알렉세이 도브로볼스키

Alexey Dobrovolsky
알렉세이 알렉산드로비치 도브로볼스키
Алексей Александрович Добровольский
Alexey Aleksandrovich Dobrovolsky.jpg
나치 독일의 군기를 배경으로
태어난(1938-10-13)13 1938년 10월
모스크바, 소비에트 연방
죽은2013년 5월 19일(2013-05-19) (74세)
러시아 키로프 주 베세네보
기타 이름도브로슬라프
시민권소비에트
직업소련 반체제 인사로 러시아 로드노베리의 창시자로 스와스티카 관련 '콜로브랏' 개념의 저자
정당파미야트 러시아 고형주의 국가 동맹
움직임슬라브 신파간주의, 나치즘, 사회 무정부주의, 반유대주의

Alexey Aleksandrovich Dobrovolsky (also known as Dobroslav; October 13, 1938, Moscow - May 19, 2013, Vesenevo, Kirov Oblast) was a Soviet-Russian ideologue of Russian Rodnoverie (a form of Slavic neopaganism),[1][2] national anarchist, Neo Nazi, and volkhv of the Nature Conservation Society "Strely Yarily". 도브로볼스키는 네오파간인을 대상으로 한 자작 기고 '야릴라의 아로'의 저자였다. 1950년대~1960년대에는 구소련의 반체제 운동과 러시아고체주의 민족동맹(NTS)의 일원으로 활동했다.

전기

도브로볼스키는 스탈린과 그와 관련된 모든 것에 감탄하며 자랐다.[3] 어릴 때부터 다양한 반체제 운동에 참여했다.[1]

도브로볼스키는 고등학교를 마친 후 모스크바 문화대학에서 불완전한 교육을 받고 신문 '모스코프스카야 프라브다'의 인쇄소에서 로더로 일하기 시작했다.[1]

1956년 조셉 스탈린의 인성 숭배의 결과를 극복하기 위해 나라에서 시작된 캠페인에 항의하여 콤소몰을 떠났다. 그에 따르면, "스탈린의 노출로부터 잘못된 결론을 이끌어내 점차 소련 세력의 적이 되었다."[3]

1956년 12월 헝가리 혁명의 영향을 받아 모스크바 방산 공장의 젊은 노동자들로부터 러시아 국가사회당을 결성하여 공산주의자들을 타도하고 '러시아 국가 부흥'[1]을 목표로 하였다. 이 단체 회원들은 주로 반소련, 반공 구호가 적힌 전단 살포에 관여했다.

1958년 5월 23일, RNSP 소속 동료들과 함께 체포되어, 이후 징역 3년을 선고받았다. 구금된 그는 전직 협력자 나치스, 표트르 크라스노프, 안드레이 슈쿠로, 안드레이 블라소프의 동료들과 친해졌고, 러시아 고형주의자들의 전국동맹(NTS) 회원들과도 친해졌다. 1958년에서 1961년 사이에 수용소에서 그들의 영향을 받아, 그는 군주론자가 되었다. 두브라브니예 수용소(모도비아)에서 복역하던 중 도브로볼스키는 S. R. 아르세니예프-호프만을 만났는데, 전쟁 전 몇 년간은 비밀스러운 러시아-독일 사회의 일원이었다.슈니렐만 2015

1961년 석방되었다. 같은 해 반체제 신관 글렙 야쿠닌의 세례를 받았다.[1]

1964년 그는 NTS의 일원인 보리스 에브도키모프에 의해 만들어진 단체인 노동인민연합에 가입했다. 1964년 3월, 한 공작원 덕분에 조합원 4명이 모두 체포되었다.[1] 도브로볼스키와 에브도키모프는 정신질환 판정을 받았고 도브로볼스키는 1년간 정신과 치료를 받았다. 병원에서 반체제 인사 블라디미르 부코프스키와 페트로 그리고렌코 장군을 만났다.

1965년 8월 25일, 그는 특별한 정신 병원에서 퇴원했다. 가을에 국세청은 그와 인연을 맺게 되었고, 이를 통해 국세청 소속인 반체제 시인 유리 갈란스코프에게 중복기구를 양도하였다. 1966년 도브로볼스키는 국세청에 가입했다. 그를 통해 알렉산더 긴츠부르크의 《백서》(안드레이 시냐프스키와 율리 다니엘의 재판에 관한 문서 모음집)와 《포닉스-66》이 서양으로 옮겨졌다.

1967년에 그는 다시 체포되었다. 4인 재판에서는 자신과 동지들에게 불리한 증언을 했는데, 그 덕분에 그는 겨우 2년형을 선고받았다(갈란스코프는 7년을 받고 수용소에서 사망하였고, 긴츠부르크는 5년을 선고받았다). 아나톨리 크라스노프-레비틴은 회고록에서 "가장 선정적인 뉴스는 알렉세이 도브로볼스키의 항복 소식이었다. 오랫동안 아무도 이것을 믿고 싶어하지 않았다. 도브로볼스키는 백인이든 민의의 영웅이든 매너리즘으로 자신에 대한 보편적인 신뢰를 불러일으킬 수 있었다."[4]

1968년 1월 표트르 야키르, 율리 킴, 일리야 가베이는 도브로볼스키를 '과학문화예술 종사자들에게'라는 주소에서 '미인이며 비겁하다'고 부르며 다음과 같이 썼다.[5]

이 과정에서 불길한 코스토마롭 같은 역할을 했던 알렉세이 도브로볼스키의 삶도 퇴색했다. 그가 양심 한 푼이라도 있다면 은화 30냥(총 2년 징역)은 이 중상모략자를 기다리는 경멸과 거절에 대한 보상이 너무 적다. 동지들을 죽인 악당들의 오명, 밑바닥 이익으로 그들을 비방했다. 우리의 징벌적 기구들은 도브로볼스키의 도덕적 기형에 대해 크게 책임이 있다.

1969년 초, 도브로볼스키는 석방되었다. 그는 우글리히, 알렉산드로프, 모스크바에서 살았다.

1986년 그는 모스크바를 떠나 푸시치노로 향했고 그곳에서 민간 치유에 종사하고 있었다.[1]

1980년대 후반 페레스트로이카의 시작과 함께 애국협회 파미야트에 가입했다. 도브로볼스키는 연합회에서 정교 정서가 우세했을 때 연합회의 지도자 드미트리 바실리예프와 논쟁에 휘말렸다. 1987년 말 그는 그룹 네오파간과 함께 발레리 예멜랴노프(벨레미르)가 이끌던 세계 반자이온주의자와 반미소닉 전선 '파미야트'로 이동했다.[1]

1989년 알렉산드르 벨로프("셀리도르")가 이끄는 '모스코프 슬라브 이교도 공동체'의 창설에 참여했다. 그는 "도브로슬라프"라는 이교도 이름을 땄다. 이때 파미야트의 지도자 콘스탄틴 스미르노프-오스타슈빌리(Konstantin Smirnov-Ostashvili)가 주관한 강의를 적극적으로 전달했다. 도브로슬라프는 파미야트 집회에 적극적으로 참여했다. 1990년에는 빅토르 코르차긴의 러시아당과 협력하였다.

1990년대 초반부터 그는 키로프 주 베세네보 마을로 은퇴하여 "교육적" 업무를 수행했는데, 그곳에서 그는 명명식을 거행하고 "페이건" 휴가를 조직했다. 후자 기간 동안, 알코올의 풍부한 사용과 아이콘의 과시적 파괴가 종종 있었다.[6] 베세네보에서 도브로슬라프는 주로 그의 가족들로부터 이교도 공동체를 설립했다. 그의 아들 중 한 명인 알렉산더는 비야티치라는 이교도 이름을 받았다. 1993~1995년 도브로슬라프는 정치교육의원에서 키로프에서 '교육적 강의'를 했다.

1994년, 그는 그의 제자 A. M. 아라토프가 나중에 실행하려고 했던 아이디어인 러시아 민족해방운동(RNOD)이라는 정치 단체를 만들려고 시도했으나 성공하지 못했다. 1997년 6월 22일, 도브로슬라프는 이교도 공동체들의 베체 통일 대회를 소집하여 RNOD의 지도자를 자처했다. 이후 그는 이전에 자신의 사상을 적극적으로 전파했던 루스카야 프라브다 출판사와 갈등을 빚게 되었다. 아라토프는 도브로슬라프의 아들 세르게이를 루스카야 프라브다 편집위원에서 '술에 취해 있다'는 이유로 제명했다.

도브로슬라프 추종자들이 만든 문화역사사회 '야릴라의 화살'은 2000년대 초반 붕괴됐다.

2000년대 초반 도브로슬라프는 이교도적 세계관의 발전에 주력했다. 그는 모스크바에 여러 번 와서 강의를 했다.

2001년 4월 23일, 샤발린스키 지방법원은 반유대주의와 종교적 증오를 선동한 혐의로 기소된 도브로슬라프의 사건을 고려했다. 현지 공산주의 신문 키롭스카야 프라브다는 도브로슬라프를 지지했다. 2002년 3월 1일, 이 사건은 도브로슬라프가 징역 2년의 집행유예를 선고받은 키로프시의 스베친스키 지방법원에서 검토되었다.

2005년 3월, 5월, 7월에는 키로프시의 여러 지방법원에서 도브로슬라프의 책자 일부가 극단주의 자료로 공표되었다. 2007년 연방등록서비스(Federal Registration Service)가 편찬한 극단주의 문학 연방목록(6-10호)에 이 책자가 포함됐다.[1]

아이디어들

도브로볼스키 본인과 그를 아는 사람들에 따르면, 나치 사상은 나치 상징주의와 '위대한 스타일'과 결합되어 1960년대에 그에게 깊은 인상을 주었다. 그는 유대인의 완전한 몰살을 꿈꾸기 시작했다. 도브로볼스키의 새로운 친구인 나치와 협력자들은 미국인들이 나치를 대량학살 혐의로 고발하기 위해 가스실을 직접 지었다고 그를 설득했다. 도브로볼스키는 S. R. 아르세니예프-호프만으로부터 "조상의 신앙"과 "북유럽 민족의 역할"에 대해 배웠다. 이후 1969년 희귀 서적 도서관을 사들인 그는 이교도와 신비주의에 관심을 갖게 되었고 헬레나 블라바츠키의 난해한 사상의 후원자가 되었다.

도브로슬라프는 로드노베리에 있는 "국가사회주의" 날개를 대표했고 파미야트 회원들 사이에서 큰 명성을 누렸다.[1] 그는 "교육은 사람을 불구로 만든다"(아돌프 히틀러가 공유한 의견)고 믿었기 때문에 고등교육을 받지 못했다고 자부했다. 그의 견해로는 과학은 난관에 봉착해 있고 "그것으로부터 불행만이 일어날 뿐"이라고 생각한다. 도브로슬라프는 자신과 그의 추종자들을 "빛나는 사람들"과 "국가의 건강한 세력"[7]이라고 언급했다.

도브로슬라프는 자신이 "파간 사회주의"의 지지자라고 선언했다. 그는 '슬래브 유전'에서 직접 '러시아 영성'을 추론했는데, 이는 모국과 밀접한 관련이 있다. 그는 어떤 강력하고 가시적인 힘이 조상들의 무덤에서 뿜어져 나와 산 자의 운명에 영향을 미친다고 믿고 말 그대로 피와 흙의 개념을 해석했다. 국가사회주의자("파간 사회주의")로서, 그는 국가로서 슬라브나 러시아인에게가 아니라 러시아 코뮌에 가장 많은 가치를 두었다. 그는 초기 슬라브 공동체에서 드루지나가 사람들과 분리되지 않았다고 믿었다. 도브로슬라프는 이 개념을 '러시아의 자연농민 사회주의'로 추적했는데, 여기에는 완전한 사회적 평등, 재산의 재분배, 자발적 자제 등이 포함됐으며 사유재산권을 인정하지 않은 것으로 알려졌다.

난해한 가르침에서 채식주의 사상을 차용한 그는 동물적 가정법의 도입으로 인류와 동물의 조화로운 관계가 먼저 훼손되었다고 믿었다. 그는 아틀란티스에서 온 "세미토-함마이트"들을 동물 사육과 피의 희생의 발명으로 비난했다. 그는 성경이 그것을 '귀여운 어머니'가 아니라 무감각한 물질적 껍데기로 묘사했다고 주장하면서 유대인들이 독특하게 '자연으로부터 분리되어 있다'고 믿었다. 그는 유대인 기생충을 '국민자위'라고 부르며 포그롬을 지지했다.

도브로슬라프는 '유대 기독교의 자연 소외'와 '교회가 사회적 불평등을 정당화하는 것'을 용납할 수 없다고 봤다. 그는 "인종의 자연스럽지 못한 혼합"에 대해 썼고 "국제 유대 기독교"를 이 범죄로 고소했다. 그는 슬라브족을 '조선족'의 인종적 억압에 시달리는 독특한 종족으로 보았다. 독일 나치의 태도에 따라, 도브로슬라프는 "양쪽 배타적 세계관, 즉 태양생명-확인과 유해한 외설주의"에 반대했다. 그는 "아리아인"과 "세미트인"을 슬라브인과 잡종 "유대인 기독교인"으로 대체했다: 전자는 정직하고 성실하며, 후자는 교활하고 음흉하다. 그와 동시에 그는 기독교의 반유대주의로부터 '사탄의 시너고그'의 사상을 차용하여, 오각형, 즉 오각형 별을 연상시켰는데, 이것은 아마 악과 프리메이슨의 상징이라고 할 수 있다. 이교도 슬라브인들은 평화를 사랑하는 사람들이었고, 오직 블라디미르 왕자만이 인간 희생의 풍습을 도입했다고 전해지며, 기독교인들은 그들의 피에 굶주린 것으로 구별된다. 도브로슬라프는 "팔레스타인 토착민들에 대한 성경의 징벌 전쟁"에 그 뿌리를 두고 있다. 그는 "유대인들의 '초센' 인종 차별주의가 기독교 인종 차별주의 - 전체 원주민을 몰살하는 모범이 되었다"고 주장했다. 도브로슬라브에 따르면 단신교는 왕자와 왕권을 통합하는 데 기여했고 결국 농노로 이어졌다. 그의 생각으로는 백성을 귀족과 평민으로 갈라놓은 러시아 내전이 1918년에 시작된 것이 아니라 988년에 시작되었다. 도브로슬라브에 따르면, 교회는 타타르족과 교제함으로써 국익에 대한 끔찍한 배신을 저질렀고, 이는 아마도 교회를 강화하는데 도움을 주었다고 한다. 그는 라도네즈의 세르기우스의 애국적 활동을 부정하고, 러시아군이 교회의 지원으로가 아니라, 그럼에도 불구하고 마마이를 격파했다는 것을 증명하려 했다.

도브로슬라프에 따르면 자본주의는 '유대 기독교의 괴물적 산물'이자 '유대 기독교의 내적 발전의 결과물인 서구 금권정치'인 '자본주의와 양심은 양립할 수 없다'는 것이다. 이 때문에 현대 산업사회는 세계를 생태적 파국으로 몰고 갔고, 자연은 이에 대한 잔인한 복수를 하게 될 것이다. 나치와 마찬가지로 도브로슬라프도 도시인들이 국가 가치를 배반하고 부르주아 문화로 타락했다고 믿었다. 그러나 그는 나치와 달리 러시아 혁명을 도시에 대한 마을의 반란과 "유대인-기독교인의 거짓에 대한 러시아의 진실"이라고 보았다. 그는 볼셰비즘을 "러시아 영혼의 요소"라고 부르며 마르크스주의와 분리시켰다. 도브로슬라프는 러시아 혁명을 "러시아의 자연적인 독립 경로로 돌아가려는 시도"라고 선언하면서 1920년대 일부 백인 러시아 에미그레인들 사이에서 유행했던 국가적인 볼셰비즘과 유라시아즘 같은 개념을 부활시켰다. 도브로슬라프는 '러시아 국가사회주의' 건설을 명분으로 민족주의자들과 '애국 공산주의자들'의 연대를 요구했다.

도브로슬라프는 "광택한 이교도 세계관의 핵심으로 되돌아감 - 주로 대자연과 관련된 고대인들의 고도로 도덕적인 태도"에서 슬라브족을 위한 구원을 보았다. 도브로슬라프는 "유위시 멍에"에 대한 비타협적인 전쟁을 선포하고 이에 대한 러시아의 반란을 예언했다. 그는 야릴로-썬이 자외선에 가장 민감한 이들을 곧 태울 것이라고 썼는데, 이는 그가 주로 유대인들에게 기인하는 특성이다. 그의 생각으로는 '주도-기독교' 세계의 죽음은 '우리의 새로운 시대'의 시작을 의미할 것이다. 태양 숭배자들인 "새로운 사람들"만이 살아남을 수 있을 것이다.

도브로슬라프가 도입한 8선 '콜로브라트'의 이름과 의미

1990년대 초 도브로슬라프는 가장 먼저 4점짜리 스와스티카를 '콜로브랏'이라고 불렀고, 이후 그가 소개한 8점짜리 사각 스와스티카에 이 이름을 옮겼다. 역사학자 겸 종교학자 R. V. 시젠스키에 따르면, 도브로슬라프는 안네르베의 초대 지도자였던 나치 사상가 헤르만 위르스의 작품에서 스와스티카의 사상을 취했다고 한다.[8] 도브로슬라프는 두 겹의 스와스티카로 구성된 태양의 이교도 표식인 8선 '콜로브랏'은 '유위시 멍에'에 대항하는 비타협적인 '민족해방 투쟁'의 상징을 선언했다. 도브로슬라브에 따르면 '콜로브랏'의 의미는 전적으로 나치 스와스티카의 뜻과 일치한다고 한다.[1]

영향을 주다.

도브로슬라프의 사상은 러시아 토착신앙에 상당한 영향을 미쳤다. 그의 사상의 대부분은 이 가르침의 변화를 위한 공통점이 되었다. 일찍이 네오파간인들이 창안한 이러한 사상들 중 상당수는 도브로슬라프를 통해 다음 세대에게 알려지게 되었는데, 그 중에는 부족 체제를 '아리안' 사회주의(국가사회주의 또는 나치주의)로 이해한 것, 슬라브인과 유대교인들의 반대, 유혈적 희생, 반자연적 활동의 유대인의 도입 등 반체제 사상이 포함되어 있다.구약성서와 현대 유대인의 이들과 '인종주의'; 기독교의 도입에 있어서의 블라디미르 왕자의 배반적인 활동; 곧 슬라브인들에게 유리하고 적들에게 파괴적인 새로운 시대(아쿠아리우스 시대)의 시작.

도브로슬라프는 로드노베리(Rodnovie)의 가장 유명한 상징인 '콜로브라트(Kolovrat)' 8개의 관용어와 의미를 소개했다. 민족주의자들과 "애국 공산주의자들"의 동맹에 대한 도브로슬라프의 생각은 "국가 지향적인" 공산주의자들과의 동맹에 대한 네오파간인들의 일부의 염원의 근거가 되었다.

도브로슬라프의 추종자인 A. M. 아라토프 루스카야 프라브다 출판사 관장은 러시아 시대의 시작과 기독교와 유대교의 종말이 임박했다고 썼다.[1]

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k l 슈니렐만 2015.
  2. ^ 시젠스키 2021.
  3. ^ a b 카민스카야 2009년
  4. ^ 크라스노프-레비틴 1981.
  5. ^ 가베이, 킴 & 야키르 1968.
  6. ^ 불다코바 2000.
  7. ^ 슈니렐만 2012.
  8. ^ 시젠스키 2012a.

문학

  • Shnirelman, Viktor (2015). Aryan myth in the modern world. New literary review. ISBN 9785444804223.
  • Kaminskaya, Dina (2009). Lawyer's Notes (PDF). M.: New publishing house. (Free man). pp. 315–412.
  • Krasnov-Levitin, Anatoly (1981). Native space: Democrat. movement: Memories. Part 4. Frankfurt: Sowing. pp. 114–115.
  • Gabay, Ilya; Kim, Yuliy; Yakir, Pyotr (1968). To workers of science, culture, art.
  • Buldakova (2000). "Dobroslav, Svetobor, Lubomir, Tverdolik... Neopagans at the crossroads of centuries". Binoculars. Vyatka Cultural Journal (7).
  • Shnirelman, Viktor (2012). Russian Rodnoverie: Neopaganism and Nationalism in Modern Russia. M.: Biblical Theological Institute of St. Andrew the Apostle. p. xiv + 302. ISBN 978-5-89647-291-9.

링크