페테르부르크 베디즘

Peterburgian Vedism
칸디바주의, 링잉 시다스의 아나스타시아주의, 러시아의 프로페셔널리즘과 혼동하지 않기 위해서, 그들 자신들 - 피터버그의 베디즘과 마찬가지로 - 때로는 "러시아 베디즘"이라고도 불린다.
페테르부르크의 베디크 늑대가 갈라진 코로브랏(스바스티카).
다음에 대한 시리즈 일부
슬라브 원주민 신앙
Kolovrat
이론
신학과 우주론:

신들의 성단

정체성과 정치철학

단일이념에 대한 비판
액면가

엄격히 관련되지 않는 항목:

기관

종교 단체:

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원천

Peterburgian 베다의 가르침(:Петербургский Ведизм 러시아)또는 Peterburgian Rodnovery(Петербургское Родноверие)[1]이상broadly 러시아 베다의 가르침(Русский Ведизм)그리고 슬라브 민족의 베다의 가르침(Славянский Ведизм), 하나이다 Rodnovery(슬라브 민족 Neopaganism)의 초기 지점과 사색가 그 안에 가장 중요한 학교, 빅토르 Nikolayevi에 의해 창간된.ch 1970년대 러시아 상트페테르부르크의 베즈베르키(volkv ded Ostromysl; 1930–2000)이다.[2] 초기 페테르부르크 베디즘은 상트페테르부르크의 도시 자체의 뛰어난 문화 때문에 러시아 내륙의 다른 로드노버 운동과는 독립적으로 전개되었으며, 가장 응집력 있는 우파 민족주의자 로드노버 운동 중 하나를 대표한다.[3]

첫 단계에 이 운동의 격리에도 불구하고 초기 Peterburgian Vedists Russian-Ukrainian Ivanovism,[1]에서 용어"베다의 가르침"Rodnovery을 언급할 때의 기능을 회복 Yury의 Mirolyubov, 즉 켈스서 Veles의 작가나 발견자에게 간다 Vseyasvetniks[4]과 Ynglists,[5]과 외교 관계를 수립 영감을 얻었다.[6] 피터부르그 베딕 신학은 모든 신들이 최고 예디노보그(Headinobog)로부터 진행되는 하이포스타이드(Hypostases)로 간주되는 팬테히즘이다.[7] 피터버그 베디즘의 공동체는 러시아 전역, 벨라루스, 우크라이나에 세워졌다.[8]

개요

"베디즘"의 정의

러시아의 피터버그 베디즘의 슬로베니아 조직인 Skhoron ezh 슬로베니아의 사제들. 조직의 설립자인 블라디미르 골랴코프(1968~2021년)는 망치를 들고 있는 사람이다.

빅토르 베즈베르키는 "Vedism"이라는 용어를 빌렸는데, 이는 인도 베다에 기초한 역사적인 베다 종교를 지칭하기 위해 학계에서 이미 사용되어 온 것이다. 유리 미로류보프(Yuri Miroyubov)와 벨레스 책에 대한 그의 해석은 슬라브 종교를 고대 베다 종교와 동일시하고, 언어와 개념을 연구한 사고 전통과 일치한다.ual Indian-Slavic parallels, 그리고 원래의 "Vedic Russian" 또는 "Veduser" 종교가 어떤 것인지 추측했다.[9] 페테르부르크 베디스트에 따르면 "베디즘"[10]이라는 단어는 슬라브어들이 인도 산스크리트어와 공유하는 의미론적 뿌리인 동사 "to know"(vedat')에서 유래했으며, 영적 진리에 대한 시각이나 지식과 독단적 "믿음"(verbeling)의 차이를 표현한 것으로 후자는 비베디어 교리의 전형이다. 피터버그 베딕 운동의 지도자 중 한 명에 따르면, 로만 페린은 실천된 종교를 정의하고, 베디즘은 그 핵심에 있는 철학을 정의한다.[11]

베즈베르키 사상에서 '베디즘'은 고대 아리아인의 세계관을 정의하는데, 이는 세계의 현상에 대한 경험적 관찰에 바탕을 두고 있으며 따라서 과학이며,[10] 지식 및 상식의 체계로서 초월적 초자연적 계시를 바탕으로 하지 않는 자연철학이다.[12][13] 베즈베르키에게 과학은 원칙적으로 지식의 핵심이며, 현실에서는 "이 세상에는 공간과 시간 속에서 움직이는 물질과 그 본연의 성질 이외에는 아무것도 없다"[13]는 것이다. 따라서 영적 세계는 자연에 대한 팬티즘적 시화를 통해 이해된다.[13] "아리아인", "슬랍인", "웬즈"에 의해, 베즈베르키와 그의 추종자들은 "유라시아의 모든 민족이 곡물 재배에 종사하고 있다"[14]고 이해했고, 따라서 농경주의자, 쟁쟁이, 그리고 크로퍼들은 후에 현대 슬라브 민족, 게르만 민족, 핀닉 민족으로 문화적으로 구분된다.[15] 베즈베르키는 "아리아인"에 대한 그의 정의가 인도-유럽인들로부터 파생된 민족들뿐만 아니라, "초기의 인도-유럽 동화"의 대상이 된 수메르인들과 민족들까지도 포함시켰다고 한다.[16] 베즈베르키는 "아리아인"이라는 용어의 어원이 동사 " 쟁기질하기 위해" (코르시바스, 오라트)와 관련이 있다고 설명했고, "원드"는 "손톱을 깎는" 사람들을 의미한다고 말했다.[17] 베즈베르키에 따르면, 이 민족들은 "가장 높은 공동정의의 자연적 감각"[15]과 연계된 선천적인 "창조적 의식"을 갖게 될 것이다.

베즈베르키는 "베디즘"을 변증법적 방법으로서 "세상에 대한 전체론적 시각 체계, 사람이 지속적으로 인지하는 자연에 대한 관념, 그리고 사회에 대한 관념"을 "삶의 과정에서 개인들 사이의 관계의 정의로운 구조"로 정의했다.극단적인 전망은 베즈베르키 즈드라보미슬리(Bezverkhy zdravomysli)에 의해 불려졌는데, 말 그대로 정신적 "신중함" 또는 "사심성"이 그것이다.[12] 페테르부르크 베디즘의 가장 큰 조직 중 하나인 스코론 에즈 슬로베니아의 창시자인 블라디미르 골랴코프는 슬라브 종교의 강점은 책과 신화의 필요 없이 자연의 법칙을 지키는 것만으로도 정확하게 건설되고 재구성될 수 있다는 것이라고 말했다.[18] 베즈베르키 자신이 세운 피터버그 베디즘의 조직인 베즈베르키 연합의 초기 대변자 중 한 명인 알렉세이 티슈첸코에 따르면, 초자연적 추상화는 "병자의 열이 나는 상태나 교활한 사람, 속이는 사람의 계산적 마음에서"라고 말한다.[12]

베즈베르키에 따르면 유럽의 기독교와 인도의 브라흐만주의 같은 독단적인 종교는 노예의 무리를 통제하기 위해 지배 엘리트들에 의해 창조되었다고 한다.[1] 피터버그 베디스트에 따르면, "베디즘"은 모든 인도-유럽(아리아) 문화에 공통되는 근본적인 철학적 핵심이다. 로드노버리는 다른 사람들 사이에서 그 표현 중 하나일 뿐이다. 그래서 페테르부르크의 베디크 개념에서 "베디즘"은 정교회처럼 많은 지역 종교를 포괄하는 중요한 범주로 기능한다.많은 자동 성당들이 있다.[19]

페테르부르크 베디즘 밖에서는 벨레스와 미로류보프의 사상이 보급된 후 1970년대 중반까지는 초기 로드노베리의 전체와 동의어가 되었기 때문에 "베디즘"이라는 용어는 로드노베리 내의 많은 다른 조류와 지도자들에게 채택되고 있다.[20][12] 예를 들어, Alexandr M 잡지 Russkaya Pravda의 편집장에 의해 대중화되었다. Aratov,[21]과 영향력 있는 Rodnover 작가 알렉산더 Asov별로"정통"의 동의어로 신념과 같은 로드(하나님 최고)에는 원시 종교적 지식은 나중에 역사적 인도 베다의 가르침을 포함한 Asov의 생각에 다양한 지역 전통, 러시아 베다의 가르침, 때문에 긍정을 이용해서, tran했을 것이다.smi베딕의 가르침은 가장 명확한 방법으로 [22]가르침 다른 로드노버들은 현대 힌두교에서 직접 예를 들며, 주로 인도에서 아리아 전통이 기독교와 이슬람의 침략에 의해 억압되지 않았기 때문에 가장 완전하게 보존되었다는 사실에서 차용된 것을 설명한다.[23] 미로류보프는 그의 입장에서 토착 아리안주의 이론을 지지하였는데, 이에 따르면 아리안인 즉 슬라브인은 인도 북부에서 발원한 다음 유라시아 전역에 퍼져 나갔으며, 고대 슬라브 종교는 인도 베다에서 성문화된 종교 체계를 더욱 강하게 보여주는 버전이었다.[24]

이동의 특성

페테르부르크 베디즘은 러시아의 다른 지역에서 전개된 다른 로드노버 운동으로부터 비교적 독립적으로 시작되었다.[3] 이것은 러시아 본토 문화보다 스칸디나비아 문화에 가까운 러시아 문화인 상트페테르부르크 시의 뚜렷한 문화 때문이었는데, 종교적인 용어로도 게르만 이교도와는 다른 많은 집단이 존재했기 때문이다.[25] 이러한 고립에도 불구하고 초기 페테르부르크의 베디스트들은 러시아-우크라이나 신비주의 포르피리 이바노프가 창시한 자연생활과 치유의 운동인 이바노프주의로부터 일부 교리를 이끌어냈다.[1] 그들은 또한 1970년대부터 2010년대까지 브세아스베트나야 그라모타의 단체들과 관계를 발전시켰다.[4] 학자들은 또한 빅토르 베즈베르키와 알렉산드르 키네비치, 잉그리트의 1990년대 지인에 대해 보고했다.[5] 보도에 따르면 키네비치는 윈드 연합으로부터 명예로운 웬드라는 칭호를 받았다고 한다.[26] 본격적인 협력이 이루어지지 않았고, 피터버그의 베디스트들은 영글리즘의 슬라보-아리안 베다스를 결코 받아들이지 않았지만, 키네비치는 피터버그 베디즘으로부터 영감을 받아 웨덴스 연합의 많은 자료를 재인쇄했다.[27] 베즈베르키는 또한 1980년대와 1990년대에 "러시아 베디즘" 즉 칸디바에 대한 자신의 주장을 대중화하기 시작한 빅토르 M. 칸디바에 직접적인 영향을 미쳤을 가능성이 있다.[28]

베즈베르키는 소련에서 처음으로 완간 벨레스 책을 출판했다: 1989년에 그는 이민 온 보리스 A의 상속자들과 가까스로 접촉했다. 르바인더(1909~1987)는 프랑스 비에 등의 종교에서 이 에세이를 쓴 노예 셀론 르 리브르 드 벨스(1980)의 저자로 레바인더가 직접 러시아어로 번역한 책 한 권을 입수하기 위해 이를 다시 인쇄해 300권을 유통시켰다.[29] 베즈베르키는 피터버그의 베디즘에 대한 자신의 교리를 각각 리그베다, 종교의 역사, 철학의 역사, 철학, 물리학, 점성술, 인류학, 사회학, 윤리, 미학, 종교의 철학이라는 11권의 시리즈로 성문화했다.[30] 베즈베르키 옆과 뒤의 운동에 상당한 자극을 준 블라디미르 골랴코프는 공개적으로 배포된 《동지》(솔네스트보롯)에 자신의 교리를 내세웠지만, 또한 트리즈나, 로도보이 스트로이, 셰스텐, 스폴로크, 그로모빅, 도즈데빅, 즈메예비키 등 사제만을 위한 다른 책에서도 교리를 내놓았다.[31][7]

베즈베르크의 페테르부르크 베디즘은 러시아 전역에서 정치적 관여를 하는 우익과 파시스트 로드노버에게 오랜 시간 동안 패러다임을 제공했다.[32] 테크노크라시, 페미니즘, 동성애와 같은 서구 세계의 현대적 현상에 대한 베즈베르키의 생각은 로드노버 정치 철학을 특징으로 하는 강한 반 서구 정서의 바탕에 기여했다.[33] 이러한 반서구의 정서는 기독교를 슬라브 민족에게 강제적으로 강요한 외국 실체로 간주했던 키로프의 또 다른 영향력 있는 초기 로드노버 지도자인 알렉세이 도브로볼스키와 비슷하기 때문에 반기독교 정서를 동반하고 있다.[34] 그러나 페테르부르크의 베디스트들은 러시아 정교회를 초국가 기독교와는 결부되지 않는 지방화된 종교로 보고 민족주의 정교회와 종종 협력해왔다.[35]

역사

1970년대-90년대: 메이지 협회, Wends 연합

직업군인 빅토르 니콜라예비치 베즈베르키(1930-2000년)는 상트페테르부르크 쿠즈넷소프 해군사관학교(당시 레닌그라드)에서 철학을 졸업하고 이후 레닌그라드 주립대학과 일부 사관학교에서 가르쳤다.[36] 그는 1970년대 볼크흐프 오스트로미슬이라는 이름으로 로드노버리에 대한 활동을 시작했으며, 10년 반 동안 상트페테르부르크에서 가장 영향력 있는 로드노버가 되었기 때문에 종종 시내에서 로드노버리의 '할아버지'였다고 한다.[32] In 1986 he founded a secret organisation, the "Society of Mages" (Общество Волхвов, Obshchestvo Volkhvov), principally initiating his students, which in 1990 was followed by the "Union of Wends" (Союз Венедов, Soyuz Venedov), the earliest public organisation of Peterburgian Vedism.[37] 베즈베르키가 사상가이자 지도자로 활동한 Wends 연합은 이전에 파미아트 조직의 활동에 참여했던 민족주의 애국주의 청년들에 의해 설립되었다.[38] 베즈베르키 원스 연합은 내부적으로 '화이트 원즈', '골든 원즈', '블랙 원즈'[29]의 이해와 배경에 따라 회원들이 고수하는 3가지 순서로 구성됐다.

베즈베르키 사상에 대한 민족주의의 중심성은 서로 다른 이념적 배경을 가진 민족주의자들과 Wends 연합의 동맹으로 이어졌다.[39] 1990년에는 알렉산더 바르카쇼프 러시아국민연합을 지지했고, 1991년에는 러시아당의 중추부를 결성했다.[14] 1990년대 중반 베즈베르키는 당시 메트로폴리탄 이오안 스니체프가 지지하는 반 에큐메니컬적 초국가주의 정서를 양성했던 상트페테르부르크의 정교회 기독교인들 사이에서 마음이 맞는 추종자들을 많이 발견했다.[40] 1996년 대통령 선거에서 Wends 연합은 러시아 공산당 후보 Gennady Zyuganov를 지지했다.[41] 당시 보리스 옐친의 친서방적 진보정치에 대한 불만이 사회 내 보수세력을 대변하는 러시아 공산당 쪽으로 많은 우익 민족주의자들을 돌변시켰다.[41] Wends 연합에게 있어서 "공산주의"는 마르크스주의와 같지 않다는 점을 유의할 필요가 있다.–레닌주의, 그리고 서구 정치 범주의 틀에서 분석했을 때 Wends 연합은 명백하게 우파 운동이다.[41] 이후 윈드스 연합은 서유럽의 다양한 극우 세력들과 협력을 맺었다.[41]

베즈베르키의 사상에서는 신비주의의 역할이 사회구조를 깨우치는 것이기 때문에 신비주의와 정치가 단결되어야 한다. 그는 '공공의 질서'[32]를 구현하고 유지하기 위한 로드노버 군사구조를 확립하기를 원했다. 베즈베르키는 정치적으로 활동적인 우파 파시스트 로드노베리의 예를 가장 먼저 든 사람 중 하나로, 로드노베리의 전체 운동에 대한 러시아 사회의 태도에 영향을 끼쳤으며, 여전히 지극히 우파로 정형화되었다.[32] 그의 민족주의와 보수주의 추진은 베즈베르키로 하여금 여러 차례에 걸쳐 소련 당국과 갈등을 빚게 했다.[41] 그가 마제 협회를 설립한 지 2년 후인 1988년, 베즈베르키는 KGB로부터 파시즘의 확산과 전투 단체의 조직에 대한 불성실성에 대한 공식적인 경고를 받았다.[40] 1990년대 초 그는 아돌프 히틀러의 메인 캄프 사본을 윈드 연합 출판사를 통해 판매한 혐의와 유대인에 대한 증오심을 부추긴 혐의 등으로 기소되었으나, 두 사건 모두 무죄 판결을 받았다.[42]

1990년대-2000년대

Wends 연합의 분열

2000년 베즈베르키 사망 후 초기 윈드 연합은 여러 조직으로 분열되었고, 대부분은 같은 이름을 유지했다.[41] 다른 집단으로 분열된 이유로는 우크라이나인에 대한 태도가 있었다. 한 파벌은 우크라이나인들을 러시아의 일부로 간주했고, 다른 파벌은 우크라이나인들을 독립국가로 간주했으며 키예반 러스의 직접 후계자로 간주했다.[43] 또 다른 이유는 원래의 Wends 연합이 성장 운동에 필요하게 된 정확한 종교적 관행을 제공하지 않았다는 것이다.[33] 분열된 조직들은 일반적으로 베즈베르키가 편찬한 의례적인 달력을 따르고 그를 그들의 정신적 창시자로 인정한다.[41] 빅토르 페도소프가 이끄는 원래 조직의 핵심에서 새로운 동음이의어인 Wends 연합이 생겨났고,[44] 2006년 현재 Fedosov 본인과 알렉세이 티슈첸코가 이끌고 있다.[45] 2017년 현재 벨리키 노브고로드, 프스코프, 사마라, 톰스크에 상트페테르부르크 외곽과 케메로보 주(州)[27]에 지점을 두고 있다. 다른 두 명의 피터버그 베디스트 올레그 구세프와 로마 페린은 자 루스코예 들로, 포토옌노예 등 많은 책과 신문을 통해 자신들의 생각을 공표하는 베즈베르키의 발자취를 이어갔다.[46] 2000년에 Wends 연합에서 갈라진 또 다른 조직은 원래 조직의 청년 지부로 발원한 Artyom Talakin이 이끄는 "Solnstevorot"이다;[47] 그것은 베즈베르키의 뒤를 이어 계속되고 있으며 2017년 현재 북서부 연방 구와 러시아의 많은 도시에 큰 성소를 가지고 있다.[29] 그렇지 않으면 피터버그 베디스트의 많은 공동체는 1997년에 창설된 바딤 카자코프의 슬라브 원주민 신앙의 슬라브인 공동체 연합과 다른 로드노버 조직에 가입했다.[27] 1990년부터 2000년대까지 중앙유니온즈는 잡지 《로드니예 프로스토리》, 《볼크흐프》(9년), 《야르》(8개)와 《볼크》(2개 이슈)를 발행했다.[27]

상트페테르부르크 밖에서도 원년 워드네스 연합은 드미트리 5세의 지도 아래 1990년 지역 베딕 공동체가 출현한 프스코프에서 강력한 입지를 구축했다. 벨야예프는 중등 음악 교육을 받은 젊은 계약 군인으로서, 그의 수행자들이 "북서부의 수석 볼케이프"[48]라고 여겼다. 프스코프 베디스트들은 지역 과학 도서관에서 베디즘에 대한 강의를 하는 토론 그룹 패트리어트(Qhilasborhyl)를 조직하여, 베즈베르키 자신이 자주 참여했다.[48] 원래의 윈드 연합이 붕괴되자, 프스코프 베디스트들은 직업별 경비원인 게오르기 파블로프(1974–)가 이끄는 프스코프 주 워드 연합으로 재편성되었다.[48] 1998년 파블로프는 프스코프의 두마에 출마했고, 그의 정치 프로그램 목표 가운데 지역 밖의 비러시아 민족(제우스, 집시, 흑인, 베트남, 코카시아인)에 대한 추방을 내세웠다.[48] Pskov Oblast의 Wends 연합은 원래 Bezverkhy의 Wends 연합보다 훨씬 더 뚜렷하게 민족주의적이고 파시스트적인 것으로 묘사되었다.[48] 이 기구는 2000년대 파블로프와 다른 일부 회원들이 기독교인에 대한 각종 폭력적인 공격으로 실형을 선고받은 뒤 공식적으로 해체됐고 드미트리 벨야예프는 사라졌다.[34] 프스코프 베디스트들은 더욱 재편성하여, 가장 급진적인 윙은 유리 벨랴예프의 자유당에 가입했고, V. E. 바라노프가 이끄는 보다 온건한 윙은 정치적 과언이 덜한 종교 조직을 발전시킬 목적으로 그룹 슬라반스키(Slavyansky, иаййй)[34]를 창설했다.

스코론 에즈 슬로베니아

노브고로드의 글렙 왕자가 1071년 라드지위워프 크로니클에 예시된 바와 같이 볼크흐프(프리스트)를 죽였다. 피터버그의 베딕 조직인 스코론 에즈 슬로베니아는 이 역사적 사건의 기원을 추적한다.[44]

완두콩 연합과 친분이 있던 치유자 블라디미르 유리예비치 골랴코프(Volkv Bogumil II; 1968–2021)는 베즈베르키의 신학을 마술 의식과 민속 의식으로 구성된 그에 상응하는 종교적 실천으로 정교하게 다듬기 시작했다.[44] 골야코프는 그의 혈통을 추적하여 바얀골랴크 또는 골야코프글루호프라는 치료자의 혈통까지 추적했는데, 그는 세대를 통해 고대 슬라브 종교에 대한 지식을 전했다고 한다; 그는 베딕 공동체 로도보지의 지도자였고 산부인과 의사로 일했고 집에서 유료치유를 실천했다.[49] 그는 Wends 연합의 발전에 적극적으로 협력했지만, 글리코프는 처음부터 일정한 독립성을 유지했다.[29] 1991년에 그는 Skhoron ezh Sloven(Skhoron ezh Sloven)을 설립했는데, 1997년에 "Sevived be the Slabs"[50]라는 뜻의 올드 슬라브어 로케이션)은 Wends 연합으로부터 완전히 독립하여 후자의 젊은 어뎁트들을 많이 모았다.[29] The decision to establish the organisation was taken by the "Great Circle" (Великий Круг, Veliky Krug) of the representatives of nine kins of Pomeranian Russian (Pomor, or "Black Russian") healers — of whom Golyakov himself was one — in order to restore "godhood" (богодержавие, bogoderzhavie), that is to say a religious and legal system to reunite 신과 함께한 [51]사람들

박사 Kaarina Aitamurto, 연합 벤드족의 비록 Skhoron ezh Sloven은 직접적인 분파와 그 교리, 관습들을 많은 Golyakov의 가족들의 전통에 기초한다에 따르면, Golyakov Bezverkhy의 Peterburgian Vedists의 새로운 세대의 많은 시작은 역할의 정당한 후계자로 간주될 수 있다.[52] 2000년 베즈베르크히 사후 그의 유골은 여러 추종세력간의 논쟁거리가 되어 어디에 묻혔는지는 확실치 않다, 유골이 든 유골함은 자그레브 대로의 스코론 에즈 슬로베니아의 페룬 신전에 매장했다고 주장하는 골야코프가 전용했다는 의견이 지배적이다. 상트페테르부르크 프룬젠스키 구 쿱치노.[53]

골야코프에 따르면, 스코론 에즈 슬로베니아의 전통은 수 세기 동안 이어져 왔으며, 당시 노브고로드의 피아티나였던 세베로드빈스크에서 그의 조상 밀로슬라브 보고밀이 트라이글라프의 대사제로 알려져 있다.[49] Bogomil and fellow priests would have created the secret tradition of the "Wolf Step" (Шаг Волка, Shag Volka) or "Wolf Move" (Ход Волка, Khod Volka) for the direct transmission generation by generation of their runic texts, after an unsuccessful uprising in 1034 led by the priests against the introduction of Christianity and feudalism brought to a 1071년 왕자인 Gleb Svyatoslavich에 의한 구종교 박해와 사제 처형.[49] 골야코프는 상트페테르부르크를 "네보그라드"라고 부르며, 그곳은 슬라브 족의 가장 고대의 도시이며 원래의 중심지는 오레셰크 요새라고 주장했다.[44]

2000년 5월 9일 골랴코프는 자그레브 대로에 페룬 신전을 세워 스코론 에스 슬로베니아의 중심 예배 장소가 되었을 것이다.[44] 2000년대 내내 골야코프는 민족주의 행진에 참여했고, 모르몬교와 여호와의 증인을 외국 종교로 공격했으며,[54] 인권단체에 대한 공격을 주도했다.[55] 그는 2021년 4월 5일 병으로 세상을 떠났다. 장례식은 지난 3월 동료 신부 스베야토슬라프 네보에 의해 이루어졌다.[54] 4월 13일 러시아 국민통합당 사라토프 지부 파벨 갈라키티오노프 의장은 상트페테르부르크 주지사 알렉산더 베그로프에게 골야코프를 기리는 슬라브 사원과 함께 정식으로 공원을 설립할 것을 요청했다.[56] 스코론 에즈 슬로베니아는 상트페테르부르크, 모스크바, 예카테린부르크, 티우멘, 블라디보스토크에 공동체를 갖고 있지만 벨라루스와 우크라이나에도 공동체를 갖고 있다.[57] 그 기관에는 젊은 성직자들의 훈련을 위한 "늑대 스텝"이라는 이름의 학교가 있다.[48]

믿음

신학과 우주론

예디노보그와 신들

모스크바 비트사 공원에 있는 가시적인 형태의 최고신 스바로그의 신사.

Peterburgian Vedic theology is pantheistic: all the gods are considered hypostases of a supreme God, the Yedinobog (Единобог, "One-God"; also Единый Бог, Yediny Bog, "One God"), also called Vsebog (Всебог, "All-God")[7] or Yedinogo Sushchestvo (Единого Существо, "One Being").[13] Its first manifestation is a duality, Belobog (Белобог, "White-God") and Chernobog (Чернобог, "Black-God"), lightness and darkness, and all the gods may pertain to one or the other side,[18] be them masculine energies of spirit — Vsebog itself — or feminine elementals of matter — Nature; Природа, Priroda.[58] 물질적으로 계속적으로 자생하는 보편적인 신은 생식의 힘, 즉 그것이 계보행렬의 단일한 조상으로 발현되는 족보의 나무인 로드(Rod, "Generator")라고 불리고, 눈에 보이는 우주 전체를 지칭할 때는 스바로그(Svarog, "Heaven")라고 불린다.[59] 그것은 항상 물질적 자연 안에 존재하기 때문에 의인화된 초월적 창조자가 아니다.[13] 예디노보그는 게르만 히텐리의 오딘과 같은 것으로 간주된다. "오딘"이라는 이름은 예디노보그(명사 он, odin 또는 형용사 ее, 예딘, 러시아어로 "하나", "단일", "단일"을 의미함)[60]의 유래로 유지된다. 게르만 민족의 고대 종교와 마찬가지로 피니크 민족의 종교도 피터버그 베디스트에 의해 원래의 슬라브적 지혜에서 파생된 것으로 간주된다.[60]

In the doctrine of Vladimir Golyakov, the three fundamental tenets of the theology are represented by three fundamental runes, and they are, as explained in the book Trizna: ① "God is everything" (Old Slavonic: Бо еж се, Bo ezh se; Russian: Бог есть всё, Bog est' vse) – as everything is capable of generating God; ② "everything is God" (се еж Бо, se ezh Bo; всё есть Бог, vse est' Bog) – as everything is ready to fertilise everything; and ③ "what is law is evident" (то закон, что явно, to zakon, chto yavno; что есть, то есть, chto est', to est').[61] 세 번째 룬은 신학에서 중추적인 역할을 하는데, 이는 인간이 원칙적으로 이해할 수 없는 것을 설명하려 하는 것이 헛된 일이라는 것을 의미하기 때문이다.[60]

하나님은 하나의 (오딘)이고 하나의 (예딘)이지만, 그것은 그 다양한 "이름" 또는 "속성"인 신들의 다양성으로 나타난다.[62] 빅토르 베즈베르키의 가르침에서 그것들은 또한 최고 신의 "예술적 표현"으로 정의되며, 한 사람이 일생 동안 취할 수 있는 다양한 역할에 비유된다.[63] 그들은 자연 속에 개인적인 존재로 존재한다.[13] 신의 첫 번째 디아디드 하이포스타시스인 벨로보그와 체르노보그는 계속해서 모든 현실의 수준을 전환하며, 그것들과 함께 그들의 모든 하이포스타시인 페룬(Calthrovalу, "Thundeer")과 벨레스(Veles, "Covererr")와 다른 모든 신들은 그 이름과 얼굴, 성격을 끊임없이 바꾸는 신 그 자체다.[64] 신의 영원은 이 연속적인 변화로, 디아디드적 저온증 아래에서는 자연에서 사계절의 순환으로 나타난다.[64] 신들은 자연력의 인격화와 인류의 역사적 조상의 신격화에 동시에 있다고 여겨지고 있다; 두 과정의 결속에서는 조상 영웅이 성공적인 행위를 성취했을 때, 어떤 자연력이 그의 성공에 동의했다고 여겨져, 예를 들어 '다즈드 왕자'가 언약되었다.ited with the god of rain in the divine person of Dazhdbog (Даждбог, "Giving-God") after rain helped Dazhd's heroic deed, while the "prince Strig" was united with the god of wind in the divine person of Stribog (Стрибог, "Wind-God") after wind helped Strig's heroic deed.[60]

《Skhoron ezh Sloven》의 《동지》에는 신의 특정한 면인 볼크 세마르글로비치(Volk Semarlovich)가 소개되어 있다.[65] 그는 하나님의 "늑대"(в,, volk) 또는 "개"(пп, pes)로서, 하나님의 모든 이름과 모든 이름 사이의 균형을 유지하는 책임을 지며, 그 누구도 끝까지 이기거나 죽는 것을 허용하지 않고, 하나님의 보편적 발현에 있어 끊임없이 변화하는 긍정적 측면과 부정적 측면 사이의 균형을 유지하는 역할을 한다.[65] The volkhvs (a word itself related to the Slavic term for "wolf") incarnate this power, promoting the cult of one or the other deity at the appropriate time: for example promoting the cult of Ditsnop (Дитсноп) in times of harvest, the cult of Pokhotich (Похотич) in times of reproduction and multiplication, the cult of Zdravich (Здравич) in times o불치의 [65]병

로드ology and the Friendial Egum

최고의 신에 의해, 그리고 그것에 효과적으로 대응되는 우주는 영원하고 무한하다; 그것은 시공간 둘 다에서 시작도 끝도 없다.[13] 모든 실체와 모든 인류의 족보로서 브세보그를 나타내는 것은 특히 로드노베리의 본질, 즉 신성이 물질을 활성화시키는 원리로써 모든 사물에 내포되어 있다는 생각을 표현하고 있기 때문에 피터버그 베디스트에게는 더욱 중요하다.e cycle [60]— 로도보지(рарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарарор 그러므로 신은 인간 그 자체, 특히 피 속에 있다. 즉 조상의 영을 말하는 영혼은 정맥계의 나무를 타고 흐르는 자손의 피 속에 산다고 믿는다.[64] 진정한 슬라브인은 "그의 피를 영광스럽게 한다" "그의 혈관을 영광스럽게 한다"[64]는 사람이 되어야 한다. Devotion to this idea is expressed at the level of each kin through the deification of forefathers in the male lineage as "god of the kin" (родной бог, rodnoy bog), and of foremothers in the female lineage as "goddess of the homeland" (богиня родины, boginya rodiny; рожаница, rozhanitsa; берегиния, bereginya).[66] 우주의 최고신 예디노보그와의 귀환과 소통의 길은 조상의 신격화다.[65]

피터버그의 베디스트들은 모든 민족은 신에 의해 생성되며, 모든 민족에 속한 사람들은 그 신에 대한 자신의 이미지를 통해 바로 최고 신에 대한 이해를 얻게 된다고 믿는다.[18] 한 민족은 피터버그의 베디스트에 의해 단일 유기체로 간주된다. 모든 구성원들은 같은 신성한 조상의 조각들이다.[64] 게다가 각 민족은 자국의 필요에 따라 최고신으로부터 진행 중인 판테온이라는 하이포스트의 서열을 스스로 만들어 낸다.[18] 외국인은 한 국가 안에 손님으로 거주할 수 있지만 주인이 될 수는 없다. 그들은 그들의 이미지를 통해 하나님을 고백할 수도 있지만, 그들은 국가의 방식을 신으로 바꿀 권리는 없다.[18] 모든 민족과 그 구성원이 하나님께서 유래하였듯이, 페테르부르크 베디즘에서는 최고 하나님이 어느 누구에게도 특혜를 주시지 않기 때문에 일부 인종이 '하나님의 조'라는 믿음의 여지가 없다.[65]

In the rodological view, everything is one in the almighty supreme God as a complex unity of all parts, a "Congenial Egg" (Подобный Завяз, Podobny Zavyaz); this cosmic egg is the arborescent system of congenial relationships between all the hypostases of Vsebog.[18] The cosmic egg may not exist without balance, which is maintained by God itself manifesting as a trinity, Triglav ("Three-Headed"); according to the theology of Golyakov, the triadic structure consists of Nature (Priroda) – the matter goddess, Heaven (Svarog) – the body of God, and Time (Время, Vremya) – the condition of all things and the force w히치는 효과적으로 트리글라스를 착향성 알로 통일시킨다.[18] 골야코프는 슬라브 족만이 시간이라는 신의 개념을 보존하고 있는 반면, 그것은 다른 민족들 사이에서 사라졌다고 주장했다. 시간은 태어날 때부터 죽을 때까지 사람을 동반하고 그들에게 다시 태어날 기회를 주는 힘이다.[18] 인간에게 물질과 형광형혈통으로 발현되는 시간으로서의 신의 피터버그 베딕 우주론에서 학자 블라디미르 포바로프는 다른 종교에서 유사한 개념, 즉 헬레니즘의 크로노스와 조로아스트리아교의 주르반과 같은 친근감을 보았다.[67]

심리학과 소테리학

블라디미르 골랴코프의 교리에 따르면 인류에서 선과 악은 벨로보그와 체르노보그가 우주적 차원에서 각각 나타내는 의식의 영적 원리와 잠재의식의 동물 원리, 행복과 분노, 승리와 패배의 균형에 의해 결정된다.[68] 사람은 자신이 누구인지를 항상 알고 있지만, 자신이 더 한쪽에 있는지 다른 쪽에 있는지 결정하지 못할 수도 있다.[68] 만일 어떤 사람이 자신이 누구인지 모른다면, 그 안에 영적인 붕괴가 일어나고, 볼크흐프가 개입하여 그러한 사람의 진가를 세상에 다시 세울 수도 있다.[68] 사람이 '서자'라면 체르노보그 자신처럼 불순해져야 하고, 사람이 '영웅'이라면 그 반대인 척하지 않고 우주에서 서로의 역할을 받아들이면서 벨로보그 자신처럼 순수해져야 한다.[69] 골야코프 자신의 말로 다음과 같다.[68]

검은색을 만들면 흰색을 만들지 말고 흰색을 만들면 검게 하지 말고, 한 벤치는 체르노보그용이고, 다른 벤치는 벨로보그용이니 두 벤치에 앉지 말라.

피터버그의 베디스트들은 환생을 믿는다; 모든 것은 죽고 다시 태어나기 위해 태어나며, 죽음은 인생의 결정적인 단절이 아니다.[18] 우주의 설치론적 관점에서는 아무것도 없는 것에서 생기는 것이 없다; 피터버그의 베디즘의 신은 현실을 창조하지 않고 물질적인 자연에서 창조하는데, 이것은 그 자체가 여성의 측면으로서 신의 일부분이다.[68] 그들은 인간의 영혼이 정보 경험과 정력적인 분야의 결합이라고 믿는다.[65] 남성적인 영적 에너지와 여성적인 물질적 요소들은 그들 자신의 내부 법칙에 따라 신에 의해 매우 경직되게 분배된다.[65] 아들은 항상 아버지와 어머니에게서 태어나고, 사람은 조상이나 자손의 계속되는 혈통 속에서 영생한다.[65] 이러한 관점에 기초하여, 피터버그의 베디스트들은 다른 종류의 존재에서 환생이라는 교리가 잘못되었다고 믿는다. 환생은 유전적 혈통에서만 일어날 수 있기 때문이다. 즉, 생쥐로 태어나기 위해서는 사람은 생쥐가 되어야 하고, 인간은 인류에서만 환생한다.[65]

신을 스바로그라고 비유적으로 표현한 것에서, 피터버그의 베디스트들은 현세계의 두 가지 상태로서 낙원(굴욕, 광선)과 지옥(굴욕, 광고)의 개념을 그린다: 신은 망치로 안빌을 때리는 대장장이고, 안빌은 사람이 태어나는 자연이고, 한 사람은 신이 두드리는 칼날이다. 즉, 시험하는 것이다. 인생의 시련에 [68]의해 시련의 해머의 타격으로 칼날이 굳으면 그 사람은 '패러디즈(paradise)' 상태가 되고, 그 칼날이 해머의 타격에 의해 부러지면 신은 그 칼날이 우주의 경제에 쓸모없다는 것을 증명하면서 그것을 용광로에 던져버리고, 그 사람은 '지옥' 상태가 된다.[68]

사람들은 생존을 위해 싸워야 하지만, 그러한 싸움은 활력을 줄 수 없는 재화를 얻기 위한 것이 아니라, 세상을 하나로 묶는 시간으로서의 하나님을 위한 싸움이다; 주변 자연과 싸우며, 자신의 죽음을 통해 사람들은 그들의 후손들에게 시간 내에 성장할 수 있는 기회를 준다.[64] 그러한 싸움은 패러다임과 지옥, 승리와 패배, 출생과 죽음 등을 통한 지속성이며, 그러한 지속성은 독신자와 전 국민의 삶에서 벨로보그와 체르노보그로 하나님 그 자체가 끊임없이 교대로 나타나는 것이다.[64] 죽음은 자식으로 재탄생하기 위한 필수 조건이다.[65] 사람이 활동적이지 않으면, 싸우지 않으면 소멸한다.[65] 투쟁의 의미는 자기 자신의 일을 완성하고 자신의 운명을 완수하기 위해 자신에게 할당된 시간을 연장하는 것이다.[65]

도덕과 윤리

자연법과 일레븐 테닛

일반적으로 피터버그 베딕 윤리는 "가족의 가치, 조국과 민족에 대한 사랑, 그리고 갈등을 객관적으로 현실을 인식하도록 가르친다"[70]고 가르친다. 스코론 에즈 슬로베니아의 페테르부르크 베디스트들은 트리즈나의 세 번째 룬에서 자신들의 윤리를 발견했는데, "법이란 것이 명백하다"는 것이다: 그들은 거룩함을 추상적인 규범들을 고수함으로써 죄가 없는 상태로 해석하는 것이 아니라, 신의 표현인 자연적 진리의 확언으로 해석하는 것이다; 신성한 것은 그들이 실제로 어떻게 말하는가를 말하는 인간이다. 자신의 해석을 덧붙이지 [18]않고 그래서 인류는 진실로 거룩하다. 예를 들어, 만약 어떤 사람이 "태양은 지구의 심장이다. 왜냐하면 태양이 없으면 생명이 없기 때문이다"라고 말한다면, 그는 거룩한 진리를 말했고 따라서 그는 신성한 것이다.[18] 보다 높은 차원에서는 볼크프(volkhvs)가 전달하고 포베데니(pobedenie), 올바른 "행동" 또는 "경도"로 알려진 신의 작용에 대한 지식의 논리가 있는데, 이는 신의 질서에 따라 올바르게 행동하는 데 구성된다; 그러한 올바른 행동방식을 가진 운반자들은 w의 현상을 정확하게 해석하고 정의할 수 있다.orld.[18] 인간의 영역 안에서 하나님의 자연법칙에 대한 존중은 가장 넓은 용어로 '자연을 존중하고 보존한다'는 환경론적 윤리로도 해석되는데, '자연의 요구조건에 따라 생활한다' '자기발달의 법칙'[63]을 배운다.

빅토르 베즈베르크히의 지도 아래, 워드 연합은 일레븐 테닛으로 구성된 이바노프 사람들의 그것대로 본떠 만든 도덕 규범을 정교하게 다듬었다. ① 사람은 자신과 자녀, 그리고 일할 수 없는 사람들을 먹여 살리기 위해 일해야 한다. ② 일을 하고 싶지 않은 사람은 인간사회에서 설 자리가 없다. ② 사람은 자신의 포함에 따라 직업을 선택해야 한다.사회의 이익과 가능하다면 지속적인 가정 전통을 고려한 생각과 능력, 노동 규율을 준수해야 하며, 아이를 낳을 때까지 담배를 피우지 말고 술을 마시지 말아야 하며, 결혼 나이가 되면 이성 대표자를 먼저 보아야 한다.ly 미래 자녀의 어머니(또는 아버지), 두 번째로 그들의 미래의 충실한 아내(또는 남편), 세 번째로 그들의 집의 주인(또는 주인); ; 완전한 육체적, 정신적 성숙에 도달할 때까지 아이들을 돌보는 것을 중단해서는 안 된다; ⑦ 삶을 준 그들의 어머니와 아버지를 존경해야 하며, 멈추어서는 안 된다. 그들을 끝까지 보살피고, 적들로부터 그들의 조국을 지키고, 군기를 지키고, 숙련된 전사가 되기 위해 군학을 공부하고, 필요하다면 그들의 피와 생명 그 자체를 희생해야 한다, ⑨ 감금이나 노예보다는 자유를 더 선호해야 하며, ; 정직해야 하고, 그들의 공동체를 사랑하고, 그것을 지켜야 한다.althy, 다른 민족의 재산을 훔치거나, 건강한 삶에 적합하지 않은 사람과 결혼해서는 안 되며, 그들 또는 다른 사람의 가족을 파괴해서는 안 되며, 도덕적 규범을 준수해야 한다. ⑪ 모든 인류의 건강한 활력 있는 활동을 보호하고, 노동자의 생명과 건강을 돌봐야 하며, 인류가 가진 적들을 자비심도 없이 파괴해서는 안 된다. 후회하다[33]

베즈베르크의 페테르부르크 베디즘에 대한 교리에서는 베즈베르크 자신이 다음과 같이 썼듯이, 인류의 복지를 위해 긴밀하고 기능적인 가정과 사회구조의 중요성을 크게 강조한다.[71]

가족 내에서 생물학적 관계는 원래 사회적 관계와 결합되어 있고, 전자는 후자가 지배하고 있다... 가족의 기본적인 기능은 성관계의 통제, 노동력의 생산, 자녀교육, 가족의 경제적 기능, 그리고 그 일부로서 가족의 구성원을 위한 제공이다.

— Viktor Bezverkhy, Sociology, 1996, 22–3

정치철학

베즈베르키는 보다 넓은 로드노베리 안에서 반서구 정서의 공유 테마가 된 테크노크라테스 문명화, 페미니즘, 동성애, 기타 현상과 같은 서구 근대적 현상의 유해성 사상을 표현적으로 실증한 최초의 로드노버 사상가 중 한 명이었다.[33] 베즈베르키는 뚜렷한 인종의 보존에 찬성하는 동시에 다른 민족에 대한 일부 민족 지배와 같은 민족 내의 계급 분열과 계급 투쟁에 반대한다고 설교했다.[72] 베즈베르키가 모든 민족 평등론을 거부한 것은 기독교를 탄압하기 위한 것이었고, 일부 민족을 타민족에 대한 지배를 거부한 것은 우월주의 민족주의를 탄압하기 위한 것이었으며, 계급투쟁을 거부한 것은 마르크스주의를 탄압하기 위한 것이었다.-레닌주의.[63] 베즈베르키는 1990년대에 마인 캄프를 출판했음에도 불구하고, 그와 왈츠 연합은 또한 독일식 국가사회주의를 공식적으로 거부했다.[73] 피터버그의 베딕 정치철학은 토착 슬라브 종교, 러시아 사상, 원시 슬라브 집단주의, 애국주의, 그리고 토지에 정박해 있는 지역주의의 독특한 공생으로 묘사되어 왔으며, 뿌리 깊은 인류에게 번영을 줄 수 있는 유일한 방법으로 인식되어 국가 볼셰비즘과 같은 형성에 부상하고 있다.[15]

베즈베르키가 수행한 역사적 연구는 '백인의 공유된 정신적 유산', 즉 베디즘이 '새로운 유용한 사상과 발전을 위한 창안' 역할을 하는 것을 재구성하기 위한 것이었다.[16] 그는 일부 인종이 다른 인종에 대한 지배라는 관념에 대한 거부감에도 불구하고, 그리고 평등이라는 관념에 대한 거부감의 일환으로 인종차별적인 사상을 주창하고, '백인들이 더 높은 문화를 창조할 수 있는 능력'을 주장하여 '황색 민족과 흑인 민족 위에 올려놓고 있다'고 말한 적이 있다. 진화"[16]라고 말했다. 그는 "유전자와 피의 순도 보존"을 위해 오생에 대해 광범위하게 강의했다. 그에 따르면, 그가 다람쥐라고 여겼던 유대인과 집시들과 같은 혼혈아들은 "결핍하고 쓸모없으며" [74]사회 발전과 사회 정의를 지연시킬 것이다.[75] 그는 또 "오조로 인한 퇴화를 막기 위해서는 국가가 결혼관계를 엄격하게 통제해야 한다"고 썼다.[16] 학자인 올레그 5세에 따르면. 그러나 쿠타레프는 인종차별에 대한 이러한 믿음은 베즈베르키 작품의 극히 일부분에 불과하다.[16]

테크노크라테스 서구 사회에 대한 보다 광범위한 피터버그 베디즘의 급진적인 입장에도 불구하고, 블라디미르 골랴코프는 기술 자체를 신의 발현으로 보고, 다음과 같이 말하면서 로드노베리를 위해 현대 기술을 사용하는 것을 지지했다.[76]

모든 현상은 신의 다른 면이다. 있는 그대로가 되라. 이것은 인류 자체가 만신의 일부로서 그 욕구를 충족시키기 위해 모든 가능성을 이용할 수도 있고 또 반드시 이용해야 한다는 것을 의미한다.

나머지 부분에 대해서는 골야코프가 베즈베르키 전통을 이어갔기 때문에 조직인 스코론 에즈 슬로베니아는 페미니즘에 반대하고 여성들은 그 행사에 참여하지 않고 멀리서만 도움을 줄 수 있다.[76] 골랴코프는 여성에 대한 태도를 다음과 같이 공식화했다.[76]

여자는 이 [종교의 본질]에 대해 알 필요가 없다. 그녀는 자기 일이 있다. 그녀는 몸이 약해서, 자기 자리가 우리보다 아래라는 뜻이다. 모든 의미에서, 어떤 점에서든

신학적 용어로 골야코프는 신의 여성적인 면인 자연을 '고향'처럼 '친족에게' 소속된 것으로 정의했다.[76] 골야코프에 따르면, 여자는 아이를 낳은 남자를 낳는데, 아이에게 옳고 그른 양육을 주는 것은 그녀의 힘이다.[76] 골야코프에 따르면, 여성으로부터 잘못된 양육은 현대 사회의 모든 악덕, 즉 여성 해방, 동성애, 가족의 대표자가 되는 방법에 대해 완전히 무지한 비열한 남성들의 뿌리라고 한다.[76]

종말론

The rodological view of reality is associated with the idea of a "Golden Age" (Золотой Век, Zolotoy Vek) of mankind which the Vedists aim at reviving.[73] 이러한 황금시대는 기독 이전의 러시아인의 이미지와 관련이 있는데, 선친의 조상 숭배가 각자를 위대한 가족으로서 속해 있던 민족에게 다시 연결시키고, 그들의 신과 환경, 그리고 보편적인 가족으로서의 최고 신에게까지 연결시켰으며, 국제화를 통해 그러한 조화를 망치는 외세들이 없었다. 관념론론론[73]

피터버그의 베디스트들은 현재 세계와 러시아 자체를 환경, 인구학, 도덕적으로 볼 때 부패 상태에 있다고 생각하지만,[77] 그들은 사물이 곧 변화할 것이라고 생각하고, 설치학이나 그들의 정치적 사상이 충분히 실현될 것이라고 생각한다.[78] 그들의 점성술에 따르면, 베디스트들은 2003년에 춘분이 물고기자리 시대에서 물병자리 시대로, 즉 물병자리 시대로의 변화를 나타낸 것으로 믿고 있다.[78] 그들의 지형에 따르면, 물병자리 표지는 러시아에 해당하며, 모든 인류가 행복한 미래를 실현하려는 희망으로 연결될 것이다.[78]

물병자리의 상징은 흐르는 물을 나타내는 두 개의 평행한 물결 모양의 선으로 Wends 연합의 공식 상징의 일부분이다.[78] 올바른 세계관인 베디즘 그 자체의 투쟁과 승리의 상징으로 피터버그 베디스트에 의해 평가받고 있다.[78] 이 기구의 공식 잡지인 Rodnye Prostory에 실린 초기 Wends 연합의 감시 문구에 표현된 바와 같이,[78]

우리는 물병자리의 간판 아래 승리할 것이며, 마르크스주의와 레닌주의가 필요치 않으며, 우리의 길, 가톨릭, 개신교, 에큐메니즘을 후회없이 버릴 것이다.

— Rodnye Prostory, 1994, No. 1

연습

사제들

2021년 5월 9일 티우멘의 영원한 불꽃에서 스코론 에즈 슬로베니아의 사제들이 행한 빵의 제물을 바치는 페테르부르크 베딕 시민 의식.

According to Vladimir Golyakov, the priesthood should be constituted by three orders, as it was in ancient times: volkhvs (волхв, "mages", "wisemen" or "priests") – responsible for maintaining the balance between spiritual and animal principles in humanity; rodars (родар) – responsible for the cult of Rod (God as the fabric of interrelations between 모든 실체) 및 로젠(рара) - 여신들의 숭배와 노동에서 여성을 돌보는 일에 책임이 있다.[68] 볼크프스(Volkhvs)는 로저(Rodar)나 로젠(Rozhens)일 수도 있고,[68] 로다르(Rodar)는 물질적인 여신들을 임신시키는 남성적인 원리로, 남성적인 원리가 항상 여성적인 원리를 지배하고 있기 때문에 로젠(Rozhens)보다 계급이 높아야 한다.[68]

'늑대', '볼크(volk)'라는 동일한 슬라브어 용어와 제목이 연관되어 있는 볼크 세마르글로비치의 함수로서, 끊임없이 변화하고 있는 브세보그 자체의 모든 면의 세력들, 신성의 긍정적인 면과 부정적인 면 사이의 균형을 유지하는 책임을 지는 브세보그의 발현이다.[65] 그들의 임무는 골야코프가 발명한 의식으로 대표되는 '짐승에서 문명화된 사람으로' 진화의 길을 인류에게 보여주는 것이다.[76] 성직자들은 감정이 없고 운명의 무능한 지배자인 시간처럼 신처럼 무감각해야 한다. 그들은 인간의 정욕에 신경 쓰지 말고 사물의 본질을 배워 사람들에게 개방해야 한다.[64] 로다르는 사물과 현상에 이름을 붙일 권리를 가지며, 예를 들어, 태양의 순환을 "솔네스테보롯"이라고 하며, 잘 알려진 스와스티카의 상징으로 나타내지만 사이클과 기호는 모두 사가 아닌 원주민 슬라브어로 명명해야 한다.슬라브족은 인디언이 아니기 때문에 nskritt 단어 swastika.[64]

최고의 신처럼 자신을 무감각하게 유지한 제사장들은 자기 역할에 있어서 사심 없이 행동해야 하고, 그로 인해 어떠한 물질적인 이익을 얻지 말아야 하며,계약에근거해서는 안 된다(이 경우 신은 전혀 무감각하기 때문에 신과의 협정은 무효가 될 것이다).[79] 페테르부르크 베디스트에 따르면 로드노베리와 로드학이 슬라브인들에게 너무나 명확하고 논리적이어서 설득의 노력도 필요 없이 그쪽으로 눈을 돌리기 때문에 사제들은 굳이 산문학을 할 필요도 없다고 한다.[65]

신화, 의식, 사원

모스크바 비타 공원에 있는 리사야 고라 지역에 위치한 로드노버 사원의 의식 요소. 이 네 마리의 늑대 머리 토템은 이 사원이 피터버그의 베딕 전통에 속하는 것으로 보고 있다.

신화는 그 변화 속에서 자연현실을 우화적으로 묘사하는 것으로 피터버그 베디스트에 의해 이해되는데, 이는 윤리적 규범들이 따르고 예술과 의례에서 통합되는 토대를 제공한다.[70] 역사적 문화적 전통은 현대에 한 민족을 강하게 하는 '시대의 연결'의 연속성을 보증한다.[70] Wends의 초기 연합은 그 운동에 기본이 되는 세계관에 대한 온전한 시각에 기초한다면, 그것의 구성 공동체들에게 의례적 창의성을 위한 완전한 자유를 주었다.[63] 그러나 베즈베르키는 모든 공동체가 동시에 의식을 치르도록 하기 위해 공통의 달력을 세웠는데,[63] 이는 용설과 춘분의 전통적인 슬라브 명절에 해당한다.[13] 주휴일은 마슬레니차(슈로베타이드)로 춘분에 묶여 구주기에서 한 해의 새 주기로의 통로를 표시한다.[70]

그 연합 벤드족의 자연 성지 코스 temples,[70]보다 크고 사회를 위해서, Peterburgian 베다의 가르침(2017년의 그들은 여전히 Intern의 사용을 멀리하고 있는 기관 사이의 외부 세계에 문을 닫은 —의 감각에서 가장" 난해한"—고 교육 문화 행사와에 초점을 맞춘 많은 중요성을 준다.et).[80] 휴일에는 노브고로드 주 노이즈힐과 같은 거룩한 돌과 쿠르간 매장지를 여행한다.[70] 그들은 그들의 의식을 민속학 관습과 보리스 라이바코프의 민족학 연구에 기초하고 있는데, 그것이 더 넓은 로드노베리에서는 전형적이기 때문이다.[70] 짚인형을 만들어 불태우고, 신을 찬양하고, 미드를 마시고, 원을 그리며 춤을 추고(хр ,о, khorovod) '얼음 요새를 습격하는 의식'을 실천하고, 팬케이크를 곁들여 연회를 연다.[70] 그 의식은 또한 스타일링된 피부를 입은 곰의 가장을 포함한다.[70]

반면 1999년 현재 상트페테르부르크에 있는 스코론 에스 슬로베니아의 표준사원은 총 9개였다.[60] 각 신전은 여러 볼크브와 열 명에서 서른 명 정도의 제자들이 관리하는데, 이들은 사제들과 긴밀하게 협력하고 있다.[60] 트리즈나의 신학적 원리는 성직자들의 성찬의 일부로 사용되는 늑대 가죽의 안쪽에 쓰여 있다.[60] 스코론 에스 슬로베니아의 신성한 예배는 사제들에 의해 일주일에 세 번, 베디스트의 각 가족에 의해 집에서 하루에 세 번 열린다.[60] 예를 들어, 2000년 스콜론 에스 슬로베니아를 위해 골야코프가 세운 상트페테르부르크 프룬젠스키 지구 쿠프치노의 자그레브 대로에 있는 페룬 신전의 경우, 이 신전이 차지하고 있는 토지는 12개 구역으로 나뉘어져 각각 골야코프의 12명의 동료 사제들과 그 협력자들을 위한 성소가 마련되어 의식을 거행하고 있다. 매주 월요일, 수요일,[44] 토요일에 명절에는 절의 우상을 특별한 장식으로 장식하고, 제사를 지내며, 제사를 지내고, 제사를 지내며, 제사를 지내며, 손과 칼을 맞대고 싸우기도 한다.[60] Skhoron ezh Sloven의 Peterburgian Vedists는 동물의 희생을 실천하지 않고, 신들에게 꿀, 빵, 달걀, 그리고 kvass를 바친다.[60]

타종교와의 관계

페테르부르크 베디즘은 대체로 기독교에 강하게 반대하고 있으며, 이와 같이 기독교를 슬라브족에게 강요된 외계인 유대인 이념으로 간주한 키로프 출신의 영향력 있는 로드노버 지도자 알렉세이 도브로볼스키의 사상과 비교되어 왔다.[34] 빅토르 베즈베르키는 기독교를 무력에 의해 강요된 '바보리(foolishity)'로 여겼는데,[13] 이는 지배 엘리트들이 다수의 인구를 노예로 만들 목적으로 만든 독단적 건축물이다.[1] 모든 형태의 기독교는 피터버그 베디스트에 의해 파괴적인 종파로 간주된다. 그러나 때때로 그들은 국제 기독교의 기계에 관여하지 않는 지방화된 교회로 보이는 러시아 정교회의 민족주의 부문과 협력했다.[81] 특히 카를로프족이나 카타콤비스트 같은 일부 집단은 물론, 주류사회와 중앙집권화된 교회에 반대하는 러시아 정교회 단체들은 모두 베디스트들에 의해 "사회적으로 비슷한" 집단으로 간주된다.[82] 피터버그의 베디스트들도 전자가 기독교를 창시하고 유대인이 크리슈나주의뿐 아니라 [65]신의 '초센 민족'임을 가르친 것에 대해 비판하면서 유대교와 이슬람교와도 대립하고 있다.[75] 베즈베르키에 따르면 이 모든 종교는 기독교와 마르크스주의처럼 될 것이다.–레닌주의, 인종간 혼합에 의해 생산된 결함 있는 하이브리드의 이념적 발명품.[75]

1990년대 중반 베즈베르키 연합은 당시 메트로폴리탄 이오안 스니체프가 이끌던 상트페테르부르크의 민족주의 정교회 기독교인들과 협력했다; 베즈베르키와 스니체프는 그 당시 이 도시에서 민족주의의 두 주역이었다.[40] 게오르기 파블로프가 이끄는 프스코프주 웬즈 연합은 프스코프에서 기독교와 외국인에 대해 여러 차례 공격을 감행했다.[83] 1998년 에마뉘엘 개신교 교회의 예배에 참가했고, 2000년 2월 3일과 16일에는 라트비아 영사관에서 피켓을 들고 붉은 페인트 통조림을 던졌고, 2000년 4월 5일에는 옛 라트비아 루터교 공동묘지의 영토에 위치한 복음주의 기독교인-밥티스트 교회 건물에 돌을 던졌다.그리고 프스코프 자유대학도 공격했다.[83] 교회와 대학의 벽에는 검푸른 반점이 칠해져 있었고, '이교도'에게 '죽음'을 기원하는 비문, '제우스'와 '슈로스버그'가 새겨져 있었다 - 지역 야블로코당의 당수이자 프스코프 자유대학의 창립자 중 한 사람인 레프 슐로스버그가 있었다.[83] 이번 공격은 4월 5일 피푸스 호수에서 알렉산더 넵스키가 십자군들을 물리친 기념일에 맞춰 실시됐으며 파블로프 에두아르 리모노프 국가 볼셰비키당의 일부 무장세력이 이 행사에 참여했다고 파블로프가 전했다.[83] 같은 해 5월 31일 붉은 붕대로 뒤덮인 프스코프 웬즈 십여 명의 신도들이 에마뉘엘 개신교의 또 다른 전제에 돌을 던졌다.[83] 파블로프와 그의 추종자 중 그 공격에 가담했던 사람들은 재판에 회부되었다. 파블로프는 5년 징역형을 선고 받았고, 다른 사람들은 덜 무거운 형을 선고받았다.[34] 그러나, 새로운 재판이 프스코프 시민들을 대신하여 파블로프와 그의 추종자들을 변호하기 위해 시작되었고, 그들 중 일부는 "반러시아 파시즘과 종파 이단에 반대한다"[34]고 호소했다.

블라디미르 Golyakov Skhoron ezh Sloven의"불결한 sectarians", 많은 것이기 때문에"가능"religion,[76]는 러시아 정교회 Golyakov의 담론에지만 존경은 정교회의 "슬라브에 속해 있는 제사장 밖에 주어진다 절약되었을 때 기독교의 러시아 정교회의 예외는 모든 형태를 비난했다.race".[65] 심지어 일부 다른 형태의 로드노베리와 현대 파가니즘도 골야코프에 의해 "유대 기독교인들의 새로운 발명품"[76]으로 간주되었다. 2000년대 초, 스코론 에즈 슬로베니아의 페테르부르크 베디스트들이 도시의 정교회 기독교인들과 함께 쿱치노의 중등학교에서 모르몬 전도사를 폭력적으로 축출한 사건을 조직하였고, 골야코프는 선교사를 구타한 혐의로 재판에 회부되었다.[76] 2008년 골야코프는 우크라이나에 여호와의 증인 신도들을 분산시켰다.[54]

모든 아브라미즘을 거부하면서, 피터버그의 베디스트들은 모든 "진정한" 문화, 즉 세계의 토착 종교 문화에 대해 강한 경의를 가지고 있다.[73] Wends 연합은 서유럽의 Vedist들, 특히 잡지인 Think and Memory를 출판한 독일의 Vedist들과 적극적으로 협력하였고, 그들 중 많은 이들이 The Greens의 당원이었다.[73]

참고 항목

참조

인용구

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원천