마하야나 마하파리니르바 ṇ라 수트라

Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra
팔리 캐논의 수타에 대해서는 마하파리니바나 수타를 참조하십시오.


수나라 니르바 ṇ라 수트라 필사본

마하야나 마하파리니르바 ṇ라 수트라(산스크리트어; 번체 중국어: 大般涅槃經; 피닌어:다바니에판즈 īng; 일본어:다이하츠네한교, 티베트어:myang'daski mdo; 베트남어: Kin Dy ại Batt Ni ết Bahn) 또는 줄여서 열반경은 부처-자연 계층의 영향력 있는 대승 불교 경전입니다.이 경전의 원래 제목은 마하파리니르바 ṇ마하슈트라(Mahāparinirvā Nirvā Mahāsutra)였으며, 이 경전의 가장 초기 판본은 마하사 ṃ기카로코타라바다 학파와 연관되어 있습니다.그 경전은 동아시아 불교의 발전에 특히 중요했습니다.[3]

열반경은 부처님의 마지막 열반을 배경으로 불멸과 불멸로 묘사된 부처님의 본질을 논의하는 것으로 시작도 끝도 없습니다.[5]본문은 또한 영원(nitta), 복(blisful), 자아(atman), 그리고 순수(shudda)인 모든 생명체 안에서 "숨겨진 보물"로 일컬어지는 부처-자연(tathāgatarbha)의 연관된 교리에 대해서도 논의하고 있습니다.[5]이러한 부처성으로 인해 모든 존재는 부처님께 도달할 수 있는 능력을 갖게 됩니다.[5]Michael Radich와 Shimoda Masahiro와 같은 일부 학자들은 열반경이 부처의 본성에 대한 개념의 최초의 원천일지도 모른다고 생각합니다.[6]

또한 열반경은 비자아와 비움의 가르침을 논하며, '비자아'의 가르침과 부처의 본성인 참된 자아를 보완하지 않는 한 어떻게 불완전한 것인지를 논합니다.[7]또한 열반경은 "해방의 가능성이 거의 또는 전혀 없는" 지각 있는 존재의 부류인 icchantikas에 대한 생각을 논의합니다.[8]이찬티카 사상은 여러 판의 경전에 걸쳐 다양하게 논의되고 있으며, 블럼이 쓴 열반경에 따르면 "이찬티카가 불도에 도달할 수 있는지 여부에 대해 양가적인 것으로 보인다"고 하지만 문제는 복잡합니다.[8]

열반경의 정확한 기원 연대는 확실하지 않지만, 초기 형태는 서기 2세기 또는 그 무렵에 형성되었을 수 있습니다.산스크리트어 원문은 소수의 단편을 제외하고는 현존하지 않지만, 중국어와 티베트어 번역본으로 남아있습니다.[9]열반경은 여러 차례 중국어로 번역되었습니다.가장 중요한 판본은 416 CE "6개의 파시클 텍스트"와 Dharmak ṣema의 421 CE 번역본으로 이전 판본보다 약 4배 더 길답니다.이 경전은 대승불교의 초기 대승불교의 대승불교의 대승불교의 경전이 아닌 대승불교의 경전인 대승불교의 경전과 혼동되어서는 안 됩니다.

역사

시리즈의 일부(on)
대승불교
고유교리
부처와 보살
대승경
주요학교
역사적 주요 인물
지역전통

오리진스

마하사 ṃ히카 종파와 관련된 동굴 단지.칼라 동굴, 마하라 ṣ트라, 인도
카이타 동굴 사원, 칼라 동굴의 삽화

본문의 역사는 매우 복잡하지만, 이 경전의 핵심 부분이 남인도(닥 ṣ어 ṇ하파타), 아마도 안드라나 데칸의 일부에서 편찬되었을 것이라는 것이 일치된 견해입니다.

수트라어와 관련 문헌에서 사용된 언어는 ś타바하나 왕조 시대의 인도 남부의 한 지역을 가리키는 것으로 보이며, 아마도 서기 2세기일 것입니다.ś타바하나의 통치자들은 불교에 풍부한 후원을 해주었고, 칼라와 아자 ṇṭ라의 동굴 사원들의 개발과 또한 아마라바티 스투파의 개발에 참여했습니다.이 시기 동안 ś타바하나 왕조는 또한 ṇ ṣ라 제국과 광범위한 관계를 유지했습니다.호지는 이 텍스트가 칼리나 아마라바트 ī-다냐카 ṭ카처럼 "마하사 ṃ히카 환경에서" 구성되었을 가능성이 높다고 주장합니다.히로미 하바타는 이 경전을 마하사 ṃ기카-로코타라바다 학파와도 연관시켰습니다.

스티븐 호지에 따르면, ṅ굴리말 ṇ야 수트라, 마하베리 수트라, 니르바 ī라의 내부 문헌 증거는 이 문헌들이 처음에는 남인도에서 유통되었지만, 점차 북서쪽 (특히 카슈미르)에서 전파되기 시작했음을 나타냅니다.호지 박사는 열반경에 이 문자가 카슈미르(罽賓)로 옮겨질 것이라는 예언과 함께 다르마 쇠퇴기(서기 220년경으로 추정할 수 있음)에 스스로 출현했다는 예언이 포함되어 있다고 지적합니다.호지는 또한 ṅ굴리말라와 연화경(마하메가와 마하브허 ī하라카에서 사르발로카프리야다르 ś라고도 함)과 같은 열반경과 관련된 텍스트 그룹에 등장하는 사르바사트바프리야다르 ś라는 중요한 인물에 대해 이야기합니다.이 모습은 부처의 영원성에 대한 가르침과 연결되어 있으며, ś타바하나 왕(어떤 자료에서 부처 자신의 입에 들어가는 예언) 때 태어났다고 합니다.호지에 따르면, 사르바사트바프리야다르 ś나는 남인도의 열반경 계통(심지어 그 시조)과 관련된 역사적 인물이었을지도 모른다고 합니다.남부의 상황이 이러한 전통에 불리해진 후, 카슈미르로 옮겨져 이후 본문의 일부가 서술되면서, 본문의 일부가 쇠퇴한 서사를 반영하게 되었습니다.[14]

시모다 마사히로(Shimoda Masahiro)는 열반경의 가장 초기 부분이 다르마카티카스(dharmakathikas) 또는 다르마바나카스(dharmabhānakas, 說法者 또는 法師)라고 불리는 떠돌이 법 전도사들의 견해와 수행과 관련이 있다고 제안합니다.이 인물들은 검과 지팡이로 그들을 보호할 수 있는 일반인들과 함께 종종 스투파 유적지로 순례를 떠났습니다.그들은 또한 부처님과 그의 바즈라 몸의 영원한 본성을 믿었을지도 모릅니다.[15]시모다에 따르면, 부도숭배의 옹호자로서 열반경의 저자들은 부처님이라는 용어가 원래 ś ī라나 부처님의 신체적 유물을 어떻게 지칭하는지 알고 있었을 것이라고 합니다.시모다의 이론에 따르면, 이 인물들은 ś ī라의 숭배를 구원의 원칙인 부처-성질의 숭배로 재구성하기 위해 타다가가르바 수트라의 가르침을 사용했습니다.사사키는 시모다의 작품의 핵심 전제는 마하야나와 마하파리니르바 ṇ의 기원이 얽혀 있다는 것이라고 말합니다.

마이클 래디치뿐만 아니라 시모다와 같은 학자들은 열반경이 부처의 본성에 대한 개념의 최초의 원천일 수 있다고 주장합니다.[6]

데이트

학자들은 핵심 부분(6개의 파시클 중국어 번역과 더 짧은 티베트어 번역에 해당)의 편찬이 내부 증거와 중국의 표준 카탈로그에 근거하여 서기 2세기 이전의 이른 시기에 일어났음이 틀림없다고 믿고 있습니다.[18][19]

Stephen Hodge는 Mahāna Mahāparinirvā ṇ라 수트라의 텍스트 증거와 관련 텍스트를 사용하여 코어 수트라의 편찬 기간을 100 CE에서 220 CE로 추정합니다.

인도판 마하파리니르바 ṇ라 수트라는 그 구성에서 여러 단계를 거쳤습니다.시모다 마사히로는 몇 가지 주요 단계를 구분합니다.[17][15]

  1. 니르바 ṇ라 수트라의 짧은 원형은 아마도 독특하게 마하야나가 아니라, 유사 마하사 ṃ기카의 기원일 것이며, 더 이른 것은 아니더라도 서기 100년까지 거슬러 올라갈 것이라고 그는 주장합니다.
  2. 그 후 이 핵심 텍스트의 확장된 버전이 개발되었고 6개의 근막 텍스트와 더 짧은 티베트어 버전의 1, 2, 3, 4, 6, 7장으로 구성되었을 것입니다. 비록 그들의 현재 상태에서는 발전의 후기 단계부터 그것들에 어느 정도의 편집 추가가 있다고 믿어집니다.
  3. 6개의 근막 본문 중 8장.
  4. 6개의 근막 본문의 5장과 9장.

동아시아에서

중국의 위대한 해설가이자 열반경의 학자인 도성.그의 작품은 다르막 ṣ마에 의한 "북쪽" 번역과 부처의 본성과 불교의 보편성, 심지어 사람들의 가장 독단적인 교조적인 아이칸티카들에게도 장려되었습니다.

열반경은 동아시아 불교에 매우 영향력 있는 작품입니다.그것은 여러 번 번역되었고, 두 개의 주요한 중국어 번역본이 현존합니다.Dharmak ṣ마 (c. 385–433)의 번역은 상당히 길고, 이것은 몇몇 학자들이 이 판의 후반부가 중국에서 작곡되었다고 주장하게 만들었습니다.이 긴 판본은 중국, 일본, 한국에서 가장 중요하고 인기있는 판본이었는데, 이는 부처의 본성과 불교의 보편성을 장려했기 때문입니다.반면에 블럼에 의하면 6개의 근막 버전은 대부분 무시되었다고 합니다.[21]

다르막 ṣ마의 열반경은 많은 경전 해설에 영감을 주었으며, 동아시아의 많은 불교 저술가들에 의해 널리 인용되고 있습니다.이 경전은 모든 중생들이 부처성을 지니고 있다는 사상의 핵심적인 경전 자료였고, 이는 세상에서 능동적인 힘으로 여겨졌습니다.그것은 또한 채식주의를 조장하는 가르침과 부처의 영원한 본성에 대한 가르침으로 인해 영향력이 있었습니다.이 모든 교리는 중국 불교의 중심적인 가르침이 되었습니다.[23]

남조(420-589) 시대에 달막 ṣ마 열반경에 전념하는 중국 불교 학파가 있었는데, 이것은 단순히 "열반학파"(nièpan-zong)라고 불렸고, 도성의 작품에도 영향을 받았습니다.이 학파는 부처성의 보편성과 관음보살도 출가할 수 있는 능력을 가르쳤습니다.[24]그 학교는 량 왕조 (502년-557년)에 번성했고, 많은 가르침들이 톈타이 학파에 편입되었습니다.[24]량씨 시대에, 파오량(Pao-liang)과 같은 학자들에 의한 타트바시디- ś트라의 가르침으로 학교의 가르침이 보충되었습니다.

또한 열반경은 중국 불교의 주요 교리학파인 톈타이 학파와 화이안 학파 모두에게 중요한 경전으로 여겨졌습니다.[26][27][28]천태의 핵심인 지이는 심지어 이 경전을 부처님의 마지막 가르침이자 연경과 동등한 지위에 있는 것으로 보았습니다.[29]

이러한 교리적 전통 속에서의 그것의 지위 때문에, 그것은 또한 선, 니치렌, 그리고 신불교와 같은 수많은 일본 불교 학파들에게 중요해졌습니다.[28]이 작품은 도겐, 니치렌, 신란 등 일본 불교계 주요 인사들이 인용하고 있습니다.『열반경』은 신란의 거상 교교신쇼에 가장 중요한 자료이자 영향을 미치는 자료 중 하나입니다.신란은 신진의 의미를 보다 이론적으로 규명하기 위해 열반경의 중요한 구절에 의존하고 있습니다.마찬가지로 열반은 도겐의 불성관의 핵심 자료입니다.[30]

티칭

2세기 후반에서 3세기 초반, 간다라, 쿠샨 왕조 시스트의 파리니르바나 장면.
중국의 열반경 도감.

열반경의 설정은 부처의 생애 마지막 시간입니다.부처의 수행자인 아난다는 초기 불교의 마하파라닙바나 수타와 달리 열반경에 거의 빠져 있습니다(대신 주요 대화자는 ī르 ś입니다).열반경 역시 부처님이 누운 채로 끝나지만, 그의 실제 파리니르바 ṇ라를 묘사하지도 않고, 화장을 한 모습이나 유물의 분할, 마하카사파가 그의 몸에 경의를 표하는 등 사후의 다른 에피소드들을 묘사하지도 않습니다.

샐리 B에 의하면.임금님, 열반경은 다소 체계적이지 못해서 후대의 논객들이 다양한 교리적, 외설적인 목적으로 그 위에 그린 유익한 경전이 되었습니다.[31]킹은 열반의 가장 중요한 혁신은 붓다다다투(buddha-nature)와 타타가타가타카르바(tathagata wom/chamber)라는 용어의 연관성이라고 언급합니다.[31]붓다-다투(붓다-자연, 붓다-요소)는 시대를 초월하고 영원하며 순수한 '자아'(āman)로 표현됩니다.이러한 참된 자아에 대한 불교적 이론(즉, 불교의 ā馬-vada)의 개념은 많은 논란을 일으켰고 많은 다양한 방식으로 해석된 급진적인 이론입니다.또한 열반경은 열반경 자체와 부처성질에 있어서 신앙의 중요성을 강조하고 있는데, 이는 궁극적으로 부처에 대한 신앙을 통해 수용되어야 하는 가르침인 ś라다.

열반경의 다른 중요한 교리적 주제들은 궁극적인 부처의 본성의 가르침을 위한 길을 닦는 능숙한 수단으로서 자기 자신이 아닌 것(아나트맨)과 공허함(ś누냐타)에 대한 재해석, 석가모니 부처의 영원하고 도의적인 (로코타라) 본성과 그의 교의적인 (바즈라카야), 프롬채식주의와 부처님 법의 쇠퇴에 대한 가르침

부처님 성품

파키스탄 페샤와르에 있는 카니슈카 부도의 방(가르바) 안에 원래 보관되어 있던 불상 유물.
1850년 출판된 프레더릭 찰스 마이세이에 의해 산치 부도 2호에서 발견된 유물실의 도감.

부처의 근본적인 본성을 나타내는 "부처다투"(부처다성, 부처다성, 중국어: 佛性폭싱, 티베트어: sangsrgyas gykams)의 교리는 열반경의 중심적인 가르침입니다.열반경에 따르면 "모든 중생은 구별 없이 부처성을 지녔다"고 합니다.一切眾生皆有佛性而無差別).[1][36]샐리 킹에 의하면, 이 경전은 부처의 본성에 대해 여러 가지 다른 방식으로 말하고 있다고 합니다.이것은 중국 학자들로 하여금 본문에서 찾을 수 있는 부처의 성격에 대한 목록을 만들게 했습니다.[31]

열반경은 또한 부처의 본성을 타타가가카르바(아 ī굴리말 ī야, 마하버 ṅ, 우타라탄트라와 같은 다른 문헌들에서도 수행됨)라는 용어와 동일시합니다.킹에 따르면, 이것은 "태아 타타가타" 또는 "태아 타타가타의 움"으로 이해될 수 있습니다.[37][1]중국인들은 일반적으로 이 용어를 如來藏 룰라이장("타타가타 창고", "타타가타 매트릭스" 또는 "타타가타 방")으로 번역했습니다.그러나, 마르크 블룸에 따르면 다르막셈마는 타타가가르바를 중국어로 번역하는데, 如來密藏; 피닌: 룰라이 ì장 또는 간단히 "타타가타의 숨겨진 금고"인 m ì장입니다.이 금고는 보통 사람들의 눈에는 알 수 없을 정도로 숨겨져 있는 놀라운 해방적 진실로 보여집니다.[39]Blum은 이 경전의 두 주요 중국어 버전이 배아나 자궁을 의미하는 문자 그대로의 중국어 용어를 사용하는 것이 아니라, 모든 존재 안에 항상 존재하는 "부처님의 놀라운 내부 보물창고"에 대해 말하고 있다고 지적합니다.[35]이 내면의 보물, 그 안에 있는 순수한 "부처유물"은 각각의 지각 있는 존재들의 부정적인 정신적 고통에 의해 가려집니다.그러나 일단 이러한 부정적인 정신 상태들이 제거되면, 부처님은 방해받지 않고 빛난다고 합니다.[40]

부처의 본성에 대한 열반경의 설명은 다면적이고 복잡합니다.칼 브룬홀즐은 열반경에 나타난 부처-자연의 주요한 의미는 (1) 단지 드러나기만 하면 되는 내재적인 순수성, (2) 올바른 조건을 가진 부처로 성장할 수 있는 씨앗 또는 잠재력, (3) 대승적인 길이 모두에게 열려 있다는 생각 등 세 가지라고 주장합니다.[1]열반경은 부처로서의 부처성은 부처의 능력과 자질을 부여받은 것으로, 오심과 의존적 발생의 열두 고리를 뛰어넘어 어떠한 업보나 환난(클레샤)도 받지 않는다고 말하고 있습니다.[1]하지만, 진정한 부처가 되기 위해서는 지각 있는 존재들이 자신의 부처 잠재력을 완전한 부처로 구현하는 여섯 가지 진리를 수행해야 합니다.이것은 우유가 추가적인 조건을 통해서 크림이나 버터로 만들어지는 방법과 비교됩니다.[1]이와 같이 열반경은 모든 존재가 이미 충만한 부처이며 보살의 길을 수행할 필요가 없다고 생각하는 사람들을 비판하고 있습니다.[1]

그러나 열반경의 다른 유사체들은 부처의 본성에 대해 약간 다른 특징을 가지고 있습니다.예를 들어, 어떤 비유는 부처의 본성을 땅 속에 묻힌 보물에 비유하거나, a를 금광에 비유합니다(둘 다 열반경에 이름이 인용된 타타가가르바수트라에서 발견됩니다).이러한 비유는 부처의 본질에 대한 보다 내재적인 이해를 보여주는 것으로, 부처의 요소는 단지 드러날 것에 불과합니다.[1]뿐만 아니라 다른 비유들은 부처의 본성이 지각하는 존재에 있다는 생각을 전혀 거부하며, 룻이 내는 소리가 룻의 어느 부분에도 없는 것처럼 부처의 본성은 어디에도 존재하지 않는다고 말합니다.[1]

다투(Dātu)라는 용어는 초기 불교에서 부처의 유물뿐만 아니라 현실이나 "원물"(어떤 인격체를 구성하는 열여덟 개의 "다투"와 같은)의 기본적인 구성 요소를 가리키기 위해 사용되었습니다.[1][41]열반경은 이 용어를 바탕으로 영구적(nita)이고 순수하며 행복하며 모든 중생 안에 존재하는 부처의 본질(순수한 부처의 유물이 부도 안에 수용된 방식과 유사)[1]에 적용합니다.시모다와 라디치와 같은 일부 학자들은 부처의 본성에 대한 생각을 부도와 유물 숭배의 내면화에서 비롯된 것으로 보고 있습니다.외부에서 유물을 숭배하는 것이 아니라, 우리 모두의 내면에 있는 부처님 유물로 부처님의 가르침이 안쪽으로 향합니다.[1][15][41]존스에 따르면, 타타가타르바라는 용어는 또한 "부처를 위한 방(garbha): 부처에게 필수적이고 세상에서 그가 떠난 후에 가장 소중한 것이 숨겨져 있는 스투파의 중심에 있는 공간"을 가리킬 수도 있다고 합니다.[41]"유물을 담는 방"(dātugarbha)이라는 용어는 많은 불교 문헌에서 증명되고 있습니다.이로 인해 타타가가르바라는 용어는 부처의 자질, 존재 양식,[41] 몸의 존재를 의미하는 내재화된 부처의 유물로도 발전했다고 라디치는 주장합니다.

얏트맨으로서의 붓다다다투와 네 가지 완벽함

열반경은 붓다와 붓다의 본성을 참된 자아(ā人)로, 영원하고 복되고 순수한 '위대한 자아'(마하트만, 大我)로 묘사하고 있습니다.인디크 용어 ā트만은 일반적으로 "인간이나 다른 지각 있는 존재의 영구적이고 파괴되지 않는 본질, 또는 변하지 않는 중심 요소"를 언급했고, 그러한 것이 존재한다는 생각은 주류 인도 불교에 의해 널리 거부되었습니다.부처가 될 수 있도록 하는 지각 있는 존재들에게 영구적인 요소(티베트어: 양다그캄)의 존재를 가르치는 데 있어, 경전은 인도 사상에서 유행했던 불교판 얏타마다('자기에 관한 담론')를 의식적으로 채택하고 있으며,또한 어떤 자아 개념도 완전히 거부한 불자아(annatman)의 교리를 수정하기도 했습니다.[45][46]

열반경의 핵심 주제인 '사역' 중 하나는 부처의 본성이 자아라는 가르침입니다.이 가르침은 부처의 본성(그리고 부처의 몸인 그의 다르마카야)이 네 가지 완벽함(parramitās) 또는 (고전 불교 교리에서 부정되는) 특징을 가진다고 주장합니다: 영속(nitya), 복(sukha), 자아(attman), 그리고 순결(suthan).[1]ś르 ī말라데브 ī 수트라에서도 부처의 본성을 나타내는 네 가지 완벽함이 발견됩니다.

다르막 ṣ마의 경전 확장본에 따르면, 이 "진정한 자아"는 영원하고, 변하지 않으며, 행복하고, 순수하고, 침범하지 않으며, 죽지 않습니다.

... [열반]에서 영원하지 않은 것을 없애면 남은 것은 영원해야 합니다. 더 이상 슬픔이 없다면 남은 것은 복이 있어야 합니다. 더 이상 자아가 없다면 존재하는 것은 자아가 되어야 합니다. 더 이상 불순한 것이 없다면 순수한 것이 있어야 합니다.[42]

숙련된 수단으로서의 "자기"와 "자기가 아닌"

폴 윌리엄스는 또한 우리가 타타가가타르바를 자아(atman)로 말할 수 있지만, 이 경전은 또한 자아의 개념을 가진 사람들은 부처의 본성을 인식할 수 없다고 말하면서, 자기가 아닌 가르침의 중요성을 말하기 때문에 이것은 훨씬 더 복잡한 문제라고 지적합니다.[47][34]

윌리엄스에 따르면, 열반경에서 가르침을 받은 "자기"는 "비불교 사상가들이 가르친 세계적인 의미의 "자기"가 아니며, 많이 타락한 "거리에 있는 사람"에 의해 존재를 유지하는 것입니다.[48]이기적인 파악으로 이어지는 이러한 비불교적 자아 교리는 여전히 열반경에서 거부되고 있습니다.또한 열반경은 타타가가르바의 가르침을 능수능란한 수단으로 묘사하기도 하며, 비불교도를 개종시키고 불법에 대한 섬멸주의적 해석에 대항하기 위한 유용한 전략이기도 합니다.[48]열반경 자체는 부처가 허무주의자들에게 자기가 아닌 것에 대한 견해를 선언하게 합니다.

나는 모든 지각 있는 존재들이 자아를 결여하고 있다고 말하지 않습니다.저는 항상 지각 있는 존재는 부처의 본성을 가지고 있다고 말합니다.바로 부처님 본성이 자아 아닌가요?그래서 허무주의적 교리를 가르치지 않습니다.[48]

그리고 부처는 자신이 자기 자신을 가르치지 않는 이유(그리고 무상함, 괴로움, 불순함)를 분별력 있는 존재들이 부처의 본성을 보지 못하기 때문이라고 말합니다.이와 같이 부처는 필요할 때는 자아라는 용어를 사용하고(비자아의 허무주의적 해석을 극복하기 위해), 필요할 때는 비자아를 가르치며(비자아가 아닌 것을 파악하는 것을 극복하기 위해) 능숙한 방법을 통해 가르칩니다.[48]

마크 블럼(Mark Blum)에 따르면 열반경은 불경을 "청자가 자기애나 인격에 애착을 가질 때 설명해야 할 매우 중요한 교리"로 보고 있는데, 이는 애착의 대상을 해체하여 환상으로서의 본성을 드러내기 때문입니다.[49]하지만, 그 경전은 자기도 아닌 가르침과 공허함을 궁극적인 진리가 아닌 숙련된 수단으로 이해합니다.또한 열반경은 진정한 자아인 불성(佛性)인 '비공(非空)'의 진리를 확인하고 있습니다.[49]이와 같이 열반경은 모든 것을 공허하게 보고 비어 있지 않은 것을 보지 못하는 자는 진정한 중도를 알지 못한다고 말합니다.마찬가지로 모든 것을 자기가 아닌 것으로 보면서도 자기가 무엇인지를 보지 못하는 사람들 역시 진정한 중도, 즉 부처의 본성을 보지 못합니다.[1]

영원불상

주요 기사:다르마카야
석가여래의 황금무덤(絹本著色釈迦金棺出現図)에서 나온 석가여래의 몸, 11세기 헤이안 시대 걸이 두루마리, 교토국립박물관.

열반경에서 발견되는 또 다른 중요한 가르침은 부처의 영원한 본성입니다.블룸은 이 경전이 부처가 탄생과 죽음의 과정의 대상이 아니라 영원한 불멸의 상태에 있음을 분명히 보여준다고 언급합니다.부처는 죽는 것처럼 보일 것이지만(그리고 그의 몸의 명백한 죽음인 초열적인 죽음을 나타낸다), 그는 결코 태어나지 않았고, 시작도 끝도 없었기 때문에 사실 영원하고 불멸입니다.[50]

그러므로 열반경은 부처를 존재와 비존재를 초월한 영원하고 초월적인 존재(로코타라)로 제시하며, 이는 궁극적인 실재, 영원한 다르마카야 또는 "달마체"(부처-몸에 해당하는 것)이다.[51]또한 부처의 몸(buddhakaya)은 영원하고 변하지 않으며 방해받지 않으며 나눌 수 없는 아다만티의 몸(abhedavajrakaya)이라고 경전은 밝히고 있습니다.이처럼, 그가 죽는 것처럼 보이는 동안, 그의 "초월적이고 파괴할 수 없는 존재 방식"은 (ṃ스크 ṛ타처럼) 결코 진정으로 죽지 않는 것입니다.열반경은 나아가 다르마카야와 부처의 본성을 동일시하며, 영원성, 복, 순결성, 자아성의 네 가지 완성(parramitās)을 가지고 있다고 말합니다.[1]

이 교리의 핵심적인 부분은 일종의 마하야나 교리인데, 부처의 지상에서의 육체적인 탄생과 죽음은 단지 겉모습에 불과하다는 생각입니다. (이미 마하사 ṃ히카 학파에서 발견된 교리).열반경에 따르면, 부처는 수개월 전에 ṇ에 들어갔다고 합니다. (그러나 지금도 적극적으로 이로운 존재로 남아있습니다.이처럼 부처는 단지 사람들이 그를 현자로 믿게 하기 위해 "세상에 순응"하기 위해 태어나고, 길을 실천하고, 열반을 이루고, 죽는 것처럼 보일 뿐입니다.하지만 실제로는 그의 본성은 영원하고 변하지 않습니다.[15][50]

아이칸티카스

부처의 본성은 모든 지각 있는 존재들에게 타고나는 것임에도 불구하고, 부처로부터 배제되거나 그것에 도달하는 것이 매우 어려울 것들인 icchantikas (극단주의자들) 또는 "독단주의자들"이라고 부르는 부류의 사람들이 있습니다.[8]열반경은 이 부류의 사람들에 대해 자주 이야기합니다.Blum과 Brunnholzl과 같은 학자들에 의하면, 열반경에 나타난 이칸티카의 정확한 위치와 성격은 확인하기 어려우며, 이는 경을 통해 그 주제가 다양하게 논의되기 때문입니다.[8][1] 어떤 부분에서는, icchantika는 절대로 싹을 틔울 수 없는 그을린 씨앗과 같아서 불치병에 걸릴 수도 없고 능력도 없다고 합니다.다른 구절에서는, 그들은 또한 부처의 본성을 지니고 있고, 부처의 품성을 얻을 수 있다고 합니다. (그들의 부처의 가능성은 또한 경전의 긴 판본에서 훨씬 더 긍정적으로 묘사됩니다.)[1] 이와 같이 이찬티카 교리는 동아시아 불교에서 많은 논란과 논쟁을 불러일으켰습니다.[8]

카라시마에 따르면, 이찬티카라는 단어는 버비차티(주장, 보유, 유지)에서 유래했으며, 따라서 이 용어는 "주장을 하는 사람; 주장이 있는 사람"으로 가장 잘 이해됩니다." 구체적으로 이찬티카는 열반경의 부처님 본성 가르침을 거부하고 적대하는 사람입니다.[15]

열반경은 이들을 다음과 같이 설명하고 있습니다.[4]

[A]이 û트라를 욕설로 거부하고, 이후에는 용서조차 구하지 않는 스님, 수녀, 평신도, 평신도라도 누구나 찬티카의 길로 들어섰습니다.

긴 판의 열반경은 모든 존재는 부처의 본성을 가지고 있기 때문에 예외 없이 모든 존재, 심지어는 아이칸티카(가장 치유할 수 없고 정신적으로 존재의 기반이 되는 존재)도 결국 해방을 이루고 부처가 된다고 설명합니다.[53][54]

법의 쇠락

열반경의 일부는 불법의 쇠퇴와 종말론을 매우 우려하여 불법이 쇠퇴하는 시대에 어떻게 거짓 수도승과 거짓 가르침과 온갖 재앙이 있을 것인지를 묘사하고 있습니다.[4][1]호지는 인도에서 부처님 법이 사라질 쇠퇴의 시대에 살고 있다고 믿었던 사람들에 의해 그 경전의 가장 초기 부분이 쓰여졌다고 주장합니다.[4]이 경전은 법이 쇠퇴하는 시기에는 대승경이 없어지고(열반경 자체를 포함하여), 잘못된 가르침이 퍼지며, 승려들은 종과 소와 말을 소유하고 (법에 집중하는 대신) 농사, 대장장이, 그림, 조각, 점술과 같은 평신도 일에 종사하는 등 비윤리적인 행동을 할 것이라고 명시하고 있습니다.[4]

이러한 쇠퇴의 상황에 대해 경전은 모두에게 존재하는 선천적인 불도의 선언으로 대응합니다(비록 타락에 의해 가려진 채로 남아 있습니다).[4]열반경은 스스로를 (믿음을 가지고 듣는 한) 자신의 선천적인 부처성을 발견하도록 이끄는 힘을 지닌 부처의 마지막 가르침으로 보고 있습니다.그런 만큼 불법 쇠퇴 시대의 이상적인 해결책으로 여겨집니다.[4]

텍스트

중국 불전
섹션
섹션

마하파리니르바 ṇ라 수트라(산스크리트어로)의 인도본은 중앙아시아, 아프가니스탄, 일본 등에서 발견된 파편들만 남아 있습니다.중국어와 티베트어로 다양한 길이의 열반경 4판이 남아있습니다.[55][9]그 조각들은 불교 혼종 산스크리트어로 쓰여져 있고 프라크리트어 사용자들이 쓴 것임을 나타냅니다.[3]

중국인

歷代三寶紀(Lidai Sanbaoji)와 같은 초기 중국의 경전 목록에 따르면, 다르마락 ṣ라(Dharmarak Nicola, fl. 260-280)에 의해 경전의 핵심 부분의 일부가 이전에 중국어로 번역되었지만, 이 판본은 현재 소실되었습니다.중국의 표준 기록은 또한 서기 404년부터 424년까지 인도에서 공부한 중국 승려 지멍에 의해 또 다른 번역본이 분실되었다고 언급합니다.지멍 자신의 기록에 의하면, 그는 또한 몇 년 전에 팩시언이 했던 것과 같은 파탈리푸트라의 평신도에게서 원고를 얻었다고 합니다.[18][56]: 231

"6개의 근막 텍스트"

흔히 "육근본"이라고 불리는 이 번역본은 다반니환경(大ni jing經, 大般泥洹經, 타이쇼 376.12.853-899)이라는 제목의 이 번역본은 치엔세로 번역된 가장 짧고 초기의 번역본입니다.그것은 416년에서 418년 사이의 진나라 (266–420)의 팩시언과 불상에 기인합니다.이 버전을 6개의 근막(juan 法顯)으로 번역하는 것은 일반적으로 Faxian(卷)에게 귀속되지만, 이 귀속은 아마도 부정확할 것입니다.팩시언 자신의 설명에 따르면, 6후안 중국어 판본의 기초를 이루는 필사본은 그가 인도 여행 중에 칼라세나라고 알려진 평신도의 집에서 파 ṭ랄리푸트라에서 얻었다고 합니다.현존하는 가장 오래된 중국의 경전 목록인 셍요우의 추산장지지( san山長之)는 이 번역일로부터 100년도 채 지나지 않아 작성된 것으로, 팩시언에 대해서는 언급하지 않고 있습니다.대신에 그것은 이 번역이 부처하드라와 그의 조수 바오윤(寶雲)에 의해 이루어졌다고 진술하고 있으며, 이러한 속성을 입증하기 위해 이전의 목록을 인용하고 있습니다.Faxian이 번역에 참여했다는 생각은 수백 년 후에 편찬된 나중의 카탈로그에서 비로소 나타납니다.[57]

다르막 ṣ마의 "북쪽" 판

다바니판징(大般涅槃經)이라는 제목의 "북방 텍스트"는 북량 왕국의 마가단 인도 승려 번역가 다르막 ṣ마(서기 385년경–433년)가 421년에서 430년 사이에 완성한 40개의 파시클(태쇼 374.12.365c-603c)로 된 번역본입니다.이 "북쪽" 판본은 "6개의 파시클" 판본과 그 후의 티베트어 번역본의 "길이의 약 4배"이며, "핵심" 경본의 처음 10개의 파시클을 넘어 추가로 30개의 파시클까지 확장됩니다.[10]이 판본은 후에 중국어에서 고전 티베트어로 번역되기도 했습니다.

북부 판의 첫 10개의 파시클은 다르마크 ṣ마가 그의 판본의 초기 번역 작업에 사용했던 북서 인도의 자작나무 껍질 원고에 기초한 것일 수 있습니다.이 버전은 전체적으로 "6개의 파시클" 버전과 티베트 버전에 해당합니다.[58]: 157 [59][18]: 104

많은 학자들은 북부 판본에서 발견된 여분의 재료(처음 10개의 근막 너머의 내용물)의 인도의 증거에 대해 의심하고 있습니다.[60]이러한 회의론의 주요한 이유는 다음과 같습니다.[61]: 12–13

  • 산스크리트어로 확장된 텍스트의 흔적은 발견되지 않았습니다.마하파리니르바 ṇ라 수트라의 핵심 부분을 가로질러 배포된 24장의 산스크리트어 필사본 조각들은 지난 100년 동안 아시아의 여러 지역에서 발견되었습니다. 마찬가지로, 인도의 주석서나 경전 선집에도 이 후반부에서 인용된 것이 없습니다.
  • 중국이나 티베트의 어떤 번역가도 이 부분의 산스크리트어 사본을 발견하지 못했습니다.[60]중국의 승려이자 번역가인 이징은 인도로 건너가 이 자료를 찾았지만 핵심 텍스트에 해당하는 원고만 발견했습니다.[note 3][18]

일부 문헌학자들은 북반의 후반부가 중앙아시아의 작품이었을 수도 있다고 주장하고 있으며, 심지어 일부는 다르마크 ṣ마가 직접 쓴 것일 수도 있다고 주장하고 있습니다.그러나 Jones와 Granoff와 같은 다른 학자들은 후자의 부분이 중국에서 알려지지 않은 Indic 텍스트에 대해 알고 있다는 것에 주목합니다.그래서 존스는 "이 자료가 다르마크 ṣ마의 시대에 우리가 알고 있는 다른 어떤 중국 자료에도 알려지지 않은 인도 문헌에 익숙하다는 설득력 있는 증거가 있다"고 쓰고 있습니다.예를 들어, 그라노프는 열반경의 후반부에 나오는 아자타사트루의 이야기가 마하바라타에 그려져 있으며, 이는 인도적 기원을 암시한다고 언급합니다.[65]게다가, 존스가 언급했듯이, 중국과 티베트의 전통 모두 그 부가적인 내용을 인디크에서 유래한 것으로 이해하고 있었습니다.[63]

다르막 ṣ마 판본과 초기의 6근막 열반경 판본의 한 가지 중요한 차이점은 6근막의 icchantikas(잘못된 견해에 매달리고 열반경의 가르침을 거부하는 이단자들)에 대한 관점이 훨씬 더 부정적이고 가혹하다는 것입니다.열반경의 다르막 ṣ마 번역본은 (모든 존재는 부처의 본성을 가지고 있기 때문에) 아이칸티카가 자신을 구원하고 결국 불도에 도달할 수 있음을 나타내는 것처럼 보이고, 반면에 6개의 근막본은 아이칸티카가 희망이 없음을 나타내는 것처럼 보입니다.이것은 Dharmak ṣema의 새로운 번역이 발표될 때까지 Faxian 번역을 거절하고 추방되었던 중국의 대표적인 승려 Daosheng (360–434년경)에게 논쟁의 지점으로 유명합니다.

서기 453년에 완성된 다르막 ṣ마 번역본의 중국어 부본도 있습니다.스티븐 호지(Stephen Hodge)에 따르면 이것은 "스타일을 다듬고 새로운 섹션 제목을 추가함으로써" 제작되었습니다.[55]

"남부"판

453년 경, 유송 시대 희관과 희안이 36개의 파시클로 작성한 "남문"(타이쇼 375.12.605-852호).이 판본은 6개의 파시클 본문과 다르막 ṣ마의 번역본을 36개의 파시클로 구성된 단일 판본으로 통합하여 수정한 것입니다.이 판본은 다르막 ṣ마의 첫 부분의 장 구분을 6개의 파시클 버전과 일치하도록 변경하고 언어, 한자 및 구문을 보다 접근하기 쉽고 읽을 수 있도록 변경합니다.

티베트어판

티베트 캉유르 모음집 제6절(77-78권)에는 열반경의 번역본이 세 가지가 있습니다.[1]

  • 토 120, 수트라의 최초의 "짧은" 번역, 3.900 ś로카(13개 두루마리).그것은 9세기 초에 지나미트라, 디야나가르바, 반데브산드라에 의해 만들어졌습니다.[55][9]그것의 제목은: ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།, 파그스파평수 미얀마 라스 '다스파첸포그파첸포' 임도입니다.
  • Toh 119 - Wang-phab-zhun, Dge-ba'i blos-gross, Rgya-mtsho'isde가 중국어에서 티베트어로 번역한 56개의 두루마리와 제목 ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།인 Phags paongs sumyangan las 'das pa chen po'imdo.
  • ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ།라는 제목의 카말라굽타와 린첸브장포가 번역한 16절을 보존한 121장에서 파그스는 수미얀간라스 '다스파임도'를 사용합니다.

영어 번역

  • 야마모토, 고쇼, 트랜스. (1973-1975)마하야나 마하파리니르반나경, 3권, 카린분코,[note 4] 우베시현재 절판된 500부 한정 수량입니다.이것은 사실 다르마크 ṣ마의 중국어 직역이 아니라 시마지 ʼ 코쿠야쿠 이사이쿄의 일본어 고전 번역본입니다.
  • 음, 마크, 트랜스.(2013).열반경: 제1권(프로젝션 4권 중), 버클리, 캘리포니아:BDK America(배차원:호놀룰루:하와이 대학 출판부). ISBN978-1-886439-46-7.
  • 야마모토, 코쇼; 페이지, 토니 (2015)열반경: Dharmakshema's Northern version, CreateSpace Independent Publishing Platform 번역본ISBN 978-1517631727.이분은 닥터.토니 페이지가 야마모토의 원본을 다시 편집한 것입니다.

관련경

열반경 "가족"의 일부로 여겨지는 몇몇 관련 문헌들이 있습니다.이것들은 중국의 법전의 "너바나" 부분(涅槃部)에서 발견됩니다.다음을 포함합니다.[15]

  1. 당나라 승려 휘닝과 인도 승려 * *nabhadra(若那跋陀羅)가 헬링에서 번역한 Dabanniepan jinghoufen(大般涅槃經後分, Taisho no. 377).이것은 열반경에서 더욱 사라진 부분이라고 합니다.다르막 ṣ마 ʼ 전기에는 탄우파가 실종된 부분을 언급한 글이 기록되어 있으며, 일부 전기에는 다르막 ṣ마가 경의 실종된 부분을 찾기 위해 인도(또는 중앙아시아)로 돌아가는 길에 사망했다고 언급되어 있습니다.
  2. 시통쯔산메이징(四童子三昧經 타이쇼 379호, 산스크리트어: Caturdharakasamādhis suttra), 수나라의 Jñnagupta 번역.그것의 배경은 부처의 마지막 열반이기도 하지만, 아난다를 주 대화자로 하고 있습니다.또한 부처님은 영원히 다르마카야에 형상화되어 항상 다르마를 설파하고 있음을 알려줍니다.
  3. 팡뎅 반니환징(方等般泥洹經 타이쇼 378호, 산스크리트어: Caturdharakasamādhis suttra), 다르마라크 ṣ라 옮김.첫 6장은 다이쇼 379호와 유사하고, 나머지 본문은 ś야문 ʼ불밭과 부처님의 파리니르바 ṇ를 중심으로 다루고 있습니다.
  4. 쿠마라즈 ī바가 번역한 Fochui banniepan lue shuo jiaojjijejing(佛垂般涅槃略說教誡經 타이쇼 389호), 일명 이자오징(遺教經).또한 마지막 열반을 묘사하고 부처님은 영원하신 분이라고 가르치고 있습니다.

해설

중국에서는 열반경에 대한 수많은 주석이 쓰여졌습니다.열반경에 대한 중국의 가장 중요한 주석서는 량 왕조의 바오량(寶亮)이 509년에 편찬한 *마하파리니르바 ṇ야수트라(다바니판징지제, 大般涅槃經集解 T 1763) 주석서입니다.이것은 열반경에 대한 여러 대가들의 의견을 정리한 것입니다.그것은 양의 무제, 다오성, 생량, 팔루, 탄지, 생종, 바오량, 지서, 파지, 판, 탄춘, 팔랑, 탄아이, 탄천, 명준, 다오희, 팔리안, 자오이의 말을 포함합니다.[15]

또 다른 중요한 해설은 열반학파 학자인 파오량(509년경)의 중도불성질(中道佛性質)[24]입니다.파오량은 부처의 본성을 "신적 조명의 신비한 본질"인 선천적으로 순수한 마음으로 해석합니다.[24]파오량은 "이 해방적 본질이 (무식자를 무식자로부터 해방시키는) 기능을 발휘하지 못하는 일이 단 1초도 없다"고 말하고, 또한 이 "해방적 기능"은 고통을 피하고 행복을 추구하는 자연적 경향과 같다고 말합니다.[24]파오량은 또한 부처의 본성은 두 진리의 합일이자 삼사라와 열반의 합일인 동시에 그들을 초월한다고 말합니다.[24]

다이쇼 팔만대장경의 다른 중국어 해설은 다음과 같습니다.[69]

  • 다이쇼 1764호, 딜런학자 후이원(Hui Yuan, 慧遠 523~592)이 수(水) 10구에 그린 《大般涅槃經義記》(Da Ban Nievan Jing Ei Gi
  • 다이쇼 1765호, 수나라의 천태 승려 관딩의 대반니판 징쉬안 이 《大般涅槃經玄義》 2개의 근막
  • 다이쇼 1767호, 수이의 관딩에 의한 다반니에판 징슈 《大般涅槃經疏》 33장의 근막
  • 다이쇼 1768호, 다반니판징유이 《涅槃經遊意》 by 지장 in the sui in 1 fascicle
  • 1769호, 신라 원효의 녜판종야오 《涅槃宗要》 1구.
  • Taisho no. 1766, 천태의 대가 Zhi Yuan (976년-1022년 서기)의 Niepan Xuan Yuan Ji Yao 《涅槃玄義發源機要》 4개의 근막으로 된 노래.

참고 항목

메모들

  1. ^ 그것은 다른 유명한 불교 경전인 팔리캐논의 마하파리니바나 수타와 제목을 공유하지만, 형식과 내용이 상당히 다릅니다.그러므로 그것은 일반적으로 산스크리트어의 완전한 칭호인 마하야나 마하파리니르바 ṇ라 수트라 또는 더 일반적으로 니르바 ṇ라 수트라로 불립니다.
  2. ^ 더 짧은 티베트어 번역에 해당하는 6개의 파시클(juan) 중국어 번역은 Faxian에 귀속되었고, Dharmak ṣema 중국어 번역의 첫 10개 파시클.
  3. ^ 법을 찾아 서쪽으로 간 저명한 승려들에 대한 그의 설명에서, 大唐西域求法高僧傳 T2066.그는 25년에 걸쳐 인도와 동남아시아의 일부 지역을 광범위하게 여행했습니다.
  4. ^ 스티븐 호지는 "비참하게도 선구적이지만 신뢰할 수 없는 시도"라고 평가했습니다.[68]

참고문헌

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원천

추가열람

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외부 링크