년 1월 26일 인도 토마스 복음주의 교회 인도 교회의 역사, 특히 케랄라의 맥락에서 매우 중대한 시기에 보편적 교회의 수장인 예수 그리스도는 우리를 확실한 목적을 가지고 존재하도록 불러왔다. 자유주의 신학의 증가하는 맥락에서, 생활방식의 무법, 그리고 치 가르침의 사명 탈사명화. 우리의 특별한 소명은 모든 수준과 모든 관계에서 거룩한 삶을 사는 것이다. 우리의 사명은 영적으로 길을 잃은 모든 사람에게 우리 주 예수 그리스도의 생명을 주는 복음을 전하는 것이며, 오늘날 세계에서 두 번째로 큰 선교 분야인 인도의 다원적 맥락에서 그것을 행할 특별한 책임을 지고 있다. 다르게 표현하자면 우리 교회는 일상생활에서 거룩함과 복음의 전도를 위해 헌신하는 성경 교회다. 우리 교회의 창립 아버지들은 '하나님의 말씀과 예수의 증언을 위하여'(Rev 1:9)라는 우리의 모토를 선택했다. 얼마나 적절한가!

주 예수 그리스도가 일으킨 그런 위대한 운동의 일원이 되는 것은 큰 특권이다. 여호와께서 우리를 믿으시고 우리가 그것을 공경하게 하소서. 우리는 서로 신이 부여하고 즐거운 책임을 다하도록 격려해야 한다. 주님으로부터 받은 명령을 서로 격려하여 이행하도록 합시다.

성 토마스 복음주의 교회(St. Thomas Church of India, STECI)가 설립했다. 예수 그리스도의 열두 사도 중 한 사람인 토마스는 세계의 음미자는 하나의 보편적이고 성스러운 사도 교회의 일부분이다. SECI는 케랄라 주 티루발라에 본부가 있는 복음주의, 성공회, 선교 교회다. 1961년 1월 26일 SECI가 모교에서 분리되었을 때, 개혁 운동의 결과, 설립자들은 비전을 따르고 위로부터의 부름에 순종하고 있다는 확신이 있었기 때문에 그 대가를 치르고 조롱을 받을 준비가 되어 있었다.

우리 교회의 추기경 원칙!

1. 신성한 교리에 대한 책임감과 이것들의 자연스런 순수함 속에 보존되는 것. 2. 성경의 가르침을 바탕으로 한 성생활. 3. 기독교의 증인과 적어도 인도의 사명

케랄라 기독교의 역사

케랄라의 기독교인들 사이에서 가장 일반적으로 받아들여지는 이론은 성이다.주 예수의 사도 토마스는 케랄라에 교회를 세웠다. 서기 52년경에 코친 근처 크랑가노레에 상륙한 것으로 추정된다. 그는 그곳에 정착한 유대인 식민지에게 설교했고 그들과 이웃들 사이에서 모두 개종했다고 한다. 그는 케랄라에서 복음을 전하고 교회를 세운 후, 그곳에서 동해안과 동쪽으로 말라카까지 여행하고 심지어 중국까지 갔으며, 마침내 현재 첸나이 시의 일부인 밀라포레로 돌아온 것으로 생각된다. 여기서 그의 설교는 그를 향해 폭동을 일으킨 지역 브라만들의 적개심을 불러일으켰고, 그 동안 그는 사형에 처해졌다. 그가 순교한 해는 서기 72년 정도였다고 한다. 이후 수세기 동안 시리아로부터의 이주가 있었고, 마침내 케랄라에서 시리아 기독교인으로 알려진 시리아크에서 강력한 기독교 공동체가 형성되었다. 케랄라교회를 비롯한 중동의 다른 동양교회와의 관계는 서기 345년 시리아가 케랄라로 처음 이주할 때부터 시작되었을 것이며, 그 후 수세기 동안 지속되었을 것이다. 케랄라에 있는 교회가 사제의 사도세습을 보존하기 위해 동양교회에 의존했던 것은 초기 역사에서 분명하다. 로마 카톨릭 교회가 말라바르 교회에 미친 영향은 1498년 칼리코트에 상륙한 바스코다가마가 도착하면서 시작되었다. 이때 로마 가톨릭 신자였던 포르투갈인들은 동양에서 세력이 강했고 해로를 장악했다.

디아머의 시노드

알렉시오 데 메네제스, 강력한 대주교, 1592년 고아에 도착했다. 그는 말라바르에 와서 친선 방문과 뇌물, 협박으로 교회의 많은 지도자들을 자기 편으로 끌어들일 수 있었다. 그는 또한 코친의 라자의 지지를 얻었다. 이어 1599년 6월 20일부터 6월 26일까지 에르나쿨람 남쪽 우다얀페루어(다이암페르)에 시노드를 소집하여 성(聖)을 쟁취하기 위한 왕성한 시도를 하였다. 토마스 기독교인들은 로마 가톨릭 신앙에 충실하다. 여러 모임에서 파견된 대표들은 아치 주교가 낭독하는 법령을 받아들일 수밖에 없었다. 이리하여 시리아의 말라바르 교회는 교황 휘하에 있게 되었다. AD 1600년부터 반세기 동안 말라바르 교회는 로마의 지배하에 계속되었다. 그러나 인도에서 포르투갈의 세력이 쇠퇴하면서 시리아 교회는 독립을 주장할 수 있는 길을 찾았다.

코넨 십자가 서약

디아머 영령을 수행하는 일을 맡긴 예수회 선교사들은 그들의 가혹함에 많은 사람들을 불쾌하게 했다. 시리아인들이 로마에 제기한 항소는 개의치 않고 진행되었다. 자극적인 사건도 있었다. 그래서 약 2만 명의 군중들이 1653년 토머스 대왕의 지휘 아래 코친으로 행진했다. 그들은 코친에 있는 마을의 일부인 마탄체리의 교회 앞 열린 공간으로 행진했다. 교회 앞에는 돌 십자가가 있었다. 사람들은 십자가를 어루만지며 선서를 하고 싶었다. 모두가 서약을 받으려고 십자가를 만질 수 없었으므로 십자가에 밧줄을 묶고 손에 밧줄을 쥔 채 로마와의 관계를 끊는 맹세를 했다. 모든 백성이 밧줄을 당기자 십자가는 비스듬하거나 구부러진다는 뜻의 쿠넨이 되었다. 이 사건은 "쿠넨 크로스의 빈자"로 알려져 있다. 이리하여 말라바르 교회에서 독립이 다시 성립되었다. 그러나 나중에 로마 카톨릭 교회의 선전과 압력에 굴복하여 선서를 한 많은 사람들이 로마 교황청에 재입국했다. 그리고 두 집단의 추종자들과 로마교회에 반대하는 다수의 기독교인들 사이에 충돌이 있었다. 그들은 평화로운 삶을 위해 그들의 정착지를 안전한 곳으로 피신해야 했고 그들의 신앙을 보호해야 했다. 교회의 물리적 분열보다 교리적 분열도 심했다. 지금까지 들어본 적이 없는 많은 이단들이 로마 지배의 결과로 교회 안으로 슬금슬금 들어왔다. 교황의 패권 아래 트렌트 평의회의 규례와 종교재판의 규례가 도입되었고, 트랜스퍼스턴트화 교리가 받아들여졌으며, 이미지의 숭상, 고인을 위한 기도, 성인의 중보, 그리고 연옥의 교리가 채택되었다. 말라바르 교회가 반세기 동안 로마의 멍에 아래 머물자 가톨릭이 도입한 새로운 교리와 실천은 교회의 자유를 파괴하고 여러 이단적 실천이 교회의 삶에 뿌리내릴 수 있는 길을 닦았다. 후년에 마르 토마 교회에 등장한 이단들은 개혁운동(Pathyophadeshasamithy)을 개시하고 1961년 인도 성토마스 복음주의 교회가 결성되면서 17세기 전반의 로마 속박에 뿌리를 두고 있다. 19세기 후반에 개혁적인 교회로 자코바이트 교회에서 나온 마르 토마 교회는 이후 복음주의 교리에서 멀어져 로마 가톨릭과 자코바이트 이단 및 실천으로 여러 번 돌아갔다. 그로 인해 인도 성 토마스 복음주의 교회가 결성되었는데, 인도 성 토마스 복음주의 교리는 그들의 순수한 순수함에 있어서 소리 복음주의 교리를 지키겠다고 스스로 다짐했다.

CMS 도움의 미션

캘커타 출신의 동인도 회사 채플레인 클라우디우스 부캐넌은 말랑카라 교회를 돕는 고귀한 모험을 위한 길을 마련했다. 그는 인도 총독 웰즐리 경의 예시로 말란카라 교회를 방문했다. 부차난은 '아시아의 기독교 연구'라는 유명한 문서에 자신의 보고서를 게재하고, 시리아 기독교인들에게 '앙글리칸 원조' 아이디어를 촉구해 영국에 진정한 관심을 불러일으켰다. 그는 또한 솔선하여 네 개의 복음을 말레이알람으로 번역하였다. 트라반코어의 영국 레지던트였던 먼로 대령도 시리아 교회를 돕는 데 큰 관심을 보였다. 그는 교회선교협회(CMS)에 편지를 썼고 CMS는 문로의 요청에 흔쾌히 응했다. 그 후 몇 년 동안 그들은 케랄라에 다수의 선교사를 파견했다. 학회가 보낸 선교사들의 귀환은 말라바르의 기독교 교회에 큰 축복이었다. 가장 먼저 도착한 것은 목회자였다. 알레피에서 살고 일했던 토마스 노튼. 그의 뒤를 이어 목사님들이 왔다. 벤자민 베일리, 조셉 펜, 헨리 베이커. 벤자민 베일리는 문학작품에 적극적이었다. 그는 코타야마에 언론을 설치하고 1841년 성경과 영어 공용기도서를 말레이알람으로 번역했다. CMS하에서는 다른 장소에서 학교가 시작되었다. 교육 분야의 이러한 개척자의 노력은 케랄라 사람들에게 엄청난 가치가 있었다.

말랑카라 교회의 개혁

마틴 루터의 개신교 개혁과 유사한 개혁이 19세기 케랄라 교회에서 일어났다. 이것은 인도 성 토마스 복음주의 교회의 형성 역사와 매우 관련이 있다. 갈라선 교회의 창립자인 SECI가 마 토마 교회의 지도력에 대해 평준화시킨 심각한 책임은 전자가 개혁자들의 종교개혁과 신앙원칙에서 벗어났다는 것이었다. 선교사들의 설교와 지역 언어로 된 성경의 인쇄와 배포는 영적 진리에 대한 백성의 눈을 뜨게 하는 데 크게 기여했다. 당연히, 이것은 교회에서 개혁할 수 있는 길을 열었다. 시리아 교회의 종교개혁 운동은 당시 코타야마 신학대 교수였던 두 시리아 기독교 사제인 마라몬의 아브라함 말판과 코타야마의 카이타일 게바르헤세 말판이 주도했다. 선교사들과 접촉하고 성경을 유심히 연구함으로써 그들은 예배 형식과 교회의 우세한 관행에 오류가 많다는 것을 깨달았다. 그 후 개혁자들은 소송에서 변화를 일으키고 개혁을 위해 일하기로 결정했다. 아브라함 말판은 성찬식을 축하할 때마다 성경의 원칙에 따라 개정된 성찬식을 사용하기 시작했다. 개정된 소송의 사용과 관행에서 그가 초래한 변화들은 메트로폴리탄의 기분을 상하게 했고 그는 파문당했다. 믿음과 신념 때문에 자코바이트 교회의 소유권을 박탈당한 그는 이제 무엇을 해야 하는가? 티네벨리의 토마스 워커(Thomas Walker)가 눈에 띄는 성공회 선교사들의 지도 아래 개혁당은 마 토마 교회라고 불리는 독립된 인도교회를 구성하기로 결정했다. 개혁 정신에 발맞춰 1888년 복음 전도자를 양성하고 미전도 지역에 파견하여 복음을 전하기 위해 마 토마 전도협회가 결성되었다. 1895년에 수천 명의 사람들이 복음주의 전도사들의 말을 듣기 위해 모인 위대한 마라몬 협약이 시작되었다.

말랑카라 교회의 부흥회

말랑카라 교회는 그 후 몇 년 동안 큰 부흥을 목격했다. 그 결과, 1836년의 개혁 원칙이 사람들의 삶과 경험에 나타나기 시작했다. 복음 전파에 대한 큰 우려가 교회 안에 나타났다. 하나님은 비드반쿠티, 타밀 데이비드, 워즈워스 전도사, 티네벨리의 대 성공회 선교사 토마스 워커, 원주민 순회 전도사 펀치마닐 맘멘 우파디, 사두 코추쿤지 우파디 등 십자가의 보잘것없는 하인 여러 명을 동원하여 교회에서 개혁과 부흥의 정신을 살려 나갔다. 그 몇 해 동안 교회에는 활발한 전도 정신이 팽배했다. 그 후 몇 년 동안 복음 선포는 개혁된 교회의 삶에 있어 필수적인 측면으로 여겨졌다. 마 토마 교회는 독립적이고 토착적이며 성공회, 복음주의적인 교회로 성장했다. 신앙의 모든 문제에 대한 그것의 유일한 근거는 열린 성경이었다. 그 교회는 세력 범위를 먼 곳으로 확장하면서 세력이 커졌다. 교회 안에서 거듭된 부흥은 초기 마르토마 교회의 경이적인 발전에 매우 중요한 역할을 했다. 아브라함 마 토마 주교는 위대한 선교사 주교였고 그를 통해 교회는 몇몇 서양 선교사들과 긴밀한 접촉을 하게 되었고 국제무대의 선교 현장은 선교사상에 영향을 주었다.

마르 토마 교회의 문제점

SECI의 형성을 초래한 것은 마 토마 교회의 문제였다. 문제는 교회에서 위대한 개혁자 아브라함 말판(Abraham Malpan)의 개혁을 무효화하고 야코비트의 교리와 관행을 되살리려는 시도가 있었을 때 시작되었다. 그것은 반작용이었고 그것은 메트로폴리탄과 다른 지도자들의 축복을 받았다. 교회 내 새로운 선교 트렌드의 출현으로 이어지는 복음의 전파에 대한 새로이 계승된 열정은 아브라함 주교 생전에만 남아 있는 것이었다. 교회가 삶의 모든 영역에서 급속한 발전을 하고 있는 동안, 20세기 초반부터 묵묵히 나아가는 반개혁주의 집단이 있었다. 열린 성경과 복음주의 전통에 반대하던 한 무리의 교육받은 청년들이 서서히 개혁파의 일을 되돌리기 시작했다. 아브라함 주교는 1947년에 세상을 떠났다. 그의 서거 후, 교회는 선교 신학에서 중대한 변화를 목격했다. 아브라함 주교와 그의 후임 주하논 마르 토마 주교 사이에 임무의 의미와 목표에 대한 견해차가 있었다. 구원은 주 예수의 구원 복음을 알지 못한 채 어둠 속에 잠겨 있는 영혼을 구원하는 것으로 정의했고, 후자는 사회복음이나 인간화로 정의했다. 교회를 야코비트의 옛 관습으로 되돌리려는 시도가 있었다. 주하논 주교는 간디안적 가치를 지닌 넓은 인본주의자였다. 그러나 그는 복음의 핵심을 파악하지 못했다. 그는 목회 초기부터 교단 내 개혁과 관련해 폄하 발언을 해 왔다. 그가 주교 당선자였을 때 그는 주요 신문들 중 한 신문에 종교개혁이 잘못된 방침을 취했다고 썼다.

SECI 구성

아브라함 말판의 개혁 원칙에 반하는 당시 마르 토마 교회의 지도부의 태도는 교회 내 많은 사람들이 단결하여 그러한 불안정한 성향에 저항하도록 만들었다. 이로 인해 1952년 10월 29일 마 토마 파티오파데사 사미티(마 토마 교회의 건전한 교리 보존을 위한 협회)가 결성되었다. 성서 수업과 펠로우쉽 그룹, 복음주의 모임 등이 새미티의 후원 아래 곳곳에서 열렸고 사람들은 사랑하는 교회가 직면한 위험을 의식하기 시작했다. 파티오파데사 사미티가 결성된 이후 앞으로 10년간 마 토마 교회의 역사는 복음주의 관점을 가진 자들에 대한 고압적인 탄압과 교회생활의 모든 영역에서 그들을 차별하는 것으로 어두웠다. 개혁신앙을 고수하던 사람들은 함께 만나거나 친목을 다지기 위한 모든 시설을 거부당했다. 그들은 교회나 그 조직에서 영향력을 행사할 수 있는 모든 기회를 박탈당했다. 성모교회에서 살금살금 파고든 이단으로부터 그것을 숙청하는 문제로 거의 10년이 넘게 고군분투한 끝에, 성모교회에서 충직하고 열성적인 성도들은 성모교회와 분리하기로 결정했다.마 토마교회는 구약과 신약성서에 있는 경전에 따라 개혁교회로 존재하게 되었다. 세월이 흐르면서 그 교회에서는 성경의 육십육 권만으로는 그녀의 신앙과 실천에 충분하지 못한 입장이 되었다. 그리고 또한 복음주의 신앙의 건전한 교리를 고수하는 사람들은 마르 토마 교회에서 용납할 수 없었다. 1960년 4명의 노회자들이 헌법적 규범과 정의에 반하여 교회에서 긴급히 파문되었을 때 결별은 피할 수 없게 되었다. SECI는 건전한 교리를 수호하고, 성스러운 삶의 복음적인 생활방식을 실천하며, 모국 인도를 전도하여 사부 대위원회에 순종한다는 3대 기본원칙을 위해 결성되었다. 1961년 1월 26일 교회가 정식으로 출범하자 티루발라 인근 티르말라에서는 2만5000명의 신자들이 일어나 오른손을 들고 자신과 자녀들이 복음을 위해 서약을 했다. 초창기 교회의 성장은 놀라웠다. SECI의 핵심 구절은 "하나님의 말씀과 예수의 증언을 위하여"(Rev.1:9)이다.

교회 안에서 분열과 재회

1971년 세인트. 토마스 복음주의 교회는 둘로 갈라졌다. 새로운 파벌은 스스로를 성 토마스 복음주의 화목회라고 명명했다. 이후 1992년, 몇몇 펠로우쉽 회원들이 복음주의 파벌에 다시 합류했다. 1995년 두 교회는 제3의 파벌이 독립하는 동안 분쟁을 해결하고 하나로 통합되었다. 그러나 다시 지속적인 노력 끝에 세 번째 그룹도 메인라인 교회에 가입했다. 노회자 중 한 명은 이 합병에 참여하지 않고 여전히 펠로우쉽이라는 이름으로 독립파로서 머물고 있다.

몇몇 저명한 지도자들

새 교회의 저명한 지도자들은 다음과 같다.

1. K. N. 다니엘
2. 비숍 K. N. 옴멘
3. 존 바루게스 주교
4. P. S. 바루게세 주교
5. P. I. 마타이 목사(플랑크탈 아헨)
6. 조지 목사
7. P.A. 리브 제이콥
8. K. O. 존 목사
9. A. C. 매튜 목사
10. K. M. 니난 목사
11. K. C. 페일리 신부
12. P. T. 토마스 목사
13. P.C. 자차리아 목사
14. Rt. P.T. 신부님 찬다피야

주교

• 비숍 K. N. 옴멘 (말)
• P. 존 바루게세 주교(후기)
• P. S. 바루게세 주교(후기)
• T.C. 주교 체리아누스
• M.K.코시 주교
• A 주교.I. 알렉산더
• 비숍 C. V. 매튜
• 토마스 아브라함 주교
• 아브라함 차코 주교

참조

외부 링크

• 공식 사이트