불교의 종파

Schools of Buddhism
2014년 제27차 총회 세계불교인연합회에 참석한 3대 현대불교 전통 대표들.

불교의 학파란 고대부터 현재까지 존재해 온 불교의 다양한 제도적, 교리적 구분을 말한다.불교 학파의 다양한 교리, 철학 또는 문화적 측면의 분류와 성격은 모호하고 다양한 방식으로 해석되어 왔는데, 종종 불교 전통 전체를 구성하고 있거나 현재 구성되고 있는 다른 종파, 하위 종파, 운동 등의 수(아마도 수천 개)에 불과하기 때문이다.불교 사상의 종파적, 개념적 구분은 아시아의 비교 종교뿐만 아니라 불교 연구의 현대적 틀의 일부이다.

대부분 영어의 관점에서, 그리고 대부분의 서양 학계에서 불교는 두 개의 그룹으로 구분됩니다.말 그대로 "장로의 가르침" 또는 "고대의 가르침"인 테라바다와 말 그대로 "위대한 차량"인 마하야나입니다.학자들 사이에서 가장 일반적인 분류는 세 가지다.테라바다, 마하야나, 바자야나.

분류

불교의 주요 분파를 나타낸 지도
지역별 불교 인구 비율, 2011년 인도 인구 조사.인도 서부 중심 지역 마하라슈트라는 나바야나 불교 신자 수를 보여준다.
퓨 리서치 센터에 따르면 국가별 불교 신자 비율.

현대 불교 연구에서 현대 불교는 종종 세 가지 주요 분야, 전통 또는 [1][2][3][4]범주로 나뉩니다.

  • "남부 불교"라고도 불리는 테라바다(Theravada)는 주로 스리랑카 및 동남아시아에서 우세합니다.이 전통은 일반적으로 주요 텍스트 모음집인 팔리 캐논과 다른 형태의 팔리 문학의 연구에 초점을 맞추고 있다.그러므로 팔리어는 언어 프랑카이자 신성한 언어이다.이 전통은 때때로 니카야 불교의 일부로 불리기도 하는데, 이는 대승경전을 그들의 팔만대장경 모음집에 받아들이지 않은 인도의 보수적인 불교 전통을 가리킨다.또한 스리랑카 마하비하라 전통에 따라 스하비라 니카야에서 유래한 초기 불교 학교 중 유일하게 남아 있는 학교로 여겨지기도 한다.
  • 동아시아 대승(大great), 동아시아 불교 또는 "동양 불교"로 동아시아에서 두드러지며 한나라 때 발전하기 시작한 중국 불교 전통에서 유래했습니다.이 전통은 중국 불교 경전에 보존된 마하야나 경전(테라바다에서는 표준적이거나 권위적인 것으로 간주되지 않음)에서 발견된 중국 고전 언어로 된 가르침에 초점을 맞추고 있습니다.선())과 순국( (國) 등 다양한 교재와 초점(,,)을 가진 많은 학교와 전통이 있다.
  • 만트라야나, 탄트라 불교, 밀교로도 알려진 바자야나(Vajra Vehicle).이 범주는 주로 "인도 티베트 불교"라고도 불리는 "북방 불교"에서 나타나지만, 동아시아 불교(신곤 참조)의 특정 형태와도 겹친다.티베트, 부탄, 히말라야 지역뿐만 아니라 몽골과 러시아 칼미키아 공화국에서도 두드러진다.그것은 때때로 별도의 [citation needed]전통 대신에 대승불교의 더 넓은 범주의 일부로 여겨진다.인도티베타 불교의 주요 경전은 간주르와 천주르에 수록되어 있다.주요 마하야나 문헌에 대한 연구 외에도, 이 지부는 불교 탄트라와 관련된 불교 탄트라 소재에 대한 연구를 강조한다.
  • 네 번째 지점인 나바야나 또한 때때로 포함된다.그것은 B. R. Ambedkar의 [5][6]불교의 재해석이다.암베드카르는 인도 식민지 시대 달릿(불가촉천민) 가문에서 태어나 유학해 달릿 지도자가 된 뒤 1935년 힌두교에서 [7]불교로 개종하겠다는 뜻을 밝혔다.그 후 Ambedkar는 불교에 관한 문헌을 연구했고, 사대진리와 "비자아"와 같은 몇 가지 핵심 신념과 교리를 결점이 있고 비관적인 것으로 발견했고, 그가 [8]불교의 "새로운 수단"이라고 부르는 것에 그것들을 다시 해석했다.암베드카르는 1956년 10월 13일 기자회견을 열고 [9][10]힌두교뿐만 아니라 테라바다와 대승불교의 관습과 가르침에 대한 많은 전통적인 해석을 거부한다고 발표했다.그 후, 그는 힌두교를 떠나 그가 [5][8][9]죽기 약 6주 전에 나바야나를 입양했다.인도의 달릿 불교 운동에서 나바야나는 전통적으로 알려진 테라바다, 대하야나, 대하야나와 달리 불교의 새로운 분파로 여겨진다.마라티 불교는 나바야나를 따른다.

다른 형태의 불교를 분류하는 또 다른 방법은 다른 수도원 서품 전통을 통해서이다.수도원법(비나야)에는 위에서 설명한 처음 세 가지 범주와 각각 일치하는 세 가지 주요 전통이 있습니다.

용어.

불교는 지리적, 역사적, 철학적 기준에 따라 학자와 실무자에 의해 다양하게 나뉘고, 다른 용어가 종종 다른 맥락에서 사용되기 때문에 불교 주요 구분에 대한 용어는 혼란스러울 수 있다.주요 불교 구분을 설명할 때 다음과 같은 용어를 사용할 수 있습니다.

보수 불교
초기 불교 학교의 대체 명칭
초기 불교 학교
불교가 처음 몇 세기 동안 분열된 학파; 이들 중 하나인 테라바다만이 독립학교로 남아 있다.
동아시아 불교
일본[11], 한국, 베트남, 중국과 동남아시아의 불교 전통을 다루는 학자들의 용어
동불교
동아시아[12] 불교를 위해 일부 학자들이 사용하는 대체 명칭. 때로는 서양의 형태와 구별되는 모든 전통적인 형태의 불교를 지칭하기도 한다.
에카야나 (1야나)
연화경이나 아바탐사카경 같은 대하야나 경전은 서로 다른 모든 가르침을 하나의 위대한 방법으로 통합하고자 했습니다.이러한 텍스트는 "한 대의 차량"이라는 의미에서 에카야나라는 용어를 사용하는 데 영감을 주는 역할을 합니다.이 "한 가지 수단"은 천태, 천태 불교 종파의 교의와 실천의 중요한 측면이 되었고, 이는 이후 선과 선 교의와 실천에 영향을 미쳤다.일본에서도 연화경의 차량 1대 가르침은 니치렌파의 주요 교의이기도 하다.연화경은 종교적 실천에서 명상을 '나무묘호연화교'라는 일본어로 대체했을 정도로 영향력이 크다.
난해한 불교
보통 "Vajrayanna"[13]와 동의어로 여겨집니다.일부 학자들은 이 용어를 [14]테라바다, 특히 캄보디아에서 발견된 특정 관행에 적용했다.
호나야나
말 그대로" 작은 차량"을 의미하는 것이다.그것은 논란이 되고 있는 용어가 Mahāyāna에 의해 적용할 경우 Theravāda 학교에 대해 언급할 수며 그런 넓고 경멸적인 잘난 것으로 판단되는 것으로 간주된다.[15][를]게다가 Hīnayāna 견해, 관행, 그리고 결과의 제한된 세트 전 Mahāyāna 전통의 발전으로 지금non-extant 학교에 말한다.용어는 현재 가장 가장 종종 티베트 불교에 경로에 무대를 설명하는 방법으로서의지만 종종 실수로 훨씬 더 다양해지고, 심오한 사람과 제한 문자 그대로의 정의 Hīnayāna는 것보다 훨씬 복잡하다 현대Theravāda 전통과 혼동된다.[16]학술 간행물에 이것의 사용은 현재 논란이 되고 있는 것으로 간주된다.[b]
라마교
Synonymous 티베트 불교, 오래 된 용어, 때때롰지만, 대부분의 사람들로부터 경멸적인 것으로 간주되었다.
마하야나
이것은 초기 불교 학교에서의 자손, 동 아시아와 티베트 불교와 함께 나타난 운동이었다.Vajrayāna 전통 때로는 별개로 나열되고 있다.이 용어를 동 및 티베트 아시아 전통에 주된 사용은 정신적 levels,[17]에 대한 기준에 상관 없이 학교이다.
주류 불교
A용어는 일부 학자들이 초기 불교 학교에 사용된다.
만트라야나
보통 Vajrayāna과 동의어다.[18]로 Mantrayana에 의해서 영향을 받은 일본의 Tendai학교 묘사되어 왔다.[17]
나바야나
("신형 차량")은 현대의 인도 법학자이자 사회 개혁가인 B. R. [5][6]암베드카르에 의해 불교를 재해석한 것을 말한다.
네와르 불교
부계 혈통과 산스크리트 문자를 가진 비금성 카스트 기반의 불교
니카야 불교
히나야나 또는 초기 불교 학교의 비선교적 대체 용어
비마하야나
초기 불교 학교의 대체 용어
북방 불교
일부[12][page needed] 학자들이 티베트 불교를 위해 사용하는 대체 용어또한, 더 오래된 용어는 여전히 동아시아와 티벳의 전통을 포함하곤 했다.그것은 심지어 티베트 불교 없이 동아시아 불교만을 지칭하는 데 사용되어 왔다.
시크릿 만트라
티베트 불교에서 학교들이 자신들을 [19]지칭할 때 사용하는 용어를 더 직역한 만트라야나의 대체 표현.
종파 불교
초기 불교 학교의 대체 명칭
동남아시아 불교
일부[20][page needed] 학자들이 테라바다를 위해 사용하는 대체 이름
남불교
일부[12][page needed] 학자들이 테라바다를 위해 사용하는 대체 이름
라바카야나
초기 불교 학교를 가리키는 대체 용어
탄트라야나 또는 탄트라 불교
보통 "Vajrayanna"[18]와 동의어로 여겨집니다.하지만, 한 학자는 티벳 성경의 일부 판본의 탄트라 구분을 라바카야나, 마하야나, 바지야나[21] 등이라고 설명한다.일부 [14]학자들, 특히 프랑수아 [22]비조는 캄보디아에서 특히 발견되는 특정 관행을 언급하기 위해 탄트릭 테라바다라는 용어를 사용해 왔다.
테라바다
스리랑카, 방글라데시, 버마, 태국, 라오스, 캄보디아, 그리고 베트남, 중국, 인도, 말레이시아의 일부 불교.그것은 역사적인 초기 불교 학교를 대표하는 유일한 생존자이다.테라바다라는 용어는 종종 초기 불교 [23]학교를 가리키는 데 사용되기도 한다.
티베트 불교
보통 티베트, 몽골, 부탄, 그리고 티베트의 전통을 따르는 중국, 인도, 러시아의 일부 불교를 포함하는 것으로 알려져 있다.
바지랴나
인도의 마하야나와 그 후예에서 발전한 운동정확히 어떤 전통이 이 범주에 속하는지에는 약간의 이견이 있다.티베트 불교는 일반적으로 이 제목에 해당하는 것으로 알려져 있으며, 일본 신곤교도 다수 포함되어 있다.일부 학자들은[24] 이 용어를 별도의 학파가 아닌 한국의 밀교 전통에 적용하기도 한다.한 학자는 "대대로의 불교 사상가들의 노력에도 불구하고, 와자야나를 [25]구분짓는 것이 무엇인지 정확하게 규명하는 것은 여전히 매우 어렵다"고 말한다.
7세기 현장이 방문했을 무렵 남아시아 주요 불교학교의 주요 지리 중심지 지도.
* 빨간색: 비 Pudgalavada Sarvastivada 학교
* 오렌지 : Dharmaguptaka Vibhajavada 이외의 학교
* 노란색:마하시카
* 녹색 : Pudgalavada (녹색)
* 회색 : Dharmaguptaka
빨간색과 회색의 학교들은 이미 대승불교의 독창적인 아이디어를 제공했고, 오렌지파의 스리랑카 부분(탐라샤티야 참조)이 현대 테라바다 불교의 기원이다.

초기 학교

주요 기사 : 초기 불교학교와 니카야 불교
참고 항목: 종파 이전의 불교

초기 불교 종파 또는 주류 종파는 인도 불교 승려 사하가 갈라진 종파를 말한다.니카야 불교의 에즈후투팔리, 대하야나 불교에서는 히나야 불교의 일종으로 불린다.

대부분의 학자들은 최초의 분열이 원래 비나야의 [26]: 88–90 차이에서 비롯되었다고 믿는다.나중에 일어난 분열은 또한 교리상의 차이와 지리적 분리 때문이기도 했다.

첫 번째 분열은 스타비라 니카야와 마하시카라는 두 개의 집단으로 분리되었다.대부분의 학자들은 이것이 아소카 [27]시대 이후에 일어났을 것으로 보고 있다.이 두 개의 주요 집단 중에서 후에 많은 다른 종파나 학파들이 생겨났다.

스하비라스에서 사르바스티바다 종파, 비바야바딘 종파, 테라바딘 종파, 다르마굽타카스 종파, 푸갈라바다 종파가 생겨났다.

인도 북서부와 카슈미르에서 인기 있는 사르바스티바다 학파는 아비다르마의 [28]가르침에 초점을 맞췄다.그들의 이름은 "모든 것이 존재한다는 이론"을 의미하는데, 이것은 그들의 주요 교리 중 하나인 과거, 현재 그리고 미래에 모든 다르마가 존재한다는 관점을 말한다.이것은 영원한 시간의 [29]이론이다.시간이 흐르면서, 사르바스티바딘은 다양한 전통으로 나뉘었는데, 주로 비바시카(Vaibhaikaa śśstra라고 불리는 그들의 아비달마 부록에서 정통적인 "모든 존재" 교리를 옹호한), 사우트란티카(Vaibhaikaika 정통을 거부한 비바시카)와 말라스타르바시카(Mavarsa)가 있다.

푸드갈라바다 종파(Vattsputputryyas라고도 함)는 푸드갈라(사람)의 독특한 교리로 알려진 스하비라의 또 다른 집단이었다.그들의 전통은 기원전 [30]3세기경에 장로 바츠푸트라에 의해 세워졌다.

Vibhajyavada dins는 Sarvasstivada와 Pudgalavada의 교리를 받아들이지 않은 보수적인 Thaviras였다.스리랑카에서, 그들 중 한 무리가 테라바다라고 알려지게 되었고, 오늘날까지 살아남은 유일한 종파이다.Vibhajyavadins에서 생겨난 또 다른 종파는 Dharmaguptakas였다.이 학교는 중앙아시아와 중국에 불교를 전파하는 데 큰 영향을 미쳤다.그들의 비나야는 여전히 동아시아 불교에서 사용되고 있다.

마하시기카도 여러 하위 그룹으로 나뉘었다.이들 중 하나는 로코타라바딘(초월론자)으로, 부처의 모든 행동, 심지어 먹는 것과 같은 평범한 행동까지도 초현실적이고 초월적인 본성으로 본 그들의 교의 때문에 그렇게 불렸다.남아 있는 몇 안 되는 마하사히카 서적 중 하나인 마하바투는 이 학교에서 나온 것이다.마하시카에서 나온 또 다른 아종은 카이티카라고 불렸다.그들은 안드라 프라데시와 남인도에 집중되어 있었다.A.K.와 같은 몇몇 학자들.Warder는 많은 중요한 대하야나경들이 이들 [31]집단에서 유래되었다고 주장한다.또 다른 마하시카 종파의 이름은 프라즈납티바다였다.그들은 모든 조건부 현상을 단순한 개념으로 보는 교리로 알려져 있었다.[32]

인도의 철학자 파라마르타에 따르면, 마하사히카 사이에 마하야나 수트라의 도래와 함께 또 다른 분열이 일어났다고 한다.국공수교와 같은 일부 하위 학교들은 대하야나경을 부처의 말씀으로 받아들이지 않았고, 로코타라바딘과 같은 다른 학교들은 모두 그것을 [33]받아들였다.

테라바다

타이 스타일 북 케이스에 들어 있는 티피타카(팔리 캐논).팔리 티피타카는 오늘날 모든 주요 테라바다 종파의 교리적 기반이다.

테라바다는 현존하는 유일한 비마하야나 주류 학교이다.그들은 남부 인도 비바자바딘의 한 분파인 스리랑카 마하비하라 종파에서 유래했다.테라바다는 고전적인 인도어로 남아있는 유일한 완전한 불교 경전인 팔리 경전에 그 교리를 기초하고 있다.이 언어는 팔리어로 학교의 신성한 언어이자 언어이다.[34]

테라바다의 다른 종파와 그룹은 팔리 경전과 후기 주석(특히 매우 영향력 있는 Visuddhimaga)의 다른 측면(또는 부분)을 강조하거나 실천의 초점과 권장 방법이 다르다.또한 비나야의 엄격성이나 해석에 있어서도 상당한 차이가 있다.

테라바다의 여러 중분류에는 다음이 포함된다.

마하야나 학파

인도 대승불교

인도 대승불교의 가장 영향력 있는 사상가 중 한 명인 나가르주나

대승불교는 보살의 길에 초점을 맞추고 대승경이라고 알려진 경전을 긍정하는 전통의 범주이다.이 문서들은 현대 학자들에 의해 기원전 [35]1세기까지 거슬러 올라가는 것으로 보인다.테라바다와 다른 초기 학교들과 달리, 마하야나 학파들은 일반적으로 현재 접근할 수 있는 많은 불상들이 있으며, 그들은 초월적이거나 초자연적인 [36]존재라고 생각한다.

인도에는 대승불교 철학의 두 가지 주요 전통이 있었다.가장 오래된 것은 공허 학교인 우냐바다라고도 알려진 마디아마카("중도")였다.이 전통은 철학자 나가르주나 c.(150–c.250 CE)의 업적을 따랐다.다른 주요 학교는 비자나바다 (의식의 교리), 비자납티바다 (사상 또는 인식의 교리)라고도 알려진 요가 (요가 연습) 학교였다.

일부 학자들은 또한 타타가가르바 텍스트가 인도 마하야나의 [37]세 번째 "학파"를 구성한다고 지적한다.

동아시아 마하야나

동아시아 불교 또는 동아시아 대하야나는 동아시아에서 발전하여 중국의 법전을 사용하는 학교를 말한다.중국, 일본, 대만, 베트남, 한국, 말레이시아, 싱가포르의 주요 종교이다.동아시아 불교 신자들은 세계 불교 [38][39]신자의 절반 이상을 차지하며 세계에서 가장 큰 불교 전통 집단을 구성한다.

중국에서 동아시아 대하야나가 발달하기 시작한 것은 한대(불교가 중앙아시아에서 전래된 시기)부터다.그래서 그것은 중국 문화와 [40]철학의 영향을 받았다.동아시아의 대하야나는 불교 경전에 대한 아시아 특유의 새로운 해석을 개발하고 경전 [41]연구에 초점을 맞췄다.

동아시아의 불교 단성법은 일반적으로 다르마굽타카 비나야를 [42]따른다.

주요 부문

난해한 학교

다음 항목도 참조하십시오.바지랴나
인도 불교 마하시다스, 18세기 보스턴 MFA

불가야나, 만트라야나, 탄트라야나, 비밀 만트라, 탄트라 불교라고도 알려진 난해한 불교는 독특한 탄트라 특징과 요소 때문에 학자들에 의해 종종 별도의 범주에 들어간다.난해한 불교는 중세 인도에서 마하스디하로 알려진 난해한 아데트 사이에서 생겨나고 발전했다.난해한 불교는 고전적인 경전들과 함께 그들만의 경전들을 유지하고 있는데, 이러한 난해한 작품들은 불교 탄트라로 알려져 있다.만트라, 다라니, 무드라, 만다라를 이용한 실천과 신불의 시각화를 포함한다.

주요 난해한 불교 전통은 다음과 같습니다.

신불교 운동

B. R. Ambedkar, 개종 중 연설, 1956년 10월 14일 나그푸르 주 딕샤부미
중국 인문 불교의 창시자

20세기에는 다음과 같은 다양한 불교 신종교 운동이 일어났다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 히나야나는 불교 문학에서 [15]상대방을 비하하기 위해 사용하는 마하야나를 자칭하는 논쟁적인 용어이다.
  2. ^ "대하야나-히나야나 이분법이 불교 문헌에 너무 널리 퍼져 있어서 아직 종교에 대한 학술적 표현에 대한 영향력을 완전히 느슨하게 하지 못하고 있습니다."[15]

레퍼런스

  1. ^ Lee Worth Bailey, Emily Taitz (2005), 세계 주요 종교 소개: 불교, 그린우드 출판 그룹, 페이지 67.
  2. ^ 미첼, 스콧 A. (2016), 미국의 불교: 글로벌 종교, 로컬 컨텍스트, 블룸스베리 출판사, 페이지 87.
  3. ^ 게틴, 루퍼트, 불교의 재단, 옥스포드 대학 출판부, 페이지 253-266.
  4. ^ William H. Swatos (ed.) (1998) 종교 및 사회 백과사전, Altamira Press, 페이지 66.
  5. ^ a b c Gary Tartakov (2003). Rowena Robinson (ed.). Religious Conversion in India: Modes, Motivations, and Meanings. Oxford University Press. pp. 192–213. ISBN 978-0-19-566329-7.
  6. ^ a b Christopher Queen (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). A Companion to Buddhist Philosophy. John Wiley & Sons. pp. 524–525. ISBN 978-1-119-14466-3.
  7. ^ Nicholas B. Dirks (2011). Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India. Princeton University Press. pp. 267–274. ISBN 978-1-4008-4094-6.
  8. ^ a b Eleanor Zelliot (2015). Knut A. Jacobsen (ed.). Routledge Handbook of Contemporary India. Taylor & Francis. pp. 13, 361–370. ISBN 978-1-317-40357-9.
  9. ^ a b Christopher Queen (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). A Companion to Buddhist Philosophy. John Wiley & Sons. pp. 524–529. ISBN 978-1-119-14466-3.
  10. ^ Skaria, A(2015년)."Ambedkar, 마르크스와 불교의 질문".필기장 남 아시아학의.테일러&프랜시스입니다. 38(3):450–452. doi:10.1080/00856401.2015.1049726., 이렇게 말했지"여기[Navayana 불교]종교뿐만 아닌 비판(대부분의 힌두교라 불교의 사전 전통)라 세속 주의의, 그리고 그 비난 게다가 종교로 연결되어 있다.".
  11. ^ B&G, Gethin, R&J, P&K
  12. ^ a b c 펭귄[page needed][full citation needed], 하비
  13. ^ 종교 백과사전, 제2권, 440쪽뉴욕, 뉴욕: 맥밀런.
  14. ^ a b {{[}}}인용 저자 없음}}}}(1997).인디언의 통찰력런던, 영국: Luzac.[page needed][full citation needed]
  15. ^ a b c Encyclopedia of Buddhism. MacMillan Library Reference. New York, NY: MacMillan. 2004. p. 840.
  16. ^ Ray, Reginald A(2000) 불멸의 진실: 티베트 불교의 살아있는 영성, 240쪽
  17. ^ a b 펭귄[full citation needed][page needed] 핸드북
  18. ^ a b 하비, 페이지 153ff
  19. ^ 홉킨스, Jeffrey(1985) 액션의 궁극의 신 탄트라와 융의 신과의 동일성에 대한 경고, 제5권, (1985) 페이지 159–172
  20. ^ R&J, P&K
  21. ^ 스킬링, (1997년)Mahasutras, 제2권, 제1부 및 제2부, 페이지 78.Lancaster(영국): Pali Text Society
  22. ^ 크로스비, 케이트(2000).탄트릭 테라바다:프랑수아 비조와 요그바카라 전통에 대한 다른 사람들의 글에 대한 서지 에세이.[인] 현대 불교, 1:2, 141-198, 도이:10.1080/14639940008573729.
  23. ^ 종교 백과사전, 제2권, 뉴욕 맥밀런, 1987년, 페이지 440ff; 케임브리지 철학사전, sv불교
  24. ^ 하비[page needed][full citation needed]
  25. ^ Lopez, 불교 실천, Princeton University Press, 1995, 6페이지
  26. ^ Harvey, Peter (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, history, and practices (2nd ed.). Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  27. ^ Cox, Collett (1995). Disputed Dharmas: Early Buddhist theories on existence. Tokyo, JP: The Institute for Buddhist Studies. p. 23. ISBN 4-906267-36-X.
  28. ^ Westerhoff, 2018년 1월서기 1천년의 인도 불교 철학의 황금기, 페이지 60-61.
  29. ^ 칼루파하나, 데이비드(n/d).불교 철학, 연속성, 불연속성의 역사, 128페이지.
  30. ^ 윌리엄스, 폴(2005년).불교: 초기 불교 학파와 교리사; Theravada 교리, 제2, 페이지 86, Taylor & Francis.
  31. ^ 가드, A.K. (2000년)인도 불교, 313쪽
  32. ^ Harris, Ian Charles(1991)인도 대승불교의 마드야마카와 요가카라의 연속성, 98페이지
  33. ^ Sree, Padma; Barber, Anthony, W. (2008)안드라의 크리슈나 강 계곡에 있는 불교, 페이지 68.
  34. ^ 크로스비, 케이트(2013), 테라바다 불교: 연속성, 다양성, 정체성, 페이지 2.
  35. ^ 수비대, A.K. (1999년 제3일)인도 불교: 페이지 335.
  36. ^ 윌리엄스, 폴, 대승불교: 교리재단, 루트리지, 2008, 페이지 21.
  37. ^ 키요타 M.(1985년)타타가타가르바는 동아시아에서의 불교 신봉의 기초라고 생각했다.일본 종교학회지, 207년~231년
  38. ^ Pew Research Center, 글로벌 종교 환경: 불교 신자들
  39. ^ Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (2013). The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography (PDF). Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell. p. 34. Archived from the original on 20 October 2013. Retrieved 2 September 2013.{{cite book}}: CS1 maint: bot: 원래 URL 상태를 알 수 없습니다(링크).
  40. ^ 게틴, 루퍼트, 불교재단, OUP 옥스퍼드, 1998, 페이지 257.
  41. ^ 윌리엄스, 폴, 대승불교:The Constructional Foundations, Taylor & Francis, 2008, 페이지 129.
  42. ^ Gethin, Rupert, 불교재단, OUP Oxford, 1998, 페이지 260
  43. ^ 를 클릭합니다"Buddhism in China Today: An Adaptable Present, a Hopeful Future". Retrieved 2020-06-01..
  44. ^ 를 클릭합니다"法鼓山聖嚴法師數位典藏". Archived from the original on 2013-05-28. Retrieved 2013-07-29..

추가 정보

외부 링크