이바노프주의

Ivanovism
다음에 대한 시리즈 일부
슬라브 원주민 신앙
Kolovrat
이론
신학과 우주론:

신들의 성단

정체성과 정치철학

단일이념에 대한 비판
액면가

엄격히 관련되지 않는 항목:

기관

종교 단체:

펼치다
원천

Ivanovism (Russian: Ивановство, Ивановизм) is a Rodnover (Slavic Neopagan) new religious movement and healing system in Eastern Europe based on the teachings of the Russian mystic Porfiry Korneyevich Ivanov (1898–1983),[1] who elaborated his doctrines by drawing upon Russian folklore.[2] 이 운동은 1980년대와 1990년대 사이에 제도적 형태를 띠기 시작했고,[3] 같은 시기에 피터버그 베디즘의 다른 로드노버 운동에 영향을 미쳤다.[4]

이바노바이트 신학은 '자연'(슬라브어로 프리로다)이 주로 공기, 지구, 불, 물의 4원소 신으로 자신을 표현하는 의인화, 보편화, 전능화 세력으로 비치고, 포르피리 이바노프는 그녀의 전령이자 인터프로세서인 파르셰크로 신격화된다.[5][6] 신학에 대한 일부 해석에서 자연은 보다 추상적인 신의 천이며, 신은 인류에서 완전한 의식을 갖게 된다.[7] 이 운동의 실천의 중심에는 12계명에 근거한 데트카("Child") 건강 체계가 있으며, 이 운동의 신앙을 종합한 '생명으로 찬송가'를 부르는 것이 있다.[8]

개요

의인화된 신성한 "자연"은 이바노프 신학의 초점이다.[5] 이 그림에서 아나스타시안의 다른 로드노버 운동 신도들이 그린 그림에서 자연을 의인화한 것이다.

종교연구 학자들은 이바노프주의를 자연종교, 철학, 건강의 체계로 다양하게 분류해 왔다.[9] 학자 보리스 크노레는 이바노비즘을 슬라브적 이교도와 일부 기독교적 개념을 결합한 오토체인식 슬라브적 신종교 운동과 '에너그리즘'과 'noospheology'[5]의 이론에 따른 세계관으로 정의했다. S. I. 이바넨코 학자는 이바노프주의를 "영적·신체적 개선의 움직임"에 기인하는 한편, 다른 학자들은 이바노프주의를 고립된 러시아 기원을 인정하면서 도교, 요가 전통, 기타 동양의 종교와의 유사성을 강조해 왔다.[10] 알렉세이 5세를 포함한 몇몇 학자들. 가이두코프는 이바노비즘을 깊은 생태학의 운동, 즉 본질적으로 자연 원소의 신격화와 치유 속성의 귀속성에 기반을 둔 애니미즘으로 특징지었고, O. V. Aseyev는 그것을 "자연의 신비한 힘을 지배하는 것"[11]을 목표로 하는 "건강증진, 의식, 치유 마법"의 체계라고 묘사했다. 학자 Kaarina Aitamurto는 러시아 민속 위에 세워진 로드노베리(슬래브 네오파간주의)의 운동 중 이바노비즘을 인용, 이것이 페테르부르크 베디즘의 다른 로드노버 운동에 영향을 미쳤다고 언급했다.[4] 학자 나탈랴 5세. 프로코피욱은 교리에 있어서 다른 형태의 로드노베리와는 상당히 다르지만, 이바노비즘은 다른 로드노버 운동들과 영적인 힘의 원천으로 보이는 자연세계로의 회귀에 대한 생각, 환생에 대한 믿음, 자연세계와 결합함으로써 자신이 보고 방향을 잡고 지나쳐 갈 수 있다는 생각을 공유한다고 언급했다. 미래의 삶, 그리고 신자들이 마을 공동체에 사는 경향.[12] 그녀는 또한 이바노프주의가 러시아 뉴에이지의 광범위한 경향에 기인할 수 있다고 제안했다.[13]

운동 역사 동안, 이바노프 사람들은 정력주의와 누스페롤리학에 대한 공통된 믿음 때문에 로에리히족은 물론 니콜라이 표도로비치 표도로프(Fyodorovates)와 다른 러시아 우주주의자들의 추종자들과 가까이하게 되었다.[14] 그러나 이러한 다른 운동과의 협력은 교리적인 이유로 오래 지속되지 못했다.[14] 전자와의 갈등은 우주 내에서 인류의 역할과 이바노프의 신성에 관한 다른 믿음들을 중심으로 일어났다: 이바노프 사람들은 자연의 힘에 인류를 완전히 복종시킬 것을 주장했지만, 표도로프 사람들은 반대로 인간의 마음이 자연의 힘을 길들이고 이용해야 한다고 주장했다. 더욱이 표도로프 사람들은 표도로프 족은 자연적인 힘을 길들이고 이용해야 한다고 주장했다.난쟁이들은 스스로를 정교회 기독교인이라고 선언하고 이바노프의 신성을 거부했다.[14] 생태와 평화주의에 관한 프로젝트에 관한 페레스트로이카의 초기부터 시작되었던 로리히안과의 협력도 마찬가지로 이바노프 교리가 이바노프의 신성을 통합하지 않을 수도 있다는 것을 이바노프 사람들이 인식하고, 따라서 그들은 로리히안의 주요 실천인 아그니 요가를 "신의 것이 아니다"[14]라고 거부하면서 막을 내렸다.

크노레에 따르면 이바노프주의는 두 단계로 나뉜다. 첫째는 이바노프가 신이라고 믿는 운동의 지시핵인 개시자의 내적 원이며, 이바노프가 죽은 후에도 그가 가르치는 가장 난해한 방법을 실천하고 그와 '신비한' 관계를 유지하는 것이다. 둘째는 오직 실천만 하는 미개척자들의 외적 원이다.e 이바노프가 설파한 건강기술은 일반적으로 그가 신이라는 믿음을 공유하지 않는다. 비록 그들 중에는 이 믿음을 가지고 있는 신자들이 한 명일지라도 말이다.[15] 러시아 정교회는 이바노프 신학자와 운동가 알렉산더 드보킨이 이바노프주의를 '센스 이교도'와 '원초적 샤머니즘'을 퍼뜨리고 있다고 비판하며 포르피리 이바노프를 '정신병자'[7]로 간주했다.

역사

20세기 초

러시아 화가 롤라 론리의 겨울 꿈 작은 나무

포르피리 코르네예비치 이바노프는 1898년 2월 20일 우크라이나 동부 루한스크 주 오레호프카 마을에서 광부 집안에서 태어났다.[16] 교구 학교 4학년을 졸업하고 15세 때부터 출근했다.[17] 어린 시절에 그가 견딘 끊임없는 물질적 욕구의 상황은 그의 성격에 지워지지 않는 각인감을 남겼다; 이것은 아마도 그가 나중에 설파했을 신조의 엄격한 규칙, 예를 들어 음식, 옷, 그리고 "불필요한" 노동에 대한 금욕에 영향을 주었다.[17] 이바노프는 젊었을 때 건방진 성격으로 유명했고, 마을의 주먹다짐에도 주모자로 참여했다. 그는 심지어 장화 한 켤레를 훔친 죄로 감옥에서 복역하기도 했다.[17] 러시아 혁명(1917–1923년) 동안 볼셰비키족에 대해 동정심을 갖고 마르크스주의 문학을 공부했으며, 집단화와 교회 폐쇄에 참여했으며, 소련 공산당원으로 인정받았다.[17] 그는 또한 야금공장에서 공급자로 일했고, 일꾼들의 예술작품을 이끌었다.[17]

1933년 이바노프의 몸에 암이 발생했을 때, 그것은 그의 삶의 전환점이 되었다.[17] 도시의 회복에 대한 희망을 잃은 후, 그는 암으로 죽는 것이 아니라 추위로 죽는 것으로 죽음을 서두르기로 결심했다. 그는 몸을 움츠리고 극심한 추위에 벌거벗은 채 걷기 시작했다.[17] 그러나 이것은 그가 병에서 회복되기 시작하면서 정반대의 효과를 주었다.[17] 그의 건강 회복을 통해 그는 영원한 자연력에 대한 특별한 인식을 갖기 시작했다.[17]

그곳에서 죽음을 찾기 위해 자연에 들어갔고, 생명을 찾았다... 불멸의 생명력

1933년 4월 25일은 이바노프 사람들에 의해 "사상의 탄생일"로 축하되고, 이바노프가 그의 출생지 추빌킨 언덕에서 받은 자연의 영원한 힘에 대한 폭로인데, 이 언덕은 그가 어렸을 때 그의 아버지가 농담으로 그를 구슬렸던 언덕이다.[17] 이바노프는 치유가 끝난 후 '자연'을 살아있는 신성한 인격으로 이야기하기 시작했으며, 인류가 기술에 의해 고립되지 않고 살아야 한다고 주장하면서 자연을 있는 그대로 인식하기 시작했다.[17] 동시에 이바노프는 '자연적 존재'의 올바른 방법에 대해 사람들에게 가르칠 수 있는 유일한 '자연적 인간'인 자연과의 예외적인 중재자임을 선언했다.[17] 이때부터 그의 전기는 '자연에서 온 약속'[18]으로 받는 그의 예외성을 예언자처럼 수화로 확인하려 한다. 그는 한 여성의 위축된 다리를 치료하고 폭풍우를 진정시키는 등 거친 바다에 갔다고 한다.[18]

그 후 그는 떠돌이 생활을 채택하고, -45℃의 날씨에도 불구하고 맨발로 가슴에서 허리까지 벌거벗은 채 걸어다니면서, 자신을 신성한 진리의 스승, 신, 심지어 신의 스승이라고 선포했다.[18] 그는 파르셰크(Krasebasthroxy, 어릴 적 그에게 붙여진 별명)라는 이름으로 3인 또는 2인칭으로 말하기 시작했고, 일기를 쓰기 시작했는데, 이 일기는 말년에 이르러서는 300권이 넘는 수첩의 양에 이르렀다.[18] 그의 문체는 문장 부호 없이 우크라이나어가 러시아어의 기본적인 규칙을 따르지 않는 독특한 것이며, 그러한 "이바노프의 문양"은 그의 작품을 새로 출판할 때 보존되어 있다.[18] 그는 자신의 교리를 가능한 한 광범위하게 설교하기 시작했으며, 입법 기관, 정교회 기독교 교회들에게 그가 언급한 대로 "그들이 진정으로 기도한 것이 무엇인가"[19]에 대해 검토하기를 희망했다. 한 번은 교회의 교구민들에게로 돌아서서 설교하였다. 그는 성직자들에게서 즉시 쫓겨났으나, 열두 명의 교구민들도 그를 따랐다. 그 가운데 발렌티나 수카레프스카야(발야)는 그의 가장 가까운 제자가 되었다.[19] 그는 그들을 "내 인생에서 자연이 우리를 위해 선택한 사람들"[19]이라고 정의했다.

1980년대

포르피리 이바노프는 곧 당국에 대한 도전적인 태도로 기소되었다.[19] 그는 직장에서 해고되어 체포되어 정신병원에 보내졌고, 의무적인 치료 과정을 처방받았다.[19] 그는 포기하지 않았고, 그의 추종자들의 도움으로 소련정부에 호소하여, "국민이 스스로 창조한" 그러한 가르침의 대중적 기원을 강조하면서, 그의 가르침을 인정해 달라고 요청했다.[19] 1982년 잡지 오곤곡(8호)이 S의 기사를 실었다. Vlasov, 이바노비즘에 대한 관심의 발발을 일으킨 반세기 길이의 실험.[19] 1983년 이바노프가 사망하기 직전, 이바노프주의의 이론가들 중 한 명이 교육에 첫 번째 체계화를 주기 위해 육체적 건강과 도덕적 행동 규범인 데트카를 공식화했다.[19]

이바노프가 루한스크주 스베르들롭스크의 베르크니 콘드류치(Verkhniy Kondryuchi)의 홈스테이트에서 사망한 후 그의 추종자들은 계속 교리를 전파했는데, 체르노빌 참사(1986) 이후 무신론과의 투쟁은 더욱 박차를 가하여 전례 없는 인기에 도달했다.[19] 참사 이후 키예프 주민 수백 명이 공식 의술에 대한 믿음을 잃고 데트카 제도를 따르기 시작했다.[20] 1987년 발렌티나 수카레프스카야는 우크라이나의 오레호프카(이바노프 자신이 태어난 곳)에서 최초의 공식 이바노바이트 의회를 조직했고, 이후 이 같은 의회가 전국 규모로 정기적으로 개최되기 시작했다.[20] Between the late 1980s and the early 1990s, the Ivanovites published booklets about their doctrine and organised meetings and lectures throughout Russia, not only in Moscow and Saint Petersburg, but also in Vologda, Kazan, Zelenodolsk, Tver, Tyumen, Novosibirsk, Kolomna, Ufa, Kostroma, Magnitogorsk, Yakutsk, Petrozavodsk, Inta, Cherepovets, Yuzhno-사할린스크 [20]등 지역 도시

1990년대-2000년대

과학 회의는 공식 의학과 교육학 분야에서 이바노프에게 더 많은 공간을 주었고, 언론은 이바노프의 삶을 다룬 영화까지 만들며 대대적으로 방송하기 시작했다.[20] 1991년에는 이바노바이트 방식을 실천하는 의료인 회의가 처음으로 열렸으며,[20] 같은 해 러시아 연방의회관에서 이바노바이트 '나의 청춘 선물'의 지역간 청년회의가 열렸다.[21] 1992년, 많은 이바노프 사람들이 이 운동의 가장 신성한 장소인 추빌킨 언덕에 모였다.[20] N. A. 피추긴의 이바노프 한 사람은 이바노프의 일기를 편집하여 공식적인 문화권의 입맛에 더욱 어필하도록 하여 구두법과 표준 철자를 도입하여 1994년 2권 《파르셰크의 역사》[20]로 출판하였다. 1995년 러시아 연방평의회(Federation Council of the Federal Council of Russia)에서 97개 독립국가연합(Commonwealth of Independent States)의 대표들이 참석한 가운데 또 다른 회의가 열렸다.[21] 이와 동시에 이바노프 사람들은 이 운동의 교리를 이론적 차원에서 계속 발전시켜 처음에는 니콜라이 표도로비치 표도로프를 비롯한 러시아 우주주의의 다른 지지자들 사이에서 특히 공감대를 얻었고,[20] 생태와 평화주의의 분야에서 로리히족과 협력하려고 노력했다.[14] 그러나 이바노프의 신성을 인정하지 않았기 때문에 이러한 다른 운동들과의 협력은 가교할 수 없는 교리적 차이 때문에 곧 끝났다.[14] 이바노프 사람들은 환경보호론자들의 대의에 계속 참여하였다.[20] 1996년경부터 이바노바테 사건은 이 운동에 대한 러시아 정교회의 커져가는 적개심에 부분적으로 대응하여 더욱 폐쇄적이고 신자들만을 위한 것이 되었다.[21]

1990년 발렌티나 수카레브스카야의 사망 이후, 그리고 그녀의 유언에 따라 본부는 베르흐니이 콘드리우치의 보건원(House of Health)에 본부를 둔 마틀래프 배우자들이 주축이 되어 주요 공동체를 이끌었다.[21] On the other hand, a follower named Yury Gennadyevich Ivanov from Kuybysheve — sharing the surname of Porfiry Ivanov but not being related to him —, who had moved to Luhansk Oblast in the late 1980s, aspired to take the leadership of the movement and proclaimed himself the "Second Parshek", and was called by his followers the "Younger Ivanov" or t"Younger Teacher"라고 하셨어요.[22] 고 포르피리르 이바노프의 미망인의 권위를 인정하지 않는 그의 거부로 유리 이바노프는 오레호프카 마을, 즉 초기의 교회( (о, 이토키)에 새로운 조직이 생기면서 원래의 공동체의 분열로 이어졌다.[21]

유리 이바노프는 같은 포르피리 이바노프의 말에서 자신의 신성을 선언하는 근거를 찾았다.[5]

그들은 나를 알아보지 못했다. 두 번째 사람이 올 것이고, 그들 역시 그를 알아보지 못할 것이다.

2000년까지 유리 이바노프는 이미 오레호프카 마을에 두 개의 건물을 가지고 제자들의 공동체를 형성했다. 제자들 중에는 루한스크 출신의 예카테리나 프로스쿠르냐 시인과 키예프 출신의 다큐멘터리 영화제작자 표트르 볼로신이 있었다.[5] 2000년 4월 21일, 오레호프카 마을 의회는 추빌킨 언덕과 주변 지역을 "역사적, 문화적, 과학적 가치의 보호구역"으로 규정하는 포고령을 발표했다.[5] 1976년 이후 또 다른 이바노프 신봉자인 러시아 모스크바에서 알렉산드르 니키토비치 소프로넨코프는 또 다른 분파 독립기구인 생활하천 교회(Church of the Living Stream, Church of the Living Stream, Christ of Living Stream, Ghivoy Potk)를 설립하여 비타 공원에서 기념식을 거행한다.[5]

믿음

신학

이바노비즘의 테오-우주론 표현.

이바노바이트 팬티즘 신학에서 신성은 슬라브어로 "자연", "출산" 또는 "세대" 그 자체로, 프리로다(пра)는 항상 운동의 용법에서 대문자로 의인화되고 쓰여진다.[5] 그녀는 "모든 것의 우두머리"로, 어떤 실체를 생사 또는 죽음으로 몰고 갈 수 있는 개인적이고 전지전능하며 양면적인 힘인 것으로 여겨진다.[5] 인류에게 있어 그녀는 "내가 원하는 것은, 사람들 속에서 할 것"[5]이라고 선언하는 "Mother Procreatrix" (Hairls-Horroditel'nitsa, Mat's-Roditel'nitsa)로서 개념적으로 이해할 수 있다. 만일 그녀가 누군가 그의 부자연스러운 삶의 방식을 바꾸기를 원한다면, 자연은 그에게 도전하기 위해 "적"을 보낼 것이고, 만약 그가 여전히 그의 방식을 바꾸지 않는다면 그녀는 "죽음의 힘, 그리고 그의 목숨을 빼앗을" 것이다.[5] 그러나 사람이 자연스레 살아간다면, 자연에 마음을 열고 그녀와 단결한다면, 자연은 그의 적을 항상 멀리하면서 그녀의 병력으로 그를 채울 것이다.[5] 이바노바이트 교리에 따르면, 의인화된 자연은 사람들이 죽은 사람들로부터 살아날 때 - 그들이 환생할 때 - 그들은 "자연보다 먼저 대답할" 것이기 때문에, 그녀에게 내재된, 심판의 기능도 가지고 있다.[5] 이바노프 사람들은 자연과 합병함으로써 과거와 미래의 삶을 볼 수 있고 그의 형제를 지배할 수 있다고 믿는다.[12]

포르피리 이바노프는 그의 담론 중 일부에서 다음과 같은 격언에서와 같이 인류에 완전한 의식을 갖게 되는 보다 추상적인 신(神, 神, Bog)에게 자연을 발현하는 실질적인 매개체로 언급하기도 했다.[7]

신은 모든 사람 속에 지구상에 살고 있다.

공기, 지구, 불, 물의 네 가지 요소와 같은 특정한 자연 원소들이 자연에 내재된 생명을 주는 신으로 잡혀 있기 때문에 다신교 또한 고려되고 있다.[5] 물과 지구는 이바노바테 신학에서 가장 중요하다.[11] 최고의 자연처럼 '양 뿔처럼 꼬부라져' 도움이나 벌을 줄 수도 있는 살아있는 존재로 여겨지는 냉수 역할이 두드러진다.[5] 포르피리 이바노프 자신은 파르셰크라는 운동 내에서 신격화되고 있으며, 그는 '자연의 승리자' '인류의 스승' '지구의 신'으로 간주되고 있다.[6] 그는 '자연보다 먼저 잠이 들었다'는 네이처의 '메신저'로 여겨져 '믿음'을 얻어 '끝없는 일'[6]을 낳았다. 이바노프 자신의 말에 따르면 자연은 그에 대해 이렇게 말했다.[6]

나는 내 자연인을 그들에게 보냈다. 그래서 사람들이 그를 알아보고 그를 그들 자신의 것으로 생각하도록.

파르셰크와 자연은 운동 내에서 가장 신성한 '신성한 투썸'이기 때문에 파르셰크는 신(神)[6]이면서 동시에 그녀 이전의 사람들을 위한 인터프로세서인 '네이처'에 '전속된' 특별한 남성이다. 더 정확히 말하면 포르피리 이바노프, 파르셰크는 자연과 완벽한 교감 속에서 '원초적 인간'의 화신으로 비쳐진다.[14] 일부 이바노프 사람들은 심지어 대애국전쟁(1941~1945) 동안 네이처와 중재하여 독일군에 대항한 러시아군에 승리를 제공했다고 이바노프라고 믿고 있다.[6]

일부 이바노프 사람들은 기독교 신학과 더 유사한 틀에서 그들의 신념을 해석한다: 이 해석에서 파르셰크는 그리스도와 같은 신의 화신이다.[6] 이바노프의 변신은 우주의 에너지 분야인 성령으로 자신의 의식을 통합한 것으로 해석된다.[17] 파르셰크는 성령시대를 대표할 것인데, 이는 아버지와 아들의 오래된 기독교를 대체하기 위해 오는 것이다.[23] 일부 신도들은 또한 이바노프가 견뎌낸 삶의 시련과 사회적 인식에 대해 "빈다"고 해석하기도 하는데, 이는 이바노프가 무신 죄인들의 구세주임을 준비시킨 비인간적인 고통의 바로 밑바닥까지 추락하는 자아를 뒤흔드는 경험이다.[23]

우주론과 종말론

이바노바이트 우주론은 지구와 우주 전체를 형성하는 보편적인 에너지 분야를 인정하며, 러시아 우주주의에도 존재하는 에너지 이론과 noospheology 이론에 부합한다; 포르피리 이바노프와 그의 가르침은 아데테이트들이 이 보편적인 에너지 분야를 잘 적응하도록 할 것이다.[14] 이바노비즘은 종말론적 요소를 가지고 있다: 이바노프의 임무는 파르셰크 자신이 이끄는 파르셰크 자신이 이끄는 기술주의적 문명화에 속박된 평범한 생명체로 의도된 "죽음"으로부터의 부활인 보편적인 지구적 치유로 완성될 것이기 때문에 완성된 것으로 간주되지 않는다.[24] 이바노바이트의 가르침은 또한 원래 인류가 자연과 조화를 이루며 살았던 과거 황금기에 대한 신화를 담고 있다.[14]

자연이 낳은 첫 번째 사람은 아무것도 필요하지 않았다. 그는 활기차고 기운이 넘치며 여기저기 누웠는데, 아직 시작되지 않은 것이 많았다. 그는 만물의 신이었고, 모든 천부의 수호자였다. 그의 정신은 우리를 우리의 친애하는 스승으로 깨우쳤다. 그는 그대로였다. 그는 여전히 저렇다!

이바노프는 신비적인 용어로 종말론 외에도 테크노크라시, 자본주의, 개인주의의 폐해에 의해 위협받는 유기적인 생활 주체로서 민중의 중요성을 강조하면서, '생활 불평등'이 사람들 사이에서 어떻게 '불신, 소외, 분노, 증오'를 발생시키는지, 그리고 사람들이 '필요한 것만'을 했을 때 사회가 어떻게 분열되는지를 가르쳤다.괴짜병[25] 이바노프의 반자본주의적 입장은 그가 영리만을 위해 사는 사람들은 '정신적으로 병들어 있다'고 선언했을 때 분명했고, 노동자와 지식인의 구별을 받아들이지 않는 계급분열에 대한 생각을 분명히 했다.[25] 그는 금전적 이익을 위해 일하는 지식인들이 현실과 자연의 참된 생활 흐름을 옥죄는 기술주의적 거짓말만 양산했다고 지적했다.[25] 이바노프는 또한 자연에 대항하는 같은 자본주의적이고 개인주의적인 사상 흐름의 일부로서 적자생존론인 다윈주의를 거부했다.[25] 소비에트 연방의 마지막 10년 동안 이바노프 사람들이 당국과 어느 정도 협력했음에도 불구하고, 이바노프는 또한 공산주의의 무신론과 기술 과학에 대한 절대적인 의존 때문에 공산주의를 비판했고, 결국 이바노프 사람들은 똑같이 "자연에 대한 이해"로서 자본주의와 공산주의 모두를 불신하게 되었다.[25] 이바노프는 이 부자연스러운 이데올로기적 흐름은 "자연은 그것을 좋아하지 않기 때문에" 그 이념과 그것을 따르는 모든 인간들을 파멸로 이끌었을 것이라고 말했다.[25]

연습

우크라이나의 로드노버들은 얼어붙은 물에 목욕을 하며 보다크레쉬케의 명절을 축하한다.

포르피리 이바노프는 자연의 힘과 융합함으로써 인류가 불멸에 도달할 가능성에 대해 가르쳤다.[12] 따라서 그는 몸과 정신을 굳히는 법, 자연과 다른 사람들에게 어떻게 행동해야 하는지를 가르치는 12가지 계명을바탕으로 의식 실천체계를 수립하였다.[12] 이 체계는 비현실적으로 "하르데니그 훈련"이라고 불리며 데트카(Detka Hardeninig training, "Child") 코드에 기술되어 있다.[14] ① 자연냉수에서 하루에 두 번 목욕하고 항상 차가운 물로 뜨거운 목욕을 마치는 것 ② 자연에서 가능한 수영, ② 자연에서 맨발로 수영하는 것, ③ 눈이 내리는 겨울에도 자연에서 맨발로 뛰기 전이나 후, ③ 술이나 담배를 마시지 않는 것 ③ 레아에서 음식과 물을 완전히 피하도록 하는 것.매주 금요일 오후 6~8시부터 토요일 오전 12시까지 1회, 일요일 오전 12시 자연에 맨발로 외출, 주위에서 자연을 사랑하고 아무 것도 뱉지 않음, 모든 곳에 있는 자연과 인사를 나누며, 다른 사람을 도와줌, 탐욕, 게으름, 안일함, 절도, 위선, 자신에 대한 자부심, 병으로 인한 생각에서 머리를 해방시켜라.d 죽음; ⑪는 생각과 그것의 영향을 분리하지 않는다; ⑫은 다른 사람들에게 말하고 이 시스템에 대한 당신의 경험을 전한다.[26]

그러나 데트카는 단순히 윤리적이고 물리적인 방법만이 아니다. 그의 에너지를 얻기 위해 파르셰크와의 연관성이 없으면 효과가 없다고 여겨지기 때문이다.[27] '강화훈련'의 완전한 프로그램에 따라 살기로 결정한 사람들은 포르피리 이바노프가 살아 있을 때 자신이 직접 주관한 입문 의식을 거쳐야 하고, 이후 발렌티나 수카레프스카야와 초기 이바노프 공동체의 다음과 같은 지도자들이 이를 수행해야 한다.[27] 이 의식에는 이바노프 자신이 다음과 같이 기술한 정신기술적 실천이 수반된다.[27]

보이지 않는 전파처럼 먼 곳에서 나의 의지력을 전달함으로써 나는 우선 생각을 높은 곳에, 우주의 가장 깊은 곳에, 그리고 그 다음 물과 지구의 깊은 곳에, 그리고 그 다음엔 자연에서 기분 상한 모든 생명체에게, 그리고 마지막으로 인간에게 던진다. 나는 뇌에서 시작하여 발가락과 손가락, 심장과 폐, 그리고 기억조차 나지 않을지도 모르는 위장을 제외한 다른 모든 장기로 내면의 시각과 감각으로 그의 몸 속으로 침투한다.

마지막 대목인 '회상되지 않을 수도 있는 위는 제외한다'는 것은 '강화훈련' 제도의 궁극적인 목표는 신자가 공기와 물, 흙으로부터 에너지를 얻어 원소의 에테르를 얻어 자생적으로 되는 것으로, 전혀 먹을 것이 없는 생활을 하도록 이끄는 것이기 때문에 식용으로 동식물의 거부를 암시하는 것이다.[27] 이 궁극적인 상태는 불멸의 것으로 여겨진다.[27]

이바노프 사람들은 마을 공동체에 자신을 조직하며, "천지" 또는 "기생충"이라고 부른다.[12] 이바노비즘의 주요 성지는 우크라이나 동부 루한스크 주바스트의 오레호프카인 이바노프 자신이 태어난 곳의 추빌킨 언덕으로, 이바노프가 자연으로부터 계시를 받았다고 한다.[6] 그러한 언덕은 고대 슬라브 신전이 있던 곳이며, 이바노프 사람들에 따르면, 그곳의 자연은 그녀의 기적적인 능력을 최고로 발휘하게 될 것이라고 한다.[6] 그들의 마을과 성지에서, 이바노프 사람들은 많은 면에서 더 넓은 로드노베리의 그것들과 비슷한 의식을 행한다.[13] 생명의 찬가( (мн из и,, Kimn Zhizni)는 이바노프교의 3대 성전 중 하나로, 매일 일출과 일몰에 신자들이 라 마르세예스의 그것과 닮은 음을 붙여 노래한다.[6]

인구통계학

이바노프주의는 이바노프 자신이 원산지인 [9]우크라이나 동부지역을 중심으로 러시아에 널리 퍼져 있다.[4] 학자 나탈랴 5세. 프로코피욱은 이바노프주의가 소련 말기에 생겨나 대도시뿐만 아니라 러시아 전역으로 대규모로 확산된 최초의 사회운동 중 하나라고 언급했다.[7] 2000년, 학자 알렉세이 5세. 가이두코프는 이바노프 사람들에 대해 "수십만 명의 숫자"[11]라고 썼다. 2006년, 학자인 보리스 크노레는 우크라이나 루한스크 주 스베르들롭스크에 있는 베르흐니이 콘드리우치에 본부를 둔 원래의 교회가 "약 1만 명의 신도"[28]를 가지고 있다고 보고했다. 학자인 빅토르 슈니렐만은 2008년 이바노비즘에 '수십만 명의 추종자'[29]가 있을 것으로 추정된다고 보고했다. 크노르는 이 운동이 주요 도시 중심지뿐만 아니라 작은 정착지에서도 러시아의 모든 구성 단체에서 존재한다고 문서화했다.[30] 러시아 모든 민족에서 온 신자들도 참석했지만, 대부분의 신자들은 민족별로 러시아인과 우크라이나인이었다.[30]

자본주의와 공산주의 양쪽의 부자연스러움에 대한 포르피리 이바노프의 가르침을 바탕으로 많은 이바노프 사람들은 정치적 이념을 회피하고 독단주의를 지향하는 경향이 있다.[31] 한편, 최초의 이바노프 공동체의 첫 분교인 유리 이바노프 개신교회의 초기 제자들 중 일부는 공산주의자로 우크라이나 공산당의 일원들이다.[30] 이바노바이트 운동의 일부 조직에는 자선 지부와 평범한 봉사활동이 있는데, 2006년 현재 비기니스 교회(오레호프카)와 리빙 스트림 교회(모스코우)가 동명 잡지인 오리진스(이스토키)와 리빙 스트림(지보크)을 발행하고 있다.[30] 이바노프 족은 학교와 유치원에서 레슨을 받고, 필기물을 보급함으로써 인류를 살리고 새로운 어데이터를 찾는 임무를 수행하고 있다고 믿으며 산문학으로 알려져 왔다.[10]

참고 항목

원천

인용구

  1. ^ Ivakiv 2005, 페이지 16; Aitamurto 2016, 페이지 180; Prokopyuk 2017, 페이지 35.
  2. ^ 아이타무르토 2016, 페이지 180.
  3. ^ 크노레 2006, passim.
  4. ^ a b c 아이타무르토 2016, 페이지 35.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Knorre 2006, 페이지 251.
  6. ^ a b c d e f g h i j Knorre 2006, 페이지 252.
  7. ^ a b c d 프로코피북 2017, 페이지 37.
  8. ^ Balagushkin 2008, 페이지 475; Prokopyuk 2017, 페이지 35.
  9. ^ a b 이바키브 2005, 페이지 16.
  10. ^ a b 프로코피북 2017, 페이지 36.
  11. ^ a b c 가이두코프 2000, 페이지 21.
  12. ^ a b c d e 프로코피북 2017, 페이지 35.
  13. ^ a b 프로코피북 2017, 페이지 38.
  14. ^ a b c d e f g h i j Knorre 2006, 페이지 254.
  15. ^ Knorre 2006, 페이지 244–245.
  16. ^ Knorre 2006, 245 페이지.
  17. ^ a b c d e f g h i j k l m Knorre 2006, 페이지 246.
  18. ^ a b c d e Knorre 2006, 페이지 247.
  19. ^ a b c d e f g h i Knorre 2006, 페이지 248.
  20. ^ a b c d e f g h i Knorre 2006, 페이지 249.
  21. ^ a b c d e Knorre 2006, 페이지 250.
  22. ^ Knorre 2006, 페이지 250–251.
  23. ^ a b Knorre 2006, 페이지 253.
  24. ^ Knorre 2006, 페이지 253–254.
  25. ^ a b c d e f Knorre 2006, 페이지 256.
  26. ^ Knorre 2006, 페이지 254–255.
  27. ^ a b c d e Knorre 2006, 페이지 255.
  28. ^ Knorre 2006, 페이지 257; Prokopyuk 2017, 페이지 37.
  29. ^ 2008년 슈나이렐만 페이지 1188.
  30. ^ a b c d Knorre 2006, 페이지 257.
  31. ^ Gaidukov 2000, 페이지 29, Knorre 2006, 페이지 257.

참조

  • Aitamurto, Kaarina (2016). Paganism, Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie. London and New York: Routledge. ISBN 9781472460271.
  • Balagushkin, Evgeny G. (2008). "Ивановцы" [Ivanovites] (PDF). Энциклопедия религий (in Russian). pp. 474–476. ISBN 9785829110840.
  • Gaidukov, Alexey V. (2000). Идеология и практика славянского неоязычества [Ideology and practice of Slavic Neopaganism] (PDF) (Thesis) (in Russian). Saint Petersburg: Herzen University. Archived from the original (PDF) on 22 October 2021.
  • Ivakhiv, Adrian (2005). "In Search of Deeper Identities: Neopaganism and 'Native Faith' in Contemporary Ukraine" (PDF). Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 8 (3): 7–38. JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7. Archived from the original (PDF) on 14 February 2020.
  • Knorre, Boris (2006). "Система Порфирия Иванова: культ и движение" [The system of Porfiry Ivanov: cult and movement]. In Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergey (eds.). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [Contemporary religious life of Russia. Systematic description of experiences] (in Russian). 4. Moscow: Keston Institute; Logos. pp. 244–257. ISBN 5987040574.
  • Prokopyuk, Natalya Valeryevna (2017). Неоязычество в современной России [Neopaganism in modern Russia] (Thesis) (in Russian). Tomsk: Tomsk State University.
  • Shnirelman, Victor A. (2008). "Neo-paganism and Ethnic Nationalism in Eastern Europe" (PDF). In Taylor Bron (ed.). The Encyclopedia of Religion and Nature. A&C Black. pp. 1186–1188. ISBN 9781441122780. Archived from the original (PDF) on 19 January 2019.