지바 고스와미

Jiva Goswami
시라

지바 고스와미
Statue of Jiva Goswami in his tomb in Vrindavan.png
브린다반 라다 다모다르 사원의 사마디에서 지바 고스와미의 무르티.
개인적인
태어난c. 1513 (1513)
라마켈리, 말다, 벵골 술탄국(현 서벵골, 인도)
죽은c. 1598 (84 ~85세)
휴식처인도 브린다반 라다모다르 사원
종교힌두교
국적.인디언
부모님
  • 아누파마(아버지)
디노미네이션바이슈나비교
계보브라흐마드바가우디야
제1절가우디야 바이슈나비즘
주목할 만한 일
로 알려져 있다가우디야 바이슈나비즘 성문화
친척들.고스와미 루파(외삼촌), 고사와미 사나타나(외삼촌)
철학아친티아 베다 아베다
종교 경력
구루고스와미 루파
베이스:브린다반, 인도
영향받은
명예브린다바나의 6개 고스와미
시리즈의 일부
바이슈나비교
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
최고신
비슈누 / 크리슈나 / 라마
중요한 신들
다샤바타라
기타 양식
콤포트
관련된
성서
푸라나스속
샘프라다야스
다른이들
교사-아카리아
관련 전통
시리즈의 일부
힌두 철학
Om symbol.svg
정통파
헤테로독스
서브스쿨
스마트리스트
바이슈나비테
샤이바이트
네오베단타
교사(아카리아)
냐야
무마사
어드바이타
비시슈타드바이타
드바이타
슈드하드바이타
아친타베다
드바이타드바이타
마하누바
에카사라나 다르마
악샤르푸루쇼탐 다르샨
네오베단타
다른이들
삼키아
요가
비에시카
세속적인
주요 교재
베다스
우파니샤드
기타 경전
샤스트라와 경전
세속 윤리

지바 고스와미(산스크리트어: ी goगग roman roman roman, 로마자: vava Gosvamm, 1513년–1598년)[1][2]는 인도의 철학자이자 가우디야 바이슈나바 학파 출신의 성인으로, 바흐니쉬의 신학과 실천에 관한 많은 철학 작품을 만들었다.그는 브린다반의 6대 고스와미 중 한 명으로 알려져 있으며 두 명의 주요 인물인 루파 고스와미와 사나타나 고스와미의 조카였다.

전기

계보학

그의 가족 혈통은 현재 인도 웨스트 벵골의 북24 파르가나스 지역에 있는 인도 카르나타카 주와 나이하티 주에서 찾을 수 있다.Bhakti-ratnakara에 따르면 이전 [3][4]세대는 다음과 같습니다.

Sarvajna Jagatguru는 유명한 브라흐마나, 모든 베다의 위대한 학자, Baradvaja 카스트의 Yajur-Vedi, 그리고 남인도의 카르나타카의 왕으로, 다른 모든 동시대의 왕들에게 사랑받았다.사르바냐의 아들 아니루다는 활기차고, 유명하고, 베다에 능숙한 학자로, 당시 군림하던 왕들의 총애를 받았다.아니루다의 아들인 루페스바라(장자)와 하리하라(Harihara)는 덕망이 있어 존경받았다.루페스바라는 성경의 학자로 유명했고, 하리하라는 무기의 예술과 과학의 달인이 되었다.두 형제는 모두 아버지가 돌아가신 후 국가 통치권을 물려받았으나, 곧 하리하라가 모든 권력을 빼앗았고, 루페스바라 부부는 시카레스바라가 그와 친구가 되어 그곳에 정착하도록 설득했다.

루페스바라의 아들인 파드마나바는 천재였고 그를 유명하게 만든 4개의 베다를 쉽게 배웠다.그는 흠잡을 데 없는 성격을 가지고 있었고 진정으로 자간나타 경의 사랑에 빠져 있었다.그는 시카라부미를 떠나 나바하타(오늘날 인도 서벵골의[5] 나이하티) 마을의 갠지스 강둑에 정착했고 그곳에서 18명의 딸과 5명의 아들을 낳았다.그의 다섯 아들은 푸루소타마(장자), 자간나타, 나라야나, 무라리, 무쿤다(막내)로, 푸루소타마와 무쿤다는 경험과 성격에서 최고였다.무쿤다의 아들 쿠마라는 위대한 브라만이었고 매우 고결한 사람이었다.그는 사적으로 의무와 정화를 행했다.가정형편이 어려워진 그는 추종자들과 함께 나바하타 마을을 떠나 동벵골(현 방글라데시)의 바클라 찬드라비파 마을에 정착했다.그는 제소르에 있는 파테야바드 마을에 집을 지어 헌신자들과의 소통과 바이슈나바 여행의 편의를 도모했다.

쿠마라의 많은 아들 중 사나타나(장자), 루파(가운데), 발라바(막내)는 바이슈나바 공동체와 위대한 신봉자의 삶으로, 세 사람 모두 학문적 재능과 헌신으로 유명해져, 마침내 가우다(현 벵골[6] 서부 말라)의 라마켈리 마을에 정착했다.형제는 당시 나디아(현재의 인도 서벵골 지역)에 살던 차이타냐 마하프라부로부터 큰 영감을 받았다.사나타나와 루파는 결국 장관직(왕실직)에서 사임하고 그의 임무에서 차이타냐를 돕기 위해 은퇴했으며, 결국 브린다바나로 자리를 옮겼다.언제나 행복했던 발라바는 차이타냐에 의해 시작되어 아누파마라는 이름을 얻었으며, 세속적인 일에서 탈피하는 극기심과 중립성으로 유명했다.

혹은 그의 조상들은 카르나타카에서 가우다로 이주하여 가우다 근처의 람켈리 마을에 [citation needed]대대로 살았다고 한다.

발라바의 아들인 지바 고스와미는 매우 재능있었고, 매우 짧은 시간 안에 비야카라나 등의 과목을 공부했고, 성실하고 헌신적인 노력으로 방대한 영적 지식을 습득했다.지바는 크리슈나와 아무런 관련이 없는 활동을 피했다.그는 결혼하지 않았고 독신으로 지냈다.그의 기뻐하는 삼촌들은 그를 다정하게 대했다.그의 삼촌들과 마찬가지로, 지바는 Chaitanya Mahaprabhu로부터 큰 영감을 받았고 브린다바나와 그의 삼촌들에게 끌렸고, 이것은 지바가 결국 물질적인 삶을 포기하고 삼촌들과 함께 그들의 임무에 참여하게 만들었다.브린다바나에서 삼촌들과 함께 가는 길에 그는 먼저 나바드비프에서 니트야난다 프라부를 만나 카시의 마두수다나 바카스파티에서 공부했고 냐야 베단타와 다른 경전에 전문가가 되었다.

출생과 초기 생활

전기 작가들 사이에서는 지바 고스와미의 출생에 대해 논란이 있는 것 같다.어떤 사람들은 그가 1511년부터 1596년까지 살았다고 주장하는 반면, 다른 사람들은 그가 1533년부터 1618년까지 살았다고 주장한다.

지바 고스와미의 어린 시절에 대해서는 별로 알려져 있지 않다.그는 서벵골 주 말다의 라마켈리에서 루파와 사나타나의 동생인 스리발라바 말리카(아누파마라고도 알려져 있음)의 아들로 태어났다.어머니의 이름은 알려지지 않았다.그는 어린 시절부터 크리슈나를 숭배하는 데 강한 애착을 가졌고 매우 짧은 기간 동안 산스크리트어 비아카라나(문법)와 카비야(시학)로 공부를 마치는 등 교육에 뛰어났다.

지바가 서너 살이었을 때, 그의 삼촌들은 Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534 CE)와 처음 만난 후 알라딘 후세인 샤 (1493–1519 CE)의 궁정에서 장관직을 사임했고 그들은 그의 대열에 합류하기로 결정했다.지바의 아버지 아누파마도 이때 차이타냐를 만나 형들의 발자취를 따라 루파와 브린다바나로 여행을 떠났다.

Jiva는 집을 떠난다.

아버지와 삼촌들이 차이타냐 마하프라부를 위해 일하기로 결정했다는 소식을 듣고,[7] 젊은 지바도 그들과 함께 일하고 싶어했다.나라하리 차크라바르티의 전기 작품인 박티 라트나카라(Bhakti Ratnakara)에 따르면, 지바는 이때 차이타냐의 꿈을 꿨다.이것은 그에게 집을 떠나 루파와 사나타나로 가는 자극을 주었다.지바가 실제로 차이타냐를 개인적으로 만났는지는 그의 전기에서 알 수 없다.

지바는 웨스트 벵골의 나브도비파로 가서 차이타냐 마하프라부의 가장 유력한 동료 중 한 명인 니타난다 라마를 만났다.니트야난다는 지바를 나바디파의 모든 성지로 데리고 갔고 그들은 함께 그 지역 전체를 돌아다녔다.이것이 가우디야 전통인 나바디파 파리크라마(나바디파의 9개 구역을 순회하는 것)의 시작을 알렸다.순례 후, 니트야난다는 어린 지바가 브린다바나를 향해 나아갈 수 있도록 축복했다.

브린다바나

지바는 베나레스로 가서 유명한 논리학자이자 베단트주의자인 사르바바우마 바타차랴의 제자인 마두수다나 바차스파티의 [8]지도 아래 한동안 공부했다.Vachaspati 아래에서, Jiva는 Sad Darsana로 알려진 인도 철학의 6가지 체계를 마스터했습니다.

1535년 지바는 브린다바나(Vrindavana)에 도착하여 삼촌인 루파(Rupa)와 사나타나(Sanatana)의 후견 아래 있었다.그는 루파 고스와미로부터 입학을 받아들여 크리슈나에 [7]대한 난해한 헌신의 원칙을 배웠다.지바는 루파와 사나타나의 글을 편집하는 것을 도왔고 가우디야 바이슈나비즘을 전파하고 브린다바나의 잃어버린 성지를 발굴하는 일을 도왔다.

문학적 기고

루파, 사나타나의 사후, 지바 고스와미는 가우디야 바이슈나바 가의 제일의 권위자가 되었다.1542년 지바는 브린다바나 지역에 유명하고 중요한 사원 중 하나인 라다 다모다라 만디르를 세워 루파 고스와미가 개인적으로 조각한 라다와 크리슈나의 신들을 설치했다.그 무렵, 「비슈바 바이슈나바 라자 사바」(세계 바이슈나바 협회)와 「루파누가 비디야피타」(가우디야 바이슈나바)의 교육 시설도 설립해, 루파와 사나타나의 작품을 연구했다.그의 박식함과 영성은 매우 유명하여 모굴 황제 악바르가 그의 열렬한 숭배자가 되어 그의 글을 위해 논문을 기증하였다.

1558년, 지바는 그의 제자 나로타마 다사, 스리니바사 아카리아, 샤마난다에게 벵갈로 가서 가우디야 바이슈나바 철학을 전파하고 루파와 사나타나에 의해 쓰여진 원본 원고를 가져오라고 지시했다.

지바의 주요 신학적 공헌 중 하나는 차이타냐의 가르침을 "베다의 전형"으로 제시하는 것이었다.그렇게 하기 위해서, 지바는 차이타냐가 힌두교의 핵심 경전으로 간주했던 바가바타 푸라나가 그 당시에는 일반적으로 "정규적인 베다의 일부"로 여겨지지 않았던 반면, 실제로 베다의 일부였다고 주장해야 한다.지바는 계속해서 "베다의 범위를 확장하여 서사시와 푸라나를 포함"했고, 바가바타 푸라나는 "스크립트 파의 탁월함"이라고 결론지었다.사실, 그는 "성서적 권위의 근거지"를 "베다에서 바하바타"로 옮겼는데, 이것은 논란이 되긴 하지만 힌두교 [9]신학의 후속 발전에 중요한 결과를 가져왔다.

지바의 실종

지바 고스와미는 이 세상을 떠나 1596년(또는 일부 전기들에 따르면 1618년) 영적인 행성 골록 브린다바나로 돌아왔다.그의 사마디는 브린다바나의 라다-다모다라 사원 경내에 위치해 있다.

가우디야 바이슈나교의 추종자들에 따르면, 지바 고스와미는 라다라니족의 [10]영원한 여종 빌라사 만자리의 화신으로 여겨진다.

아친타베다 철학

주요 기사:아친티아 베다 아베다

지바 고스와미가 차이타냐 마하프라부의 철학인 아친티아 베다 아베다에 대해 처음 쓴 것은 힌두 철학의 사타르다르바스에 대한 사르바-삼바디니의 해설에서였다.본질적으로, "상상할 수 없는 일체성과 차이"인 아친타 베다의 철학은 최고 인물의 물질적, 정신적 효력을 그와 동시에 다른 존재로 해석함으로써 샹카라의 일원론적 Advaita vedanta와 마드바의 순수한 이원론(Dvaita)의 극단을 피한다.

작동하다

지바 고스와미의 [11][7][12][13]문학작품은 적어도 25종류로, 논문, 주석, 문법, 수사, 시의 4종류로 분류할 수 있으며,[14][15] 각 부문에서 가장 잘 알려진 작품은 사탄다르바, 두르가마상가마니, 하리남미타바카라나, 고팔람푸이다.

서양의 철학자들은 지금 산다르바를 연구하고 있으며 그 안에 담긴 지혜의 깊이에 경탄하고 있다.때때로 6개의 산다르바는 삼반다얀, 아비데야얀, 프라요자나얀의 완성도를 나타낸다고 한다.이 여섯 개 중 첫 번째 네 개는 삼반다에게 바치고, 다섯 번째는 아비데야에게 바치고, 여섯 번째는 기도자나에게 바친다.따라서, 사탄다르바는 차이타니트 바이슈나브주의 [16]역사에서 가장 중요한 철학 논문으로 여겨진다.

논문

Sat-sandarbhas (Sandarbhas 6개)
바가바타-산다르바(바가바타-산다르바):
때때로 바가바타-산다르바라고 불리며, 바가바트-산다르바라는 제목의 두 번째 논문과 혼동되지 않습니다.여기서 "산다르바"는 문자 그대로 "짜는" 또는 "배열하는" 것을 의미합니다.Sandarbhas는 체계적이고 포괄적인 [17]방법으로 카이타냐 바이슈나비즘을 보여주는 바가바타 푸라나의 주제 배열이다.이 작품은 신학적으로 그의 모든 [18]작품 중 가장 중요한 것으로 여겨진다.Jiva Goswami에 따르면, Goppala Bhatta Goswami가 예비 작업을 완료했지만 끝내지 못했다.지바 고사와미는 이를 6권으로 확대해 차이타냐 마하프라부의 철학을 성경적 증거와 함께 체계적으로 제시한다.

  1. 타트바-산다르바:
    베다 철학에서 사용되는 다양한 증거(프라마나)에 대한 논문으로 샤브다(베다 성경의 신음)가 가장 높고, 모든 성서 중에서 바가바타 푸라나가 절대적 [18]진리를 가리키는 가장 높은 것이라고 결론지었다.
  2. 바가바트-산다르바:
    Godhead(Brahman)의 비인격적 측면, 각 생물의 심장(Paramatma) 내의 국소화된 신의 형태 및 Godhead(Krishna 또는 Bhagan)의 가장 높은 개인적 측면을 구분합니다.크리슈나의 영적 영역, 물질적 자연의 양식, 순수한 선함의 양식(비수다 사트바), 크리슈나의 신을 숭배하는 것의 중요성, 그리고 [18]신의 영원한 본질과 자질을 묘사합니다.
  3. 파라마트마-산다르바(Paramatma-sandarbha):
    파라마트마(수퍼소울)의 특징과 그가 우주의 모든 생명체에 어떻게 살고 있는지를 설명합니다.물질적으로 조건화된 생물체의 본질, 경이로운 물질 세계, 환상의 힘(마야), 변형이론, 크리슈나의 다양한 아바타, 크리슈나가 그의 신봉자들과 어떻게 보답하는지, 크리슈나가 6가지 특정한 [19]풍요로움에 의해 어떻게 특징지어지는지를 논한다.
  4. Krishna-sandarbha(K-ṇa-sandarbha):
    크리슈나가 최고의 신이라는 것을 증명하기 위해 다양한 성경에서 인용구를 인용한다.크리슈나의 취미와 자질, 아바타와 기능 확장을 논한다.물질권 내 브린다바나와 관련된 크리슈나의 행성 골로카에 대한 기술, 크리슈나와 그 팽창의 영원한 동반자, 그리고 고피족과 [20]그 중 라다의 꼭대기 위치에 대한 기술 등이 있다.
  5. Bhakti-sandarbha:
    크리슈나에 대한 헌신이 직접 실행되는 방법, 바크티, 불완전하게 실행되는 바크티의 효력, 위대한 신자와 평범한 신자의 차이, 자발적인 신의 사랑(라가누가-바크티), 크리슈나에 대한 헌신이 이루어지는 구체적인 목적 및 기타 완벽한 단계를 통해 [21]자아가 드러나는 방법을 설명합니다.바르나슈라마 다르마(경전에 확립된 사회-종교 체계), 요가 등의 다른 개념과 비교하여 크리슈나에 대한 헌신적인 초극한 위치, 그리고 크리슈나의 헌신적인 신들에 대한 숭배와 비교하여 힌두교의 판테온의 작은 신들에 대한 숭배는 무용지물이라는 것을 논한다.영혼의 해방, 크리슈나의 신봉자로서의 시바의 위치, 크리슈나에 대한 동기가 없는 헌신이 어떻게 최고 영적 지위에 대한 헌신을 촉진하는지, 그리고 바이슈나바 헌신의 수행에 관한 많은 다른 점들을 설명한다.
  6. Priti-sandarbha(Prtiti-sandarbha):
    신에 대한 사랑(프리마)이 해방의 가장 높은 형태로 여겨지는 크리슈나가 최고의 대상인 신성한 사랑에 대한 논문.prema bhakti를 가장 중요한 것으로 결론짓고 다른 해방 유형에 대한 비교 연구를 제시한다.프리마에 도달하는 방법, 각성하는 방법 및 프리마에 도달한 사람의 증상에 대해 설명합니다.세속적인 욕망과 신성한 사랑의 차이, 크리슈나의 동료들 사이에서 발견되는 다양한 감미, 마두리아 라사의 극치, 다른 라자의 겹침, [22]라다의 영광에 대해 논한다.

라다-크리슈나-아르카나-디피카(라다-키나-아르카나-디피카),
라다-크리슈나르차나-디피카(라다-카나-디피카),
Radha-krishnarchana-chandrika(라다-키나-칸드리카):
라다와 크리슈나를 함께 신으로 숭배하는 과정을 묘사한 강렬한 신학적 작업, 차이타니파 샘프라다야에 [23]중요한 공헌입니다.

코멘트

크라마산다르바
Srimad-bhagavata-tika(Srimad-bhagavata-tika) :
종종 6개의 Sandarbhas [23]중 "7번째"로 묘사되는 Bhagavata Purana에 대한 해설입니다.

디그-다르샤니-티카(디그-다르샤니-ī카),
브라흐하-삼히타-티카(브라흐하-사-히타-히타-히타-카):
브라흐마 삼히타(브라흐마 사히타)에 대한 해설.

두르가마산가마니(두르가마사카만),
바크티-라삼리타-세사(Bhakti-Rasamrita-Sesha)
바크티-라삼리타-신두-티카(바크티-라삼리타-신두-신두-카):
루파 고스와미의 바크티 라삼리타 신두 해설.

로카나로카니(로카나로카니),
우지발라-닐라마니-티카(우지발라-nl라마-i--카):
루파 고스와미의 우지발라닐라마니 해설.

수카보디니
고팔라-타파니-티카(고팔라-타파니-고팔카):
고팔라타파니 우파니샤드(고팔라타파니 우파니샤드)에 대한 해설.가우디야 바이슈나비즘에서 중요한 것은 크리슈나가 최고신이라는 개념을 뒷받침하는 우파니샤드이다.

가야트리비야비브리티(가야트르-비야비야비티),
아그니-푸라나사 가야트리-바시야(가야트르-바시야):
아그니 푸라나 216장~217장에서 볼 수 있는 브라흐마가아트리 만트라에 대한 해설.

Laghu-vaishnava-toshani(Laghu-vai-ava-to-a),
Laghu-toshani (Laghu-to-aṇa) :
사나타나 고스와미의 브리하드 바이슈나바 토샤니(Brihad-va-toshani)의 [24]코멘트를 바탕으로 한 바가바타 푸라나의 10번째 칸토 해설.

사르바-삼바디니(사르바-사-바딘):
Jiva Goswami의 Sat-sandarbhas에 대한 광범위한 자동차 해설.

파드마푸라나사 요가사라스토트라티카(요가사라스토트라티카),
요가사라스타바카티카(요가사라스타바카카카카)

파드마-푸라노카 크리슈나-파드마-치나(Kk-a-pada-padma-chhna):
파드마 푸라나에 따르면 크리슈나의 발에서 발견된 휘장에 대한 정교한 묘사입니다.

Radhika-kara-sthita-chihna(라디카-kara-kara-pada-sthita-chhna):
라드나의 손과 발에서 발견된 휘장에 대한 설명입니다.

문법 및 수사학

하리-나맘리타-비야카라나(Hari-namamrita-vyakara)
Harinamrita-vyakarana (Harinamtam-ta-vyakara) :
크리슈나와 그의 [23]여가에 관한 모든 단어, 음절, 문법 규칙을 설명하는 산스크리트 문법에 관한 저작.

수트라말리카(Sutra-malika):
산스크리트어 어원에 관한 문법적 연구

Dhatu-sangraha(Dhattu-sagragraha):
산스크리트어의 동사 어원에 관한 연구.

Rasamrita-sesha (Rasamtata-eeaa) :
Viswanatha Kaviraja의 Sahityadarpana를 바탕으로 한 산스크리트 구도를 다룬 작품으로, 지바 고스와미 등의 예를 많이 추가했다.

시

Madhava-mahotsava(Mahdava-mahotsava):
브린다바나의 여왕으로서 라다의 대관식에 대한 설명.

고팔라비루다발리(고팔라비루다발리):
38절로 된 고팔라(크리슈나)의 영광을 찬양하는 짧은 시.

고팔라참푸(고팔라캠푸),
고팔라캄푸(고팔라캄푸):
두 부분으로 나뉜 강렬한 신학적 시적 작품.푸르바 샹푸(푸르바 캄푸)는 33개의 지부로 구성되어 있으며 크리슈나의 브린다바나 활동을 상세히 기술하고 있다.우타라 샹푸(우타라 캄푸)는 37장으로 브린다바나에서 떠난 크리슈나의 마투라, 드바르카에서의 활동과 브린다바나 주민들이 [23]그가 없을 때 느끼는 이별을 묘사하고 있다.

Sankalpa-kalpavriksha(Sakalkalpa-kalpavkkaa),
Sankalpa-kalpadruma (Sakalkalpa-kalpadruma) :
라다와 크리슈나(아스타칼리야릴라)의 8배의 여가를 기도 형식으로 설명한다.

바바르타수차카참푸 (바하르타수카캄푸)

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 로젠 1990, 페이지 143: 지바 고스와미(1513-1598)
  2. ^ [1] "서기 1513년-1598년
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  4. ^ Cakravarti, Sri Narahari (2009). Grahila dasa (ed.). Bhakti-ratnakara. Translated by Kusakratha dasa. India. pp. 33–42.
  5. ^ Mitra, Satishchandra(1914), Jashohar-Khulnar Itihas Vol.1, 페이지 351
  6. ^ 레이, 샹카르나트(1958), 바라터 사학 제11권, 페이지 72
  7. ^ a b c Das Thakur, Narahari (1 January 2006). Bhakti Ratnakara. Ras Bihari Lal & Sons. ISBN 9788184030006.
  8. ^ Tripurari, Swami. "The Life of Sri Jiva Goswami". Harmonist. Archived from the original on 24 March 2013.
  9. ^ Alexandar Uskokov, "요점: M mahmamsa에서 Jvava Gosvamin으로, Veda에서 Bhagavata로" 힌두학 저널 11:38–52 (41–43).
  10. ^ Narasingha, Swami B.G. "Sri Damodara Katha" (PDF). Gosai.com. Gosai Publishers.
  11. ^ Gaudiya Touchstone 매거진:6호 125-127페이지
  12. ^ Das Adhikari, Puru. "Srila Jiva Goswami". Bhaktivedanta Memorial Library. Retrieved 17 July 2020.
  13. ^ Rosen, Steven (1990). The Six Goswamis of Vrindavan. FOLK Books. p. 161. ISBN 0961976322.
  14. ^ Gupta, Dr. Ravi M. (2007). Flood, Gavin (ed.). The Caitanya Vaisnava Vedanta of Jiva Gosvami: When knowledge meets devotion. Routledge. pp. 7–8. ISBN 978-0-203-50068-2.
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  16. ^ 로젠 1990, 페이지 166
  17. ^ Gupta 2007, 페이지 11 (개요)
  18. ^ a b c 로젠 1990, 페이지 163
  19. ^ 로젠 1990, 페이지 163-164.
  20. ^ 로젠 1990, 페이지 164
  21. ^ 로젠 1990, 페이지 164-165.
  22. ^ 로젠 1990, 페이지 165
  23. ^ a b c d 로젠 1990, 페이지 162
  24. ^ Rosen 1990, 페이지 143b: Laghu-toshani는 Jiva Goswami의 더 큰 작품인 Vaishnava-toshani에 대한 해설이다.

추가 정보

  • '브린다반의 고스와미스 6권', 스티븐 로젠 지음, 포크북스, 1991년.ISBN 0-9619763-2
  • 지바 고스와미의 타트바-산다르바: 스와미 B.V.의 신성한 인도의 황홀경 철학. 트리푸라리
  • Alexandar Uskokov, "요점 및 요점: M-mamsa에서 Jvava Gosvamin으로, Veda에서 Bhagavata로" 힌두학 저널 11 (2018년) : 38 ~ 52.

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